紅山文化與上古社會(huì)

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這是我的新書《紅山文化玉器研究》當(dāng)中裁減下來的文章，由于該文涉及到上古史部分，被我裁剪下來。以保障《紅山文化玉器研究》的真實(shí)性。

紅山文化自前6500年開始至前5000年為止，共跨越1500余年。其中前6500年至前5500年屬于前半階段，前5500年至前5000年屬于后半階段。牛河梁遺址和以動(dòng)物造型為主題的肖生玉器共同處在紅山文化的后半階段，也就是說前5500年至前5000年的500余年當(dāng)中，才是紅山文化的昌盛時(shí)期。

上古人物、上古社會(huì)、上古時(shí)期、上古傳說時(shí)期、上古神話時(shí)期通指三皇五帝時(shí)期。三皇五帝共分為前后兩個(gè)階段，三皇有伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏，屬于前半階段；五帝有黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，屬于后半階段。

本文以紅山文化存在的東夷角度進(jìn)入上古傳說時(shí)期，將考古物品與歷史文獻(xiàn)進(jìn)行對接，以此展現(xiàn)紅山文化的社會(huì)背景。

                                             第一節(jié)    以往的上古史研究

在進(jìn)入正題之前，先了解一下以往的上古史研究，也好對以往的研究有個(gè)大致印象。

以往的上古史研究多以仰韶文化和大汶口文化研究重心，許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是單獨(dú)建立在這兩支文化之上，并沒有考慮到其它地區(qū)的史前文化。近二十年的考古發(fā)掘有了重大突破，大地灣四期遺址屬于仰韶文化系統(tǒng)，地處西北地區(qū)；牛河梁遺址屬于紅山文化系統(tǒng)，地處東北地區(qū)；大地灣與牛河梁兩種文化遺址的文明程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時(shí)期的大汶口文化和中原地區(qū)仰韶文化的文明程度。這是以往上古史研究的學(xué)者所想不到的，也是當(dāng)時(shí)學(xué)者們所看不到的。以往上古史研究出現(xiàn)了管窺認(rèn)識(shí)，是符合常理的。

如今，我們從紅山文化角度看以往的上古史研究，用“冰凍三尺非一日之寒”來形容并不為過。仰韶文化是中原地區(qū)的華夏文明屬炎黃系統(tǒng)的文化遺存，學(xué)者們不該“將東夷首領(lǐng)太昊伏羲氏編入華夏系統(tǒng)里面”進(jìn)行混群研究。東夷首領(lǐng)對接?xùn)|夷文明，學(xué)者們研究太昊伏羲氏就應(yīng)在東夷地區(qū)尋找答案，或者去東夷文明里面進(jìn)行研究。這是上古史研究的首次失誤，跟在后面的大汶口文化研究也是繼續(xù)“將錯(cuò)就錯(cuò)”，于是便有了近百年的上古史研究之亂；大汶口文化在“找不到龍圖騰物品印證太昊部落”的情況下，僅憑少昊陵與蚩尤冢就把東夷集團(tuán)鎖定在山東地區(qū)，出現(xiàn)了既不合情又不合理的粗暴論述。東夷民族史由此開始，變得晦暗不清，上古史研究也跟著陷入混亂狀態(tài)。

隨著北方地區(qū)史前文明的深入研究，太昊與少昊部落的氏族圖騰崇拜出現(xiàn)在紅山文化當(dāng)中，東夷集團(tuán)在東北地區(qū)從新崛起，東夷集團(tuán)回歸東北地區(qū)，東夷之地亦變得名正言順，文獻(xiàn)與考古雙雙吻合，上古史研究在紅山文化的介入下，將會(huì)擺脫困惑。

                                            第二節(jié)    重建史前史

    多年來，郭大順先生堅(jiān)持著重建史前史這個(gè)話題。重建史前史與重建上古史字眼雖不同，但意義相同。我們支持該觀點(diǎn)的提議。因?yàn)樯瞎攀费芯恳呀?jīng)漏洞百出，失誤過多不易重建，不如棄之不用，利用紅山文化研究為契機(jī)，重建一個(gè)完善的、正確的史前史，同時(shí)也標(biāo)志著廢舊立新。

