司馬相如（約公元前179年—前118年），字長卿，漢族，巴郡安漢縣（今四川省南充市蓬安縣）人，西漢辭賦家，中國文化史文學(xué)史上杰出的代表。其代表作《子虛賦》、《上林賦》、《大人賦》，作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱之為“賦圣”和“辭宗”。漢代最重要的文學(xué)樣式是賦，而司馬相如是公認(rèn)的漢賦代表作家和賦論大師，也是一位文學(xué)大師和美學(xué)大家。
歷史學(xué)家司馬遷在整個《史記》中，專為文學(xué)家立的傳只有兩篇，一篇是《屈原賈生列傳》，另一篇就是《司馬相如列傳》，并且在《司馬相如列傳》中，全文收錄了他的三篇賦、四篇散文，以致《司馬相如列傳》的篇幅大約相當(dāng)于《屈原賈生列傳》的六倍。這就表明，司馬遷認(rèn)為司馬相如的文學(xué)成就是超過賈誼的。《司馬相如列傳》也是司馬遷的《史記》中篇幅最長的一篇。僅此即可看出司馬相如在太史公心目中的重要地位。
魯迅的《漢文學(xué)史綱要》中還把二人放在一個專節(jié)里加以評述，指出：“漢武帝時文人兩司馬，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。”
司馬相如與卓文君的愛情故事也被稱之為才子佳人的傳奇，在中國流傳了兩千多年，至今每每談起還被人津津樂道。
可是，這個中國人心目中的愛情佳話，這個被稱之為“情圣”的文學(xué)大師，卻被河南大學(xué)王立群教授在中央電視臺科教頻道《百家講壇》欄目文讀《史記》時給完全打破了。
王教授說司馬相如給漢武帝寫《上林賦》、《大人賦》是為了迎合漢武帝，是附庸風(fēng)雅，是曲意逢迎；說司馬相如在追求卓文君時，是心懷不軌，是有提前預(yù)謀的欺騙卓文君，欺騙她爹的財產(chǎn)；說司馬相如騙色、騙財，劫色、竊貲；說司馬相如老謀深算、行為卑劣、無恥、有一顆被銅臭污染的心；說司馬相如的婚姻有太多的瑕疵；說他是靠卓文君的支持，是靠吃軟飯才出的名，是卓文君成就了他。
我認(rèn)為王教授對這位中國公認(rèn)的漢賦代表作家、文學(xué)大師的污蔑、污辱、污損太大了。聽完他的講座很替司馬相如生氣，如有機(jī)會很想到電視臺當(dāng)面與他辯駁。
從古至今，被冤枉死的人、被污蔑死的人多了，冤假錯案多了，被無故害死的人也多了，后被洗冤招雪有，沒有被洗冤招雪的也有。但是，所有被冤枉死的、被污蔑死的，都沒有王教授對司馬相如的冤枉與污蔑大。
因為，其他人的冤枉與污蔑有的是人品方面的，或是政治方面的，抑或其它某一方面的。而王教授對司馬相如的污蔑，不但是對他人品的玷污，對他愛情的誹謗，還有對他文學(xué)的褻瀆。
觀眾聽了王教授對司馬相如的解讀后，有人認(rèn)同他的觀點，有人抱質(zhì)疑態(tài)度，也有人反駁了他，還有人也給司馬相如翻了案，但我看不夠全面。所以，還想從我所理解的角度給司馬相如洗洗冤（雖然這是2007年的事情，但我剛看到，還是想說說）。
第一、先從文學(xué)方面說
司馬相如在漢景帝身邊做武騎常侍時，因景帝不好辭賦，所以，對懷有辭賦才華的司馬相如來說有不遇知音之嘆。待梁孝王劉武來朝時，認(rèn)識了司馬相如并非常欣賞他的辭賦才華，司馬相如也得以結(jié)交梁王身邊的鄒陽、枚乘、莊忌等辭賦家。這使司馬相如決定辭了漢景帝的職，前往梁地與這些志趣相投的文士共事。也就是在梁地為梁王寫了那篇著名的《子虛賦》。在劉武去世后，司馬相如就稱病辭職，離開了梁地，回到了四川臨邛老家。
