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第二部分 王家臺秦簡 1、寡曰：不仁者夏后啟是以登天啻弗良而投之淵寅共工隊(duì)□江□◇ 501 （卦曰：夏朝的后啟行不仁，想登天，上帝不滿，使他投入深淵，如擯斥共工，將其墜之江中。） 有將“寡曰”釋為寡人說，或者斷句的時候干脆斷成：“寡曰不仁者”。查古籍最早將“寡”作為古代王侯的謙稱時在戰(zhàn)國，見《孟子·梁惠王下》：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。《左傳·僖公三十二年》寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。如果按“寡人”來解釋，那么此條系后代君王評說夏后啟之辭，我認(rèn)為不甚妥當(dāng)，再加上這批竹簡起始均為某卦曰，所以我將“寡”作“卦”之同音字解。 “啻”的本意為不止，不只，適用面很少。但此批竹簡（182）號中有黃啻、赤啻，很明顯是“帝”的意思，因此此地參照第十二條釋為“帝”。 “寅”字有人譯為“移”，雖也有去除之意，但引用牽強(qiáng)。“寅”之本義古時同“髕”，即現(xiàn)代詞中的“髕”。髕骨，膝蓋骨。其實(shí)“髕”這個詞在古時還有髕斥之意，就是現(xiàn)在的摒棄的意思。 “共工”，此詞中的“共工”有人釋為共工的兒子，說共工的兒子能治水，因此以其代替后啟。這種譯法實(shí)在是挖空心思的杜撰，因?yàn)椴粌H古籍中無此記載，即使傳說中也無共工之子替代夏后啟一說，真是匪夷所思。我認(rèn)為共工就是共工，牽出個共工之子沒有依據(jù)。《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“……祝融降處于江水，生共工。”又《天文訓(xùn)》、《淮南子》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”謂共工怒觸不周山，導(dǎo)致天下洪水泛濫，所以共工此人與水有密切的關(guān)系。 其后的一個“隊(duì)”字是“墜”字的古字。前引的“祝融降處于江水，生共工。”可以理解為共工生時墜于江水，古人可以會意為共工暴戾，上帝不滿意，因此一生下來就墜入江中，因此此處譯成“共工墜之江中。”并非隨心所欲的杜撰。 天目朝朝，不利為草木，贊贊偁下□◇ 181（按：此簡頭有乾卦卦畫） 天、地相對；目，眼睛，有張目、瞑目，即張眼、閉眼；朝、夕相對，朝為早晨、白天，夕為黃昏、夜晚。因此“天目朝”釋為“天眼睜為白天”。有人將此譯為“天之昭昭”，引伸之義過于隨意，不足為訓(xùn)。 現(xiàn)代科學(xué)研究證明，光照與植物生長有極其密切的關(guān)系，植物的生長當(dāng)然離不開光照，但是光照時間長，植物生長時間短。光照不足，植物生長時間長。因此從某種意義上來講，光照和植物的生命成反比，在這個意義上也可以說作“不利為草木”。 乾、坤是矛盾的兩個方面，乾者陽剛，為天、為太陽、為火。坤者柔順，為地、為月亮、為水。萬物生長須陰陽調(diào)和，過剛則死，過弱則亡。因此如果只有陽剛的太陽當(dāng)然不利于草木，必須要有柔和的坤作輔助，為草木生長提供場所，提供水分。甚至于黑夜對于植物的生長也是非常的重要。 “贊”作輔助譯。 《小爾雅·廣詁》：贊,佐也。 《國語·晉語》：子若能以忠信贊君。 《資治通鑒》：此天以卿二人贊孤也! 易經(jīng)中乾坤為天地。乾為天、為主導(dǎo)、上位；坤為地、為輔助、下位。 （因此整句釋為：天睜目為白天，……不利于草木，（有坤、大地）輔助，且能甘居下位。……。） 3、肫曰昔者效龍卜為上天而攴◇ 323 （屯卦曰：過去有（后啟）想仿效龍上天而卜，并占卦。） 傳本中有類似的卜辭，可參閱。 4、【蒙】曰昔者□□卜□◇ 無解。 5、訟曰：昔者□□卜訟啟□□□◇ （訟卦曰：過去有……為訟而卜，投奔啟……。） 下面這段古文為這一卦作了很好的旁注，《孟子·萬章上》：“禹薦益于天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：吾君之子也。謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：吾君之子也。”意思是說大禹曾經(jīng)將益作為接班人，大禹死了三年以后，喪期滿，益為躲避大禹的兒子啟，逃到箕山的背面。這時候朝野有訴訟或斷獄事情發(fā)生，人們都不去找益，而去找啟來裁判，又說：“這是我們的先君之子啊！”歌功頌德的人也不歌頌益而歌頌啟，說：“這是我們的先君之子啊！” 所以這一卦講的就是這段古事，講的是人們要解決訟事都去找夏后啟。帝王世紀(jì)中也說到后啟在得到權(quán)力成為帝王的前后一段相當(dāng)長的時間內(nèi)，還是有所作為的。 6、師曰：昔者穆天子卜出師而攴占□□□◇439 ◇龍降于天而□◇ ◇遠(yuǎn)飛而中天蒼◇ （師卦曰：過去有穆天子為出師而卜占……，（得辭）龍降于天而……遠(yuǎn)，飛而沖天，（翅膀）傷……。） 傳本中有“14.?昔穆王天子筮出于西正，不吉，曰：“龍降于天，而道里修遠(yuǎn)。飛而中天，蒼蒼其羽。”，可參閱。 7、比曰：比之芣芣，比之蒼蒼，生子二人或司陰司陽，不□姓□◇216 （比卦曰：與車前子這樣的小花相比……，與蒼天相比……（大小和能力都不相同），生了兩個兒子，一個司陰，一個司陽，不相同的命運(yùn)……。） “芣”，芣苢，古指車前草。夏季開淡綠色的花。葉和種子可供藥用。 “姓”命,性命。《晏子春秋》：救民之姓而不夸,行補(bǔ)三君而不有。 8、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206 （小畜卦曰：過去有……小子卜他的邦國的命運(yùn)有沒有不利而占卦。） 少督，少畜，即小畜。 傳本中有“9.節(jié)殷王其國，常毋若谷。”可參閱。 9、履曰：昔者羿射陼比莊石上羿果射之曰履□◇461 （履卦曰：過去有后羿能射遠(yuǎn)處的海中的小物，如同射附近莊上的石頭，后羿后來射日，是有準(zhǔn)備的……）昔者羿善射，彃十日，果畢之。 傳本中有“7.昔者羿善射，彃十日，果畢之。”可參閱。 10、柰曰：昔者攷龍卜□□而攴占囷京，囷京占之曰不吉，柰之□◇11 （離卦曰：過去有效龍卜……而占之于囷京。囷京占得不吉，離之……） 柰，李，同“離”，是為離卦。 這一卦可能還是和傳本中夏啟欲登天之卦有關(guān)系。 11、否曰：昔者□□□◇ 無解。 12、同人曰黃啻與炎啻戰(zhàn)◇182 ◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇ （同人卦曰：黃帝和炎帝相戰(zhàn)……，巫咸占之曰：能勝但有過失。） 傳本中有“昔黃帝與炎神爭斗涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸，巫咸曰：“果哉而有咎。”?”可參閱。 13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神老，神老占曰吉，有子亓□間漻四旁敬□風(fēng)雷不◇302 （大有卦曰：過去宋平公卜他治國，有沒有過失，請神老為他占得到的結(jié)論是：人知動靜而能閑，且思緒清澈，周圍之人相敬，風(fēng)雷不起。） “間”作閑、安靜解。 “漻”作清澈解。 此句中之“平公”可能是指宋平公，宋平公在位44年（前575年—前532年）。他在位期間晉、楚為兩大霸主，多次發(fā)動爭霸之戰(zhàn)，以至中原地區(qū)民苦于戰(zhàn)爭，難以聊生。周邊的國家如宋國等不僅要向晉、楚奉貢，而且還常常要被迫加盟于一方卷入戰(zhàn)爭。因此宋國作為一個實(shí)力不足的國家，只能夾縫中求生。至宋平公，在位期間兩次組織調(diào)停晉、楚之間的矛盾，稱之為弭兵之會。尤其是第二次弭兵之盟在宋國都城舉行，有十四國參加。在這個會上晉、楚互相承認(rèn)成為共同霸主，使中原地區(qū)的局勢得到了一段時間的緩和，民眾也得益將息，因此宋平公應(yīng)該得到歷史的肯定。此卦估計是其時宋平公為自己國家應(yīng)該采取什么政策應(yīng)對晉、楚而卜。 14、大過曰昔者日月卜望□◇ （大過卦曰：過去有人卜日月朔望。） 15、亦曰：昔者◇ “亦”疑同“頤”卦。此條過簡無解。 16、囷曰：昔者夏后啟卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208 （困卦曰：過去夏代的后啟卜他的邦國有沒有過失而占。） 17、井曰：昔者夏后啟貞卜◇319 （井卦曰：過去夏代的后啟求卜。） 18、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫蒼，巫蒼占之曰：吉。鼒之它它，鼒之碎碎。初有吝，后果述。（214） （鼒同鼎，不過還是有所差別，《說文解字》：“鼒，鼎之圜掩上者。”就是說鼒是加了圓蓋的鼎。鼎本來在古代是祭祀器，用來烹制食物。這是很明確的，第一個“鼒”字是鼎卦的鼎，后面的兩個“鼒”就是有圓蓋的存儲祭祀食物的鼎。但接下來的“它它”和“碎碎”卻有了很大的歧義，成為注釋的難題。有些本子上“它”作“芲”，“碎”作“卒”或“焠”。 “芲”讀音為lun，是花的古字。 “卒”義為兵卒，或終止、停止。 “焠” 可作針灸用，也同淬，淬火。用此兩解在此句中均無法說通。 由于是殘簡，再加上古字難辨，所以這就成了公說公有理，婆說婆有理了。不僅如此即使認(rèn)定為“它它”，也有人將其釋成蛇，“它”字形如蟲，古代確也解為蛇，有古語問：“無它乎？”就是問：“沒有蛇吧？” 我的一貫宗旨就是盡量不做曲解，寧愿直譯也不歪曲，有現(xiàn)成實(shí)例的絕不杜撰。 查“它它”，有古語實(shí)例謂“它它籍籍”， 司馬相如《上林賦》：“它它籍籍，填坑滿谷。”指雜亂眾多的東西。 “碎”則本來就沒有多少歧義，就是石頭崩解之意，“碎碎”就是分解成小塊。 封：?疆界 述：遵循、順從。 按照上述字義，倒是很相配的，用“它它”“碎碎”來形容鼎中所裝的食物十分貼切，一是雜亂，二是碎塊。即使將“它”字作蛇解，也沒有什么不可解，因?yàn)樵趥鞅局形以?jīng)譯過，古人用鱔魚和鯉魚做祭祀之物。其中的鱔魚形狀與蛇幾無二致，且即使是整條的鱔魚放進(jìn)去，也是糾纏不清，顯得雜亂。因此我認(rèn)為，只要不去故弄玄虛，這一卦倒也不難解了： （鼎卦曰：過去宋國君卜弭兵之盟劃分各國邊境事而請巫蒼作占，得到的結(jié)論是吉利，如同鼎中之食一開始是亂七八糟，細(xì)細(xì)碎碎，經(jīng)過烹飪變成美食。所以結(jié)論是：一開始很麻煩，結(jié)果順利。） 