    在互聯(lián)網(wǎng)上，隨意搜索一下太昊或少昊，便可以看見以往研究成果的錯(cuò)誤之處。太昊裹著獸皮（圖1），披頭散發(fā)，具有濃郁的原始服飾味道。少昊衣冠整齊（圖2），頗具商周服飾風(fēng)格。在圖片上可以看出，兩昊服飾差異較大，并且跨越了數(shù)千年之多。

    說：“句芒，少昊之子，輔佐太昊。”《鹽鐵論·結(jié)和》說：“軒轅戰(zhàn)逐鹿，殺兩昊、蚩尤而為帝”。文獻(xiàn)里面說兩昊是并存的，年齡差距也不大。而兩昊服飾卻相差如此懸殊，世界各地每天都在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽這些夾雜著錯(cuò)誤信息的圖片和文字。僅從兩昊衣著服飾這一點(diǎn)，便可影射出重建史前史的重要性。

 

    重建史前史需要解決兩個(gè)問題，一是利用考古物品找出相應(yīng)的史前人物，并將史前人物的生存年限界定清楚；二是利用找出來的史前人物，把文獻(xiàn)記載的相關(guān)故事梳理清楚。

                                               第三節(jié)   神話人物之間的相互關(guān)系

《淮南子?時(shí)則訓(xùn)》說：“東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，槫木之地，青土樹木之野，太昊、句芒之所司者萬二千里”。據(jù)這段文獻(xiàn)記載，東夷集團(tuán)的太昊部落，當(dāng)在東北地區(qū)（圖3）。東夷集團(tuán)憑     

 

 

 

      （圖3）

借東北地區(qū)的廣袤土地敢于華夏集團(tuán)抗衡。

東夷集團(tuán)有太昊、少昊、蚩尤、句芒、風(fēng)伯、雨師等部落級(jí)首領(lǐng)、胞族級(jí)首領(lǐng)和神職人員，生活在我國的東北地區(qū)，屬于紅山文化先民（與蚩尤、風(fēng)伯有關(guān)的紅山玉器收藏在民間，我們將在《紅山玉文化2》對蚩尤、風(fēng)伯、雨師進(jìn)行專門論述，此處為了分清東夷集團(tuán)的各級(jí)首領(lǐng)，提前將蚩尤、風(fēng)伯、雨師擺了出來。）；軒轅集團(tuán)有軒轅氏為部落首領(lǐng)，生活在中原地區(qū)，屬于仰韶文化先民；神農(nóng)集團(tuán)有神農(nóng)氏為部落首領(lǐng)，屬于仰韶文化大地灣四期先民。東夷兩昊與蚩尤、神農(nóng)集團(tuán)、軒轅集團(tuán)在河北涿鹿地區(qū)發(fā)生過數(shù)次戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭地點(diǎn)與三方部落屬地有直接關(guān)系。

防止亂了秩序，我們再來理清人物之間的先后順序。太昊、少昊、蚩尤、句芒、風(fēng)伯、雨師與軒轅黃帝、神農(nóng)炎帝是三皇時(shí)期的人物，顓頊、帝嚳、共工與帝堯、帝舜、三苗、南蠻是五帝時(shí)期的人物故事。黃帝、顓頊、帝嚳與炎帝、共工之間的關(guān)系記載較多，根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》、《世本·帝系篇》的記載，我們整理出炎黃系統(tǒng)人物關(guān)系圖（圖4）。黃帝之孫是顓頊，帝嚳是黃帝曾孫，共工是炎帝后裔，軒轅黃帝與神農(nóng)炎帝發(fā)動(dòng)過戰(zhàn)爭，顓頊與共工因爭奪帝位也曾發(fā)生過戰(zhàn)爭。神話人物的先后順序和輩份要整理清晰，絕不能亂了輩份。 （圖4）