漢武帝偶然看到司馬相寫的《子虛賦》非常喜歡，以為是古人之作，嘆息不能與作者同時代。當(dāng)時侍奉漢武帝的狗監(jiān)（主管皇帝的獵犬）楊得意是蜀人，對漢武帝說：“此賦是我同鄉(xiāng)司馬相如所作。”漢武帝聞之驚喜，馬上召司馬相如進(jìn)宮。
1、就是說司馬相如在寫《子虛賦》時是在漢景帝時期，漢武帝還沒有當(dāng)皇帝，也不認(rèn)識司馬相如，當(dāng)漢武帝看到《子虛賦》時司馬相如正在成都老家。怎么能說是迎合漢武帝呢？
司馬相如見到漢武帝時說：“《子虛賦》寫的只是諸侯王打獵的事，算不了什么，請允許我再作一篇天子打獵的賦”，這就是《上林賦》。如果說這篇《上林賦》是為了迎合漢武帝，為了討好漢武帝，那么，為什么這篇《上林賦》會得到當(dāng)代太史公司馬遷的欣賞呢？
司馬遷與漢武帝是完全不同的兩個人。眾所周知，司馬遷為李陵事件下獄，又遭宮刑，對漢武帝耿耿于懷，司馬遷是不會迎合漢武帝的。司馬相如的作品不但同時得到漢武帝與司馬遷兩個人共同的認(rèn)同與欣賞，以致于得到了當(dāng)代與后代各個朝代著多文學(xué)家的欣賞與贊嘆，可見他的文學(xué)功底之深、文學(xué)價值之大、文學(xué)成就之高！
2、《上林賦》與《大人賦》兩篇賦文，除了詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大之外，最主要的內(nèi)涵不但不是為了迎合天子，而且都是在勸諫天子的。《上林賦》勸諫漢武帝不要光想著奢侈之樂，不顧及黎民百姓的疾苦；《大人賦》勸諫漢武帝不要去妄想求仙得道、長生不死。像秦始皇為求長生不老仙丹害死了多少無辜的人。司馬相如勸諫漢武帝不要像秦始皇那樣。一個百姓奢侈不要緊，一個小官奢侈不要緊，而一個皇帝奢侈全天下的老百姓都跟著遭殃受苦。司馬相如用辭賦對皇帝的勸諫太智慧、太高明了，連司馬遷都贊嘆不已！
3、司馬遷不但欣賞司馬相如的文學(xué)才華，更欣賞司馬相如勸諫天子的大智慧。他把司馬相如的多篇賦文收集到列傳中，也是想借司馬相如之口，借他的智慧，借他的文章來表達(dá)自己對當(dāng)代或后代皇帝的勸諫。
像司馬相如這種既發(fā)揮了文學(xué)才能，又能抓住皇帝的心理來達(dá)到勸諫目的的人實屬不多。如在秦始皇用各種方式去尋找長生不老藥時，有幾個人敢勸？就是勸能勸住嗎？像司馬遷為李陵事件勸漢武帝時為什么沒有勸住？當(dāng)然有多種原因，不但當(dāng)時情況就有多種原因，而且現(xiàn)代研究歷史，研究漢武帝，研究司馬遷的人都可以從不同的方面，不同的角度，不同的理解而說出多種不同的理由。但是，我想有一個原因應(yīng)該是有的，就是司馬遷說話的方式不會變通，當(dāng)面指責(zé)漢武帝的錯誤，或者是說了什么讓漢武帝當(dāng)著文武百官的面下不了臺的話。至于司馬遷到底是怎么說的，我不想在歷史資料里找各種言詞證據(jù)，我想從心理學(xué)方面來分析。不管司馬遷言詞是怎么說的，總之，他讓漢武帝有被種羞辱的感覺，才導(dǎo)致漢武帝用宮刑來反羞辱他。
司馬遷受宮刑表面上看是他拿不出錢，其實，從心理學(xué)方面來看，不是錢的問題，是漢武帝一定要用這種方式來打擊司馬遷清高的心，用這種方式來羞辱他。否則，司馬遷為官清廉，又沒有別的錯誤，只為了李陵的事有不同意見，至于用宮刑嗎？在朝政中每天、每件事最初都會有不同的看法，任何一個天子（哪怕是昏君）也不會把每個與自己意見不同的人都?xì)⒘耍蛳陋z吧？更何況是生不如死的宮刑？