豐曰：昔者上啻卜處□□而攴占大明，大明占之曰不吉，□臣體體，牝□雉雉◇304 （豐卦曰：過去上帝卜處境……而請大明為占，大明占得結(jié)論為不吉利，說下面的臣子笨笨，如牝馬之懦弱，又如野雞不能高飛。） 體：首義為笨。《集韻》部本切，盆上聲。劣也。又麤貌。與笨同。《通雅》輀車之夫曰體夫。 這里的上帝是指的在位的帝王。 大過曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中虺，中虺占之曰不吉，過亓門言者□◇523 （大過卦曰：過去有小臣卜逃到唐地去的后果，由中虺作占，得到的結(jié)論為不吉利，去了也待不住，好像串門說說話而已。） 這一卦難解，難點(diǎn)在于小臣逃唐不知為哪一代，哪一國之事。 中虺，史有記載。仲虺：商湯之賢相，與伊尹一起輔佐商王。 《左傳》定公元年載：「薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正，奚仲遷于邳。仲虺居薛，以為湯左相」。《尚書．序》中曾經(jīng)提到「仲虺作誥」。《左傳》襄公三十年，子皮說：「《仲虺之志》云：『亂者取之，亡者悔之』」。 如果以中虺活躍的年代為據(jù)，那么此事發(fā)生在商湯時期。唐國歷史非常悠久，有唐堯之稱，舜時封兒子丹朱為唐（今河北省唐縣）侯。唐侯一直到周成王被滅。因此中虺的活動與唐有重疊，只能這樣判斷了。 臨曰：◇ 無解。 22、灌曰：昔【者】夏后啟卜（知北游按：此字從酉昜聲，傳本作享。）◇ （觀卦曰：過去夏后啟卜享。） 灌，觀卦。 23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇ ◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷京，囷京占之曰不吉，卒◇305 （萃卦曰：過去……為出云而占卦。） （萃卦曰：過去有仙人卜出云，占卦于囷京，囷京占得結(jié)論為不吉利，終止……。） 卒，萃卦。 屳，音鮮。山居長往也。《字匯》卽仙字。入山長生曰仙。 傳本中有“10.昔者豐隆筮將云氣而吉核之也。※豐隆筮云氣而告之。”可參閱。 24、復(fù)曰：昔者陼王卜復(fù)白雉□◇ 陼，音zhu，水中的小洲。此字在此可解為楚國的楚。陼這個字適用面不廣，在楚辭中卻多次出現(xiàn)，如《楚辭·九章》中有：“乘鄂渚而反顧兮，欵秋冬之緒風(fēng)。”“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽。”鄂渚為鄂州，今武昌。枉渚，枉水流入沅水的小水灣，在今湖南常德市。 白雉，、白色羽毛的野雞。古時以為瑞鳥。 《尚書大傳》卷四：“ 周公居攝六年，制禮作樂，天下和平。越裳以三象重譯而獻(xiàn)白雉。” 《楚辭·天問》：“厥利維何，逢彼白雉。” 漢?班固?《白虎通·封禪》：“白雉降，白鹿見，白烏下。” 此卦可解為： （復(fù)卦曰：過去楚王為天下太平而卜。） 25、毋亡曰：出入湯湯，室安處而壄安藏，毋亡◇471 毋亡，無妄。 湯湯，音shāng shāng，形容水流大而急，浩浩蕩蕩之意。 壄，音ye，野，郊外之意。 （無妄卦曰：出入堂堂，有室可居，有野可藏，不需要逃亡。） 26、（知北逰按：左目右瞿，簡頭有睽卦卦畫）曰：昔者殷王貞卜亓【邦】尚毋有咎◇ 此卦同傳本中之“9.節(jié)殷王其國，常毋若谷。”可參閱。 27、散曰：昔者◇◇□卜□散實(shí)而攴占大◇ 傳本有“散家人”，此卦殘缺過多，無解。 28、節(jié)曰：昔者武王卜伐殷而攴占老＝考＝占曰吉◇194 傳本有“4.武王伐紂，枚占耆老，耆老曰：“吉。”※武王伐商，枚占耆老曰：“不吉。”可參閱。 