上古戰(zhàn)爭把地點(diǎn)、人物、事件進(jìn)行了詳細(xì)記載，為我們破解上古史提供了重要依據(jù)。根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》、《山海經(jīng)》、《世本·帝系篇》的記載，我們整理出三皇與五帝之間的關(guān)系圖（圖5）。戰(zhàn)爭之      

       （圖5）前為三皇時(shí)期，伏羲氏、軒轅氏、神農(nóng)氏是并列存在的三個(gè)部落首領(lǐng)；戰(zhàn)爭期間有所變化，軒轅氏殺兩昊（伏羲氏）、蚩尤于冀州之野，神農(nóng)氏屢次戰(zhàn)敗臣服于軒轅黃帝，軒轅氏統(tǒng)一天下，登基做了黃帝；軒轅氏取得了戰(zhàn)爭勝利，改稱黃帝，社會(huì)進(jìn)入五帝時(shí)代。軒轅黃帝因戰(zhàn)爭勝利成為五帝之首，顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是軒轅黃帝的后裔。

               第四節(jié)      兩昊與《史記·五帝本記》

    《史記·五帝本紀(jì)》僅僅記錄了軒轅黃帝的事跡，卻沒有記載黃帝與兩昊之間的故事。而《山海經(jīng)》、《鹽鐵論》、《韓非子》卻把兩昊與黃帝之間的故事記錄的較為詳細(xì)。只要我們把《山海經(jīng)》、《鹽鐵論》、《韓非子》記載的人物故事穿插到《史記·五帝本紀(jì)》當(dāng)中，使太昊、少昊、蚩尤、炎帝、黃帝之間的人物故事前后連貫起來，并且合情合理，就算重建史前史。

    《史記·五帝本紀(jì)》說：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅氏乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于逐鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。”

    《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”

    《韓非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍,畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前,鬼神在后，騰蛇伏地,鳳凰覆上,大合鬼神,作為清角。”

    《鹽鐵論·結(jié)和》說：“軒轅戰(zhàn)逐鹿，殺兩昊、蚩尤而為帝。”

    我們以《史記·五帝本紀(jì)》為主，以《山海經(jīng)》、《鹽鐵論》、《韓非子》為輔，將東夷兩昊與軒轅黃帝之間發(fā)生的事情，按照先后順序進(jìn)行梳理，并制成圖片（圖6），以便閱讀。需要注意的是，《史記·五帝本紀(jì)》的前后順序千萬不能顛倒過來。

                      （圖6）

    1、軒轅氏、神農(nóng)氏、太昊伏羲氏、少昊、蚩尤共同生活在這個(gè)戰(zhàn)亂年代。東夷集團(tuán)的蚩尤戰(zhàn)斗力最強(qiáng)，黃帝不敢伐他。

    2、炎帝欲侵略其它部落，軒轅與兩昊進(jìn)行了部落結(jié)盟。

    3、結(jié)盟時(shí)，黃帝為表誠意，將孫子顓頊交由少昊孺養(yǎng)；蚩尤、風(fēng)伯、雨師作為盟軍屬臣，陪伴黃帝禪封泰山；太昊將熊、羆、貔、貅、貙、虎等東夷軍隊(duì)借給軒轅氏，助其三次戰(zhàn)勝炎帝。

    4、炎帝又來侵略，蚩尤逐炎帝；炎帝告于黃帝，黃帝以蚩尤作亂，不用帝命為由，將其殺害；隨后又在冀州之野將兩昊殺害；兩昊、蚩尤尸骨沒被運(yùn)回東夷地區(qū)，而是被黃帝運(yùn)到中原地區(qū)，分別葬在河南淮陽、山東曲阜、山東壽張。