那個時代對皇帝來說刑法只是一方面，某些時候，皇帝想讓誰用刑，不想讓誰用刑，想讓誰死，不想讓誰死，都只是一個心情、一個念頭、一句話而已。
要說司馬遷就說多了，暫且不說，這里談一點司馬遷是想說明他受宮刑以后，是多么的欣賞司馬相如勸諫天子的方式與智慧啊！
4、王教授說司馬相如與司馬遷雖然都有很高的文學(xué)成就，但是他們兩個的人品與人格是不一樣的。還說他本人雖然懷疑司馬相如的人品與人格，但承認(rèn)他在文學(xué)方面的成就。而我認(rèn)為這種說法是自相矛盾的，不能自圓其說。
因為，文學(xué)作品的思想就代表著文學(xué)家本身的思想，文學(xué)作品的境界就代表著做人的境界，文學(xué)作品的精髓就代表著做人的精髓。有大才的人可以有生活中的小毛病；可以有其他方面的不足與弱點；也可以對追求愛情、婚姻、幸福等方面有不同的表達(dá)方式，但其內(nèi)在的品德與胸懷是一樣的。一般情況下，才華高的人，做人的境界也高，胸懷也大。當(dāng)然，人品不好而有計謀、有才能、高智商、有短暫成就的人也多得是。但是，如果品德不好、胸懷不大的人，基本上也做不出曠古的、對黎民百姓有利的大事業(yè)，更做不出博大精深的文章。
5、當(dāng)年，竇太后非常喜歡小兒子劉武，想讓漢景帝立劉武為儲君，漢景帝當(dāng)然想立自己的兒子為儲君，因此漢景帝非常排斥劉武，以致于后來不讓劉武進(jìn)京朝拜。而司馬相如僅僅因為漢景帝不喜歡辭賦，就辭了他的職務(wù)去跟劉武，跟劉武也僅僅因為劉武能欣賞他的辭賦。僅憑這方面就可以說明司馬相如與司馬遷有著同樣的文人氣節(jié)。
第二、再說愛情方面
《史記》記載司馬相如與卓文君的愛情結(jié)合大概過程是這樣的：在劉武去世后，相如回到了四川臨邛老家。臨邛縣令王吉與相如交好，天天拜訪相如。臨邛富人卓王孫得知縣令有貴客，便在家中設(shè)宴請客結(jié)交，相如只得前去赴宴。卓王孫有位新寡的女兒（新婚不久丈夫死了，又回到娘家），名文君，有才貌雙全、精通音律的譽(yù)名。因久仰相如文采，便從屏風(fēng)后面窺視相如，見相如不但琴聲優(yōu)美傳情，而且長得一表人才，不由得被他的氣派、風(fēng)度和才情所吸引，便產(chǎn)生了愛慕之情。因相如亦早聞文君芳名，也偷偷地從門縫中看她，又受邀撫琴時，便趁機(jī)彈了一曲《鳳求凰》，以傳愛慕之情，文君聽出了相如傳情的琴聲，他們都有高山流水遇知音的感覺。宴畢，相如又通過文君的侍婢向她轉(zhuǎn)達(dá)心意。于是，文君深夜逃出家門，與相如私奔到了成都。卓王孫大怒，聲稱女兒違反禮教，自己卻不忍心傷害她，但連一個銅板也不給她。
當(dāng)時相如的家境窮困不堪，除了四面墻壁之外，簡直一無所有，最基本的生活都沒有保障。文君在成都住了一些時候，窮日子過不下去，她就想了個掙錢的辦法，就是與相如一起到臨邛開個酒官，一方面掙些錢，另一方面，想刺激她爹。卓王孫光家僮就有八百，如果他不忍心讓女兒受罪，或丟不起人，隨便拿點錢給她就夠他們用的了（卓文君不虧是商人的女兒）。所以，他們把車馬賣掉做本錢，開了一家酒店。文君當(dāng)壚賣酒，掌管店務(wù)，相如系著圍裙，夾雜在伙計們中間洗滌杯盤瓦器。
卓王孫聞訊后，深以為恥，覺得沒臉見人，就整天大門不出。他的弟兄和長輩們都勸他說：“你只有一子二女，又并不缺少錢財。如今文君已經(jīng)委身于相如，相如一時不愿到外面去求官，雖然家境清寒，但畢竟是個人才，文君的終身總算有了依托。而且，他還是我們縣令的貴客，你怎么可以叫他如此難堪呢？”卓王孫無可奈何，只得分給文君奴仆百人，銅錢百萬，又把她出嫁時候的衣被財物一并送去。于是，文君和相如雙雙反回成都，購買田地住宅，過上了富足的生活。