29、渙曰昔者高◇328 （渙卦曰：過去高……） 30、【蹇】□◇ 無解。 31、損曰◇ 無解。 32、【咸】曰◇ ◇咸曰□◇ 無解。 33、恒我曰：昔者女過卜作為緘而◇476 （恒卦曰：過去女過卜作，得到的結(jié)論是緘默而……。） 這里的女過，有人解為女媧，吾不采信。 34、（知北逰按：此字上罒下左炎右匕，當(dāng)即罽字，即夬卦）曰：昔者赤烏止木之遽初鳴曰鵲后鳴曰烏有夫取妻存歸亓家◇212 （夬卦曰：過去有赤鳥停留在樹上，有驚懼狀，先叫的是鵲，后叫的是烏鴉。有男子娶妻，回歸其家。） 有夫妻成雙成對，男為貴女為卑之意。 赤鳥，也可解為幼鳥，幼鳥全身遍布紅毛。 古時有傳說：一窩之鳥先鳴為鵲，后鳴為烏。 35、□（知北逰按：此簡頭有姤卦卦畫，此當(dāng)即姤卦）曰：昔者◇5 無解。 36、兌曰：兌兌黃衣以生金，日月并出獸□◇ 兌，為澤，為西，五行屬金。 這一卦之解的要點(diǎn)在于后半句“日月并出獸”，日月并出按現(xiàn)代科學(xué)說法很正常，但在古人看來是不祥之兆，見下面引文： 《春秋?考異郵》曰：“日月并照，出數(shù)月俱行，或大或大，滿不消；其下必有煞君、滅邦、女主持政、大夫亂綱、夷狄內(nèi)侵、天下咸兵。” 京氏曰：“日月并出，為并明；天下有兩主立。”“日月并出，兵在內(nèi)。” 《魏氏圖》曰：“日月并見者，君為臣，臣為君，其世亂，民相殘。” 《荊州占》曰：“日月并出，是謂滅亡，天下有國者亡”，“日月并出，是謂死喪，吏人會聚，以下凌上。” 獸：野獸。上古時野獸橫行，“逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。 堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。 ” 因此“日月并出獸”，完整的句子可能為“日月并出獸橫行。”也即天下大亂。 由此“兌兌黃衣生金”也為異象，不吉之兆。有一種蜻蜓科的飛蟲名“黃衣”。蜻蜓群飛一般都在大雨來臨之際，喻示有變。 因此該卦全句譯為： （兌卦曰：沼澤地上黃衣成群飛舞，一片金光。日月并出野獸橫行，天下將大亂之兆。） 37、麗曰：昔者上◇ 無解。 38、勞曰：昔者蚩尤卜鑄五兵而攴占赤□◇536 （坎卦曰：過去蚩尤為征戰(zhàn)而鑄造五兵卜其后果，由赤烏為占。） 勞，坎。 《索隱》管子曰“蚩尤受盧山之金而作五兵”。） 39、陵（知北逰按：此簡頭有謙卦卦畫，此即謙卦）曰：昔者赤烏卜裕，水通而見神為木出焉是啻◇503 （謙卦曰：過去有赤烏卜能否裕民富國，得卦為水通而見神，屬木，出而為帝。） 赤烏，人名，或赤烏部落之人。《穆天子傳》卷二：“天子西征。甲戌，至于赤烏之人，其獻(xiàn)酒千斛于天子，天子使祭父受之，曰：赤烏氏先出自周宗。”? “水通”：《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木，名曰建木。太白皋爰過，黃帝所歸。”“太白皋爰過”，即伏羲上下于建木之意。 《淮南子·時則訓(xùn)》高誘注：“太皞、伏羲氏，東方木德之帝也；句芒，木神。” 中國古代傳說中伏羲是一位對華夏文明作出過卓越貢獻(xiàn)的神話人物，有關(guān)他的傳說，最具神秘色彩的便是他的出生和成婚。傳說中的伏羲人面蛇身，是因他的母親在一個名叫雷澤的地方踩了一個巨人的腳印而懷孕12年后出生的。這個雷澤據(jù)考證就在現(xiàn)今的天水市境內(nèi)。后來，一次洪水吞沒了整個人類，唯有伏羲和他的妹妹女媧幸存了下來。伏羲與女媧結(jié)成夫妻，延續(xù)人類。 