    5、軒轅殺兩昊、蚩尤于冀州之野，神農(nóng)臣服，軒轅氏回中原登基做了黃帝。（軒轅氏與兩昊結(jié)盟，是炎黃兄弟集團(tuán)瓦解東夷集團(tuán)強(qiáng)兵壯馬的第一步計(jì)劃；殺害蚩尤是第二步計(jì)劃；殺害兩昊是第三步計(jì)劃；登基做黃帝是第四步計(jì)劃。）

    6、為了征服兩昊余部，軒轅黃帝后半生一直在東北的山水之間征戰(zhàn)。為了防止兩昊余部的襲擊，他遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)，久未寧居。

軒轅氏戰(zhàn)敗神農(nóng)、殺兩昊、擒蚩尤，大勝天下之后，開始登基做黃帝，完成了統(tǒng)一大業(yè)，被尊為千古第一帝。

                              第五節(jié)   黃帝與兩昊結(jié)盟

    黃帝與兩昊進(jìn)行部落結(jié)盟，才有了勝炎帝、殺兩昊、擒蚩尤、統(tǒng)一天下的機(jī)會(huì)，文獻(xiàn)中都有哪些證據(jù)呢？

    1、《史記·五帝本紀(jì)》說：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。”黃帝與兩昊結(jié)盟源于此處記載。

    結(jié)盟是雙方實(shí)力相當(dāng)，歸屬是弱者投奔強(qiáng)者。兩昊與黃帝之間是歸屬，還是結(jié)盟呢？我們要查看兩昊與黃帝的雙方實(shí)力。兩昊勢力強(qiáng)就是結(jié)盟，黃帝實(shí)力強(qiáng)就是歸屬。

    “蚩尤是東方戰(zhàn)神”，“蚩尤最為暴莫能伐”，“蚩尤是少昊臣”，東夷集團(tuán)兩昊部落有蚩尤把守，其戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過軒轅黃帝。以此分析，當(dāng)是軒轅黃帝主動(dòng)與兩昊進(jìn)行部落結(jié)盟。

    2、《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此。”顓頊?zhǔn)屈S帝之孫，黃帝憑什么把顓頊交給少昊孺養(yǎng)？

    部落結(jié)盟有多種見證方式，如結(jié)盟雙方帝王的子女舉行嫁娶或通婚，進(jìn)行部落聯(lián)姻；也有弱勢一方將太子質(zhì)押給對方，以表誠意；也有樹立紀(jì)念碑者；也有鑄鼎者；也有殺牲者；也有琢玉者。

    黃帝欲與兩昊結(jié)盟，為表誠意，先把孫子顓頊交由少昊孺養(yǎng)，實(shí)為“質(zhì)押太子”。弱勢一方用質(zhì)押太子的方法，表示結(jié)盟的誠意。例如少昊與太昊結(jié)盟同樣質(zhì)押了太子，少昊與太昊部落結(jié)盟之時(shí)，少昊之子句芒就由太昊部落領(lǐng)養(yǎng)，句芒長大后做了太昊輔臣，于是便有了“句芒，少昊之子，輔佐太昊”的記載。黃帝質(zhì)押太子以后，得到兩昊的信任，換來兵權(quán)，戰(zhàn)勝了炎帝。

    文獻(xiàn)中并沒有兩昊子孫由黃帝孺養(yǎng)的記載，也沒有太昊之子由少昊孺養(yǎng)的記載，充分說明了結(jié)盟雙方的勢力強(qiáng)與弱，此為一證。

    3、《史記·五帝本紀(jì)》說：“軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”熊羆貔貅貙虎是東夷集團(tuán)的氏族圖騰崇拜，也是兩昊部落的氏族圖騰崇拜。除紅山文化以外，其它史前文化當(dāng)中無法找到如此眾多的氏族圖騰崇拜物品。