王教授從這個故事中得出的結(jié)論是，司馬相如是有提前預(yù)謀、有準(zhǔn)備地去騙色、騙財，而且他的兩個計謀都成功達(dá)到了目的。還說連縣令也是司馬相如的同謀，是托兒。
而我從這個故事中得出的結(jié)論是，他們兩個相互仰慕，一見鐘情，知音相遇。而且他們兩個的年齡也相當(dāng)，按《史記》記載的時間，相如比文君大四歲。所以，他們年齡相當(dāng)、志趣相投、才貌相配。他們的一見傾心與縣令，與文君她爹的錢財一點關(guān)系都沒有。而他們敢于反抗封建禮教、不拘封建習(xí)俗的束縛，追求自由、追求愛情、追求幸福的果敢精神，是非常值得敬佩的，也是被后人奉為古今中外經(jīng)典愛情之一的原因。
當(dāng)然，仁者見仁、智者見智，不同的人從同一個故事中都可以從不同的角度讀出自己的見解。但是，不能瞎解，不能亂解，不能把善的說成是惡的；不能把美的說成是丑的；不能把君子說成是小人。雖然，在某些時候，善惡、美丑、君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)不同，界線不清，但是，他們本質(zhì)性的東西是不能輕易改變的，否則不是是非、黑白、善惡不分了嗎？
單從《史記》記載的這個故事本身來說，王教授說司馬相如是騙子，是小人，我說不是，這是說不清的。所以，我想從人的本性、品質(zhì)、性格與心理學(xué)方面來說說。
1、不管是古人還是今人，沒有一個真正的文學(xué)家與藝術(shù)家在意錢財?shù)模膶W(xué)家都比較清高，他們在意人品、在意情懷、在意做人的境界，他們最不在意的就是世俗與銅臭氣。一個在意錢財與世俗的文人不可能有大成就。所以，只要承認(rèn)了司馬相如的才華，那么，他就不可能是個在意錢財?shù)娜耍豢赡苡腥ヲ_錢，還騙色的想法。只能說他喜歡的這個女人剛好是個有錢家的而已。王教授既然承認(rèn)了司馬相如的才華，又說他是個騙子，這就是自相矛盾，只能說明他還沒有看透人性本質(zhì)的內(nèi)外聯(lián)系。
2、文學(xué)家比平常人更喜歡能夠欣賞自己的作品與思想的人，有兩句話說：“智慧認(rèn)識智慧”、“高雅欣賞高雅”。而世間平庸與低俗的人占多數(shù)，所以，一個心懷大才的人遇到一個能夠欣賞自己的知音是很不容易的。比如，司馬相如在漢景帝身邊時，景帝就不欣賞他文學(xué)方面的才華，好不容易碰到欣賞自己的梁孝王又不久就死了。也就是在這種情況下，到家鄉(xiāng)遇到了一個美女知音，而且還是個既有才又有貌、比自己小幾歲的單身美女。這種情況不要說司馬相如，恐怕任何一個有點文才的二十來歲的單身男士都會動心吧？更何況這本身就具有放蕩不羈、倜儻瀟灑、脫俗氣質(zhì)的司馬相如呢？可以說，相如喜歡難得的知音文君，又不及顧名聲與形式地帶她走，跟她老爹的錢財一點關(guān)系都沒有。
3、《史記》還記載司馬相如的長相非同一般。他到卓王孫家坐客時，所有第一次見到他的人，都被他的相貌與風(fēng)度驚呆了。這樣一位大帥哥在去卓王孫家之前又是在漢景帝與梁孝王身邊待過的人，如果說他想騙色騙財，那么，在京城里王候?qū)⑾嗉业呐畠海蚴秦斨饕脖人霞乙粋€縣城里要多多了吧？他有必要離開京城去老家騙個女人嗎？不管卓王孫多有錢，他都只是個住在縣城里的商人。