這個神話中伏羲的母親受孕得益于水澤，再加上山海經(jīng)所說，伏羲能借助建木從南海中上天，再加上伏羲人面蛇身，很可能伏羲是一個以蛇為崇拜圖騰的部落領(lǐng)袖。大蟒——龍出于水，所以就得到了“水通而見神”的說法。宋?鄒浩?《四柏賦》：“及夫時運(yùn)遄往，木帝無為，驟雨滂沱以滌蕩，狂飈奔騰而折摧。”看來木帝和水的關(guān)系確實(shí)不淺。另有漢·孔安國：“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。”就是說伏羲畫八卦，也得益于水中所出的神物。 從現(xiàn)代地理上來看伏羲的出生地——天水，北部為黃土梁峁溝壑區(qū)。渭河及其支流橫貫其中，形成寬谷與峽谷相間的盆地與河谷階地。對天水市，我們一般人的認(rèn)識認(rèn)為是屬于北方城市，其實(shí)她的氣候環(huán)境屬于溫帶大陸性氣候和亞熱帶氣候的過渡地帶，尤其是南部地區(qū)年降水量高達(dá)800—900毫米，極端最高氣溫38.2℃，極端最低氣溫-17.4℃。所以這一地區(qū)成為中國古人類和古文化發(fā)展的搖籃有其天然條件。 該卦為謙卦，傳本謙卦全文適用于此也很貼切： 謙：亨，君子有終。 初六：謙謙君子，用涉大川，吉。 六二：鳴謙，貞吉。 九三：勞謙，君子有終，吉。 六四：無不利，撝謙。 六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。 上六：鳴謙，利用行師，征邑國。 所以這一卦所講述的是赤烏部落投靠伏羲部落的情形。 40、介（知北逰按：此簡頭有豫卦卦畫）曰北北黃鳥，雜彼秀虛，有樷者□□有□□人民◇207 （豫卦曰：北北鳴叫著的黃鳥，參差飛翔在虛空中，穿越在秀麗的景色中，停留到樹叢之中……有……人民居住。） 擬補(bǔ)此句：北北黃鳥，雜彼秀虛，有叢者居，見有德邦，人民居之。 介，為豫卦。 黃鳥，色彩靚麗，并能為人所馴養(yǎng)，接受人的命令表演或鳴叫，因此深得人們喜愛。歷來有許多詩文由此而借黃鳥之名予以寄托，如： 《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“有巫山者，西行黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇。” 《詩經(jīng)·小雅》： 黃鳥黃鳥，無集于榖，無啄我粟。此邦之人，不我肯榖。言旋言歸，復(fù)我邦族。黃鳥黃鳥，無集于桑，無啄我粱。此邦之人，莫可與明。言旋言歸，復(fù)我諸兄。黃鳥黃鳥，無集于栩，無啄我黍。此邦之人，不可于處。言旋言歸，復(fù)我諸父。 《詩經(jīng)·秦風(fēng)》： “交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！…………” 雄鳥叫聲為雙音，因此此卦中之“北北”也可認(rèn)為是形容黃鳥的鳴叫聲。 要解“雜彼秀虛”四個字倒可以用用清代乾隆皇帝為頤和園一座牌坊所題名及作詩。 頤和園東宮門外200米處廣場上矗立著一座高大瑰麗的牌樓，牌樓為三間四柱七樓式，描金繪彩，雕龍畫鳳，全然皇家氣派。這是清朝保存下來的北京最大的過街牌樓，其正反兩面分別題寫匾額“涵虛”和“罨秀”，均由乾隆皇帝御書。所以此牌坊名為涵虛罨秀牌坊，有詩稱道：? 涵虛混太清，罨秀意幽瀛。錦繡宜仙境，風(fēng)光入帝京。 昆明邀客醉，萬壽引花迎。朱闕煙霞外，嵯峨萬古名。 此牌坊中的“涵虛”意思是指頤和園周圍環(huán)境空曠，含蓄天地；“罨秀”之意是網(wǎng)羅秀色屬意深遠(yuǎn)幽靜。這四個字將整個頤和園的形勢描繪得淋漓盡致。那么乾隆皇帝怎么會想到“涵虛罨秀”這四個字的，莫非他也看過歸藏此卦之“雜彼秀虛”？ 