    軒轅黃帝使用熊羆貔貅貙虎等東夷軍隊(duì)去打仗，印證了黃帝與兩昊結(jié)盟一事，此為一證；

    黃帝與兩昊結(jié)盟之后，蚩尤成為黃帝的“臨時(shí)屬下”，于是便有了蚩尤、風(fēng)伯、雨師伴隨黃帝拜泰山的記載，此為一證。

    4、《逸周書·嘗麥解》說：“蚩尤乃逐（赤）帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。”《史記·五帝本紀(jì)》說：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于逐鹿之野，遂擒殺蚩尤。”蚩尤是東夷首領(lǐng)，是少昊輔臣。因黃帝與兩昊進(jìn)行了部落結(jié)盟，使蚩尤成為黃帝的“盟軍下屬”。蚩尤逐炎帝，是在幫助盟軍黃帝打擊敵人，黃帝反說“蚩尤作亂，不用帝命”。于是黃帝帶領(lǐng)軍隊(duì)與蚩尤在涿鹿大戰(zhàn)一場，將蚩尤擒殺。此為一證。

    黃帝與兩昊合作，共同抵御炎帝的侵襲，確有其事。無論是結(jié)盟也好，還是聯(lián)合也罷，“諸侯咸歸軒轅”這句話需要我們高度看待。由于我們對紅山文化陶器研究較少，未能找出見證黃帝與兩昊結(jié)盟的陶器，此處還請專家學(xué)者給與指教。

                                      第六節(jié)     小結(jié)

    上古史研究之亂根源在于東夷集團(tuán)的太昊、少昊、蚩尤三個(gè)人身上，當(dāng)圖騰玉器將兩昊、蚩尤鎖定在紅山文化當(dāng)中之時(shí)，就等于我們利用紅山文化捋順了上古史研究里面的矛盾。能將原有矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)楹锨楹侠淼淖C據(jù)，是紅山文化對上古史研究作出的貢獻(xiàn)。

    上古神話人物生于哪里與葬在何處只是人生的起點(diǎn)與終點(diǎn)，并不等于他的部落屬地。研究上古人物傳記與研究現(xiàn)代人物傳記具有同樣的道理，就像毛主席生于湖南，葬于北京，曾在延安工作過。毛主席在延安工作與葬在北京和生于湖南并不存在矛盾，而我們研究上古神話人物同樣要有這樣的認(rèn)識(shí)，例如蚩尤部落屬地的研究，“蚩尤生于姜水”、“蚩尤是神農(nóng)裔”、“蚩尤輔佐少昊”、“蚩尤是東夷首領(lǐng)”、“蚩尤是三苗先祖”、“蚩尤冢，在壽張”等諸多的歷史文獻(xiàn)記載，雖然繁雜，但仍有秩序可循。蚩尤出生在甘肅地區(qū)，屬神農(nóng)后裔，蚩尤長大后來到東夷地區(qū)做了氏族首領(lǐng)，并輔佐少昊，在做東夷首領(lǐng)期間曾與神農(nóng)、軒轅打過仗，蚩尤被殺后葬于山東壽張，蚩尤死后余部南遷，始為三苗。蚩尤作為東夷地區(qū)的首領(lǐng)，我們就應(yīng)在東夷地區(qū)尋找蚩尤的影子，而一味的在生死之地大搞研究，難免會(huì)造成研究偏差。

    伏羲、神農(nóng)、蚩尤三人皆生于西北地區(qū)，蚩尤是神農(nóng)后裔。伏羲與蚩尤長大后，一先一后來到東夷地區(qū)，并做了東夷地區(qū)的部落首領(lǐng)，而神農(nóng)則再本地區(qū)做了部落首領(lǐng)，蚩尤與神農(nóng)從此成為敵對部落的首領(lǐng)。蚩尤作為東夷地區(qū)的氏族首領(lǐng)，在集體利益受到侵害時(shí)，大義滅親驅(qū)逐炎帝，實(shí)為忠于東夷集團(tuán)的東方戰(zhàn)神。而以炎黃部落（華夏文明）為主導(dǎo)的中華民族，把東夷集團(tuán)看做敵對部落是合乎情理的，惡意歪曲蚩尤的身份也是可以理解的