4、王教授說司馬相如成名于天下是靠妻子卓文君的支持，是靠有錢的岳父給予他的經(jīng)濟(jì)支持。這太瞎說胡扯、胡編亂造了。卓文君他爹是有錢，算他是個全國首富，在經(jīng)濟(jì)上給予過相如支持與幫助，哪怕相如花的全是老岳父的錢。但是，這跟相如的文學(xué)才華有關(guān)系嗎？漢武帝與司馬遷對相如的欣賞是因為他有個有錢的岳父嗎？后代人對相如文學(xué)的欣賞與他過著什么樣的日子、有錢或沒錢，錢是怎么來的有關(guān)系嗎？司馬相如聞名于天下是因為他的文學(xué)才能與文學(xué)成就，跟妻子文君，跟他岳父的錢有什么關(guān)系？肚子里的文學(xué)才華是有錢就能推出來的嗎？可以說文君在生活上確實支持他，但他的文學(xué)才華與文學(xué)成就跟文君是沒有關(guān)系的。
第三、再說人品方面
這要從相如與文君的“情變”說起。接上面的故事，漢武帝召相如進(jìn)宮后，封他為郎官留在身邊。幾年后，相如在京城又看上一位年輕美女，就給文君寫了一封信，意思是想通過文君的同意納妾。
可文君不同意，她給相如回了兩首詩，《白頭吟》和《怨郎詩》（這里暫切不談詳細(xì)詩句，以后主談文君的智慧時再談）。光看這兩首詩的名字就能明白，就是抱怨相如不應(yīng)該納妾傷害兩個人的感情，她想兩個人應(yīng)該白頭到老。《白頭吟》其中一句“愿得一心人，白頭不相離”就表達(dá)了文君的心意。
相如看了文君的信以后，一邊贊嘆妻子的文才，一邊很慚愧，就放棄了納妾的想法。相如最終放棄了新歡，選擇了舊愛，與文君白頭到老。
有人看到這里可能要罵相如了，就像王教授說的那樣，這個家伙確實不是個東西。人家文君先是跟你私奔，又給自己的老爹要錢供養(yǎng)你，而你在漢武帝身邊發(fā)達(dá)了，就想納妾了，就花心了。太沒良心了，無情、無恥的家伙。
我不這么看，理由是：1、我們先看看那個時代的男人，皇帝有三宮六院，大戶人家的男人基本上都有三妻四妾。其他文人也有納小妾的，相如有這種想法，按當(dāng)時的社會情況也是情有可原的。從人性的角度講，從心理學(xué)的角度講，都是有情可原的。當(dāng)然，從女性的愛情觀來講，不管是古代還是現(xiàn)代，女性都希望自己的丈夫只鐘情于自己一個人。
2、可對男人來說，英雄難過美人關(guān)，男人不花心的少有，但男人的花心與良心，與責(zé)任心是不同的概念。小人會花心，君子也會花心，但小人的花心與君子的花心有本質(zhì)的區(qū)別。區(qū)別就在于君子對妻子或小妾，對自己所喜歡的女人都會負(fù)責(zé)任，對女人都有憐香惜玉之心。雖然負(fù)責(zé)任的方式會有所不同，但是君子一定有責(zé)任心。而小人則不會對任何人負(fù)責(zé)任，不會真正的心疼、愛護(hù)、憐惜任何一個女人，小人的眼里才只有自己的利益與快樂。
3、就是這個情變恰恰證明了相如是個君子，是個負(fù)責(zé)任的、有良心的男子漢大丈夫。他因為文君的兩首詩就放棄了納妾的想法，而且，從此與文君走完終生沒有納妾。就憑這方面相如就非常值得尊敬。他如果是個不負(fù)責(zé)任、沒有良心的小人，才不會因為文君的兩首詩就放棄更年輕的美女。
不管是古人還是今人，如果要求一個很有成就的男人，要求相如連一點花心的想法都沒有，那么，恐怕就太幼稚了。
4、王教授在最后說的更氣人、更無理的是，相如放棄新歡，選擇舊愛的原因還是因為文君他爹有錢。相如的日子過得瀟灑也是因為他有個有錢的老岳父。請問任何一個男人，會把老岳父的錢當(dāng)成自己的錢嗎？花岳父的錢心里舒服嗎？就是再沒出息的男人，生活再困難，也不會把老岳父的錢當(dāng)成自己的錢來花吧？再說，相如最初到文君家時，雖然在漢景帝身邊做過武騎常侍，但是他并不是漢景帝身邊的紅人。而在他想納妾時，已經(jīng)是漢武帝身邊的大紅人了，已經(jīng)聞名于天下了，恐怕當(dāng)時士、農(nóng)、工、商界稍有點名頭的人沒有不知道司馬相如的。如果他想在京城里找個有錢家的女兒也好，當(dāng)官家的女兒也好，可以說太容易了。他還有必要因為文君他爹錢而不放棄她嗎？