再看傳本豫卦，卦意也十分適于此卦辭： 豫：利建侯行師。 彖曰豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！ 象曰雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 41、歸妹曰：昔者恒我竊毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201 參閱傳本“12.羿請不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月，將往，枚筮之于有黃，有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。” 42、漸曰：昔者殷王貞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰不吉。不漸于◇335 參閱傳本“9.節(jié)殷王其國，常毋若谷。” 43、（知北逰按：此字上艸下晉，《集韻》以為“茜”之或體，即晉卦。下同）曰：昔者◇◇卜帝之虛作為□◇ 曰：昔者夏后啟卜帝晉◇336 此卦辭同“22、灌曰：昔【者】夏后啟卜享。”卦名不同，不知何故。 44、明夷曰：昔者夏后啟卜成乘飛龍以登于天而攴占□□◇ 參見傳本鄭母經(jīng)“1.明夷曰：昔夏后啟筮：乘飛龍而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。” 45、（知北逰按：此簡頭有既濟(jì)卦畫，字為螣字缺月字邊旁）曰：昔者殷王貞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸巫咸占之曰不吉（螣）亓席投之壑（螣）在北為牝□◇213 （既濟(jì)卦曰：過去殷王卜他治邦國是否有過失，由巫咸為他占卦，巫咸占得的結(jié)果為不吉利，如螣蛇失去飛翔的能力掉到溝豁之中。螣蛇在北地為雌，失去飛翔的能力。） 46、□□（知北逰按：此簡頭有未濟(jì)卦畫）□□□攴卜□□□◇ 無解。 47、（遯）（彖字加走字底，知北逰按：即遯卦）曰：（草字頭下面為旦，作垣。）以入為羽不高不下即利初事有利□◇463 遯，首義為遷。《說文·辵部》：“遁，遷也。” 徐鍇系傳：“《尚書》 殷高宗曰：‘既乃遁于荒野。’是遷于荒野也。 劍盾為羽旗,車為龍旗。――《墨子·旗幟》? （遯卦曰：為遷移而出都城之圍墻，持劍盾的甲士的前導(dǎo)舉著輟有羽毛的旗幟不高不低（正好能從容的經(jīng)過門洞）為吉利，出師有利。） 48、亦（知北逰按：此簡頭有蠱卦卦畫）曰：昔者北□◇343。 夜曰昔者北□夫夫卜逆女◇。 49、□”曰昔者北敢夫夫逆女過而攴占□◇404。 以上三卦意思相近。 夫夫，意為這個男子。《禮記·檀弓上》：曾子指子游而示人曰：“夫夫也，為習(xí)於禮者。”鄭玄 注：“夫夫，猶言此丈夫也。” 北敢，疑為人名。 逆，迎也。逆女，娶女。 東漢·許慎《說文》：關(guān)東曰逆，關(guān)西曰迎。 《左傳·成公十四年》：宣公如齊逆女。 《左傳·僖公二十三年》：晉侯逆夫人嬴氏以歸。 （蠱卦曰：過去北敢這個男子為娶女而卜占……。） 50、筮曰□之□筮蓋之□□◇537 可作“噬曰□之□噬嗑之□□” 無解。 51、□（知北逰按：此簡頭有賁卦卦畫）曰昔【者】◇ 無解。 52、中絕（知北逰按：絕字當(dāng)是從糹包聲，即中孚）曰：啻□卜◇317 無解。 