5、漢景帝與漢武帝交接時期，漢朝非常富裕。因為，國家從呂后施行與民休息政策之后，又經(jīng)過“文景之治”，已經(jīng)幾十年沒有打過仗了。國家糧庫里的糧食新的壓老的，下面的都發(fā)霉了。錢庫里穿錢的線因為時間太長都斷了。老百姓當(dāng)然也很富裕，富人太多了。如果司馬相如有騙財、騙色的心，那么，這個既有才華，還是皇帝身邊的紅人，長得又特帥的大帥哥想騙多少有錢家的美女不可以呀？可相如居然為了對文君負(fù)責(zé)任，而一輩子也沒有亂找。有個念頭也因為文君不同意而打消了。
6、想法與做法，花心與良心，道德與本性是有區(qū)別的。君子與小人的區(qū)別，主要就是人品與人格區(qū)別，有無道德的區(qū)別，這里不贅述。只說皇帝身邊的君子與小人最明顯的表現(xiàn)之一在于，當(dāng)皇帝有自私的、偏面的想法時，有錯誤的決定時，小人一定是迎合著皇帝的想法，而君子一定是不顧生命安慰的勸諫。
而司馬相如最具代表性的兩篇辭賦《上林賦》與《大人賦》都是勸諫天子的，雖然司馬相如與司馬遷勸諫天子的方式不同，但勸諫的心都是一樣的。僅憑司馬相如勸諫皇帝的心就能說明他是君子不是小人。
7、物以類聚，人以群分，司馬相如因為欣賞藺相如的才智與大度，才把名字都改用他的。司馬遷因為欣賞司馬相如的才智與才華，才把他的多篇賦文收集在列傳里。所以，司馬相如與藺相如，與司馬遷在人品和人格方面是同類人。只是他們的處境不同，經(jīng)歷不同，處理問題的思路不同，對追求生活的外在形式也不同。
第四、再說說關(guān)于司馬相如用錢買官的事
《司馬相如列傳》開篇說道：“司馬相如者，蜀郡成都人也，字長卿。少時好讀書，學(xué)擊劍，故其親名之曰犬子。相如既學(xué)，慕藺相如之為人，更名相如。以貲為郎，事孝景帝，為武騎常侍……”
‘以貲為郎’就是用錢買個郎官，侍衛(wèi)孝景帝，為武騎常侍。一般人認(rèn)為用錢買官的人有幾種類型，一是因經(jīng)商有道發(fā)了財?shù)纳倘耍羌依镉绣X的花花公子、富二代、富三代之類的人。古代用錢買官確實大多是這樣的人。而從司馬相如的家庭狀況與文學(xué)才華可以說明他不屬于以上這幾種情況。
1、有三件事情證明相如的家不是有錢的大戶人家。第一他父母在小時候給他取小名為犬子，就是阿狗、阿貓的意思。當(dāng)然，在中國也有大戶人家給孩子起個小名好養(yǎng)活的習(xí)俗。但是，大戶人家的孩子有小名也一定會有更有意義的大名。相如如果有更大氣更有意義的名字，就不用去羨慕到改用別人的名字了。第二在他帶文君回家時，家徒四壁，連個媳婦都養(yǎng)不了。第三如果他家有錢也不會被別人懷疑他騙文君家錢的嫌疑了。
既然沒什么錢，為什么還要花錢買個皇帝身邊的官呢？后事說明他從小自命不凡，自認(rèn)為有大才，需要到皇帝身邊才能發(fā)揮。他自命不凡表現(xiàn)在，仰慕藺相如的智慧、勇氣與為人，仰慕到把自己的名子都改用。這證明他在家學(xué)習(xí)時的理想就是像藺相如那樣，直接給皇帝效力，為國家擔(dān)當(dāng)大的責(zé)任。所以，他買官一不是為富貴，二不是為虛榮。他買官有點像毛遂自薦的意思，自告奮勇、自我推薦，為皇帝、為國家效力。
2、可以說，《上林賦》與《大人賦》的內(nèi)容所隱喻的那種勸諫，只有天子才配得上。當(dāng)然，司馬相如的作品，任何一個文學(xué)家，任何一個普通百姓都可以欣賞。但是，這兩篇賦文中那種氣吞山河，凌駕云霧，遨游于天地之間的氣勢、氣概，一般人是配不上的。
還有《長門賦》所描述的皇后的那種宮怨；那種被皇帝拋棄、冷落的哀怨；那種悲愴、悲憤、悲嘆、悲痛欲絕的心境；那種壯觀、磅礴的悲景也只有皇宮里的、被皇帝遺棄的皇后才配得上，其他任何一個被男人拋棄的女人，就連皇帝的嬪妃都配不上。
3、司馬相如最初用錢買官，與后來又用不同尋常的方式得到卓文君與卓家的錢財，這兩種行為也是遭到別人對他誤解的主要原因。而我認(rèn)為誤解他與誣蔑他的人還有點嫉妒他的意思：第一，在官場混的人看來，別人摸打滾爬多少年還不一定能混到皇帝身邊去，而你小子第一次花點錢就直接到漢景帝身邊了，第二次居然又被漢武帝親自召到身邊。第二，在文人看來，別人學(xué)呀學(xué)呀，寫呀寫呀，多少年也不一定有大成就，而你小子用幾篇文章就抓住了皇帝的心，還成名于天下。第三，更讓人嫉妒的是，別的男人不管有錢的沒錢的娶老婆都得花錢送彩禮，還不一定有才又有貌，而你小子不費吹灰之力就得到個才貌雙全的美女不說，還倒貼那么多財產(chǎn)。第四，更更讓人嫉妒是他性情的豁達(dá)與瀟灑，其他皇帝身邊的人天天、時時、刻刻，都得小心翼翼、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、謹(jǐn)小慎微地夾著尾巴做人。伴君如伴虎，生怕一不小心得罪皇帝，或得罪其他人給自己穿小鞋。而司馬相如在漢武帝身邊時，是想上班就上班，不想上班就請病假。如王教授所說，他有卓家的財產(chǎn)支持，對皇帝那點俸祿不稀罕。瀟灑到讓人嘆為觀止啊！
所以，在司馬相如身上所發(fā)生的種種事情，不是讓人欣賞、仰慕、贊嘆，就是讓人羨慕、嫉妒、恨，或是琢磨不透。王教授為自己要否定司馬相如的人品與愛情所找的那些不管是當(dāng)代人的，還是后代人的言辭證據(jù)，就是對司馬相如琢磨不透，或是羨慕、嫉妒、恨的人所寫的吧？
第五、王教授還說司馬遷為了司馬相如的才華而對他的婚姻與人品都寫的比較隱晦。
司馬遷隱晦什么了？如果他想隱晦就不會寫司馬相如是‘以貲為郎’；如果他想隱晦就不會寫司馬相如與卓文君私奔的過程；如果他想隱晦就光收納司馬相如的賦文與文學(xué)成就就行了。司馬遷對司馬相如的官職也好，愛情也好，與漢景帝漢、梁孝王、漢武帝之間的關(guān)系也好，都寫出了事實，他并沒有隱滿什么。
司馬遷雖然對司馬相如的愛情與婚姻只是寫出了過程，并沒有直接評價，但是，對他文學(xué)的重視就足見對他的認(rèn)可度了。一個人的生活方式與過程只是外在的形式，而內(nèi)在的思想與品格都表現(xiàn)在文學(xué)作品里了。而對于這些內(nèi)外聯(lián)系如何理解就是仁者見仁，智者見智了。
王教授拿出揚雄說司馬相如“竊貲、竊色”的證據(jù)，而司馬遷在《司馬相如列傳》的最后幾句話就是否定揚雄的。這就證明王教授認(rèn)可揚雄對司馬相如的說法，而不認(rèn)可司馬遷對司馬相如的說法。
王教授不但說卓文君被騙了，居然還說司馬遷也被司馬相如騙了，這話有點不可思議，以為司馬遷是弱智呀？怎么理解《史記》的？
第六，毛主席說過：“洋為中用，古為今用”、“取其精華，去其糟粕”。
所以說，學(xué)習(xí)需要注意，拿來主義，食古不化，精華沒理解，糟粕卻吸收了。
可以說，在司馬相如身上所發(fā)生的所謂不合常理的那部分行為反而是合理的，因為有大成就的人，或是具有創(chuàng)造性的人，基本上都是不拘小節(jié)，不拘形式的，不走常路的。否則，就不可能有超常人的作為了。
比如，漢景帝把親生女兒嫁自己的敵人匈奴單于，康熙把親生女兒嫁給自己的敵人葛爾丹等等，歷代皇帝把自己的公主（親生的也好，假扮的也好）嫁給敵人時，能說他們本身是狠心的、懦弱的、無情的男人嗎？他們是為了國家暫時的穩(wěn)定，為了給國家掙取時間與積蓄力量，而忍受著個人對親人的內(nèi)疚與疼痛；再比如，藺相如聽到廉頗說如果見了他的面一定要羞辱他時，就避而不見，躲著他走，能說藺相如是個膽小怕事、畏懼權(quán)貴的人嗎？當(dāng)時他沒有解釋時，廉頗沒有向藺相如負(fù)荊請罪時，他身邊的人就是那么認(rèn)為的；又比如，愛迪生上學(xué)時，因為不守學(xué)生的常規(guī)，而讓老師與校長都認(rèn)為他是個弱智上不了學(xué)的孩子，讓他退了學(xué)。在他的發(fā)明沒有成功之前，他身邊沒有幾個人發(fā)現(xiàn)、認(rèn)可他是天才；牛頓當(dāng)年給自己的貓屋，小貓挖個小洞，大貓又挖個大洞等等。所有那些心懷大才的人都不是盡善盡美的，不一定哪個方面都有讓平常人所不能理解的東西。
但是，內(nèi)在的人品方面，君子與小人永遠(yuǎn)有著本質(zhì)的不同。
網(wǎng)上還有人疑問說：“像司馬相如這樣的男人，為什么還要委身于身為商界的卓家呢？”
還有人說：“司馬相如只是個下士，而卓家因為有錢，一定依附了許多權(quán)貴，所以，司馬相如也需要依附于卓家。”
可以說，在真正的文學(xué)家眼里，在藝術(shù)家眼里，就沒有委身、依附、權(quán)貴這些詞語。如果非說依附權(quán)貴，哪有直接依附皇帝來得實際？一般商人，一般權(quán)貴想依附皇帝也很難依附上啊，而司馬相如是漢武帝非常欣賞，而且是直接叫到身邊的人；如果非說依附權(quán)貴，司馬相如可以直接依附漢武帝，還需要依附其他人？卓家不管多么有錢都只是縣城里的商人，卓王孫一輩子有沒有機(jī)會見到皇帝都是個問題，王教授說卓王孫是個全國性的首富，難道長安城內(nèi)就沒有比卓王孫更有錢的？我們再看看當(dāng)年的大商人呂不韋，有記載說他家僮萬人，比家僮八百的卓王孫大多吧？而呂不韋為了躋身于士人，為了躋身于政界，不惜豁出全部家財，不顧全家人生命之危，還搭上自己心愛的女人去奮斗。
我們不能用看現(xiàn)代商人的眼光去看那個時代的商人。當(dāng)時的社會階層是“士、農(nóng)、工、商”，理念是“萬般皆下品，唯有讀書高”，那時的士人是看不上商人的。講中國封建社會史時這些是最基本的常識，我也不用贅述，我想說的是，王教授在解司馬相如時，說司馬相如要依附于卓王孫的人，怎么都忘了這些了呢？
如果非說依附，司馬相如憑著自己的文學(xué)才能而受寵于皇帝，又是聞名于天下的士人，而卓王孫一個小商人（跟呂不韋比小多了），到底是誰依附誰？
總而言之，言而總之，不管從哪個方面說，一切的一切都證明司馬相如是個有節(jié)操、負(fù)責(zé)任、有品格、瀟灑、豁達(dá)的、超越世俗的君子。
司馬相如當(dāng)時未經(jīng)卓父的同意帶走了卓文君，與后來一輩子為她負(fù)責(zé)任，都是因為司馬相如喜歡她、被她的才貌所吸引、被她敢于跟他私奔的心所感動。他愛她！他們有著非常深厚的感情。相如后來放棄納妾，也是為了完成與承擔(dān)一個大丈夫的責(zé)任心！