53、大【壯】曰：昔者◇408隆卜將云雨而攴占囷京囷京占之曰吉大山之云降倏◇196 壯曰：昔者豐隆◇320 此卦可見第23條：【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇ ◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷京，囷京占之曰不吉，卒◇305 內(nèi)容基本一樣，取卦不一樣，另有《穆天子傳》注云：“豐隆筮御云，得《大壯》卦，遂為云師”。《易經(jīng)》：《連山》《歸藏》《周易》 序 言 《易經(jīng)》初為《易》，世人讀之，視為經(jīng)典，稱謂《易經(jīng)》。 《易經(jīng)》是兩人所著。“周文王”作卦名和卦辭；“周公旦”作爻辭。 卦名按文王卦圖和卦辭所示，經(jīng)排序，可成文章。“文王”被困羑里，生死難料時，修改伏義先天八卦圖形，并推演成六十四卦，冠卦名、著卦辭，借卦名排序成文章。這篇文章是囑咐子孫：修身養(yǎng)性、齊家治國、扭轉(zhuǎn)乾坤、尋求王道的家書。詳見“文王曰”。 《易經(jīng)》共有三本書：第一本是“連山”，第二本是“歸藏”，第三本是“周易”；皆“周公旦”所著。 《易》是變。＂連山＂舍＂歸藏＂而＂周易＂；＂周易＂合＂歸藏＂而＂連山＂。 《連山》是“歸藏”和“周易”相連后的合成本，因似群山相連而得名。 《歸藏》是乾坤和八卦的變化規(guī)律；在“連山”中歸顯本意、在“周易”中藏于卦形，因可歸、可藏而得名。 《周易》是“連山”舍去“歸藏”后，“作者本意”所剩的半句話文章；根據(jù)卦形所示，可以推敲出“歸藏”和“連山”；因內(nèi)容周詳、敘述簡易而得名。 “周易”如果是謎語，“歸藏”就是破謎的鑰匙，而“連山”則是謎底。“易經(jīng)說”有簡述。詳情，見正文。 杜海全 0373-4775668 15090380959 新浪微博、QQ郵箱： 2034865338@qq.com 天涯社區(qū)論壇：國學(xué)論道、煮酒論史 杜海全2014 《易經(jīng)》：八卦之用 前言 《易經(jīng)》是一套立體結(jié)構(gòu)的文學(xué)巨著。《易經(jīng)》由《連山》《歸藏》《周易》共同組成。《易經(jīng)》的解讀有三種方法。 《易經(jīng)》是《易》；是“連山”“歸藏”“周易”的總稱；《易》是變。＂連山＂舍＂歸藏＂而＂周易＂；＂周易＂合＂歸藏＂而＂連山＂。換言之：＂連山＂可一分為二，即＂歸藏＂和＂周易＂；＂周易＂和＂歸藏＂可合二為一，即＂連山＂。 《歸藏》藏于《周易》中的卦形；是乾坤和八卦的變化規(guī)律；與《周易》爻辭相合，可以得到《連山》。《連山》是作者本意的完整表述，《周易》是作者本意的半句話文章。 《易》有六十四卦，乃八卦相錯而生。六十四卦，均可一分為二：上卦和下卦；上卦和下卦均由八卦所構(gòu)成。八卦貫穿六十四卦。 八卦由乾九爻、坤六爻構(gòu)成；乾九爻、坤六爻貫穿八卦。 乾、坤每爻辭，可一分為二，各有三種表現(xiàn)形式：1?前半爻；2?整爻；3?后半爻。乾、坤各六爻，合計十二爻，共有三十六種表現(xiàn)形式；分別與震、坎、艮、巽、離、兌卦三十六爻辭，形相對、意相合，辭相連。(俗稱三十六變，因可正用、可反用，又名七十二變)詳見八卦之用目錄。 每卦有六爻，八卦共有爻辭四十八句；可正用，可反用，共有九十六用；每用有四象，共三百八十四象；正合＜易＞三百八十四爻之?dāng)?shù)、之象、之意。換言之，《易經(jīng)》全篇三百八十四爻，是八卦各爻辭或正用、或反用的綜合。 卦有乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌八種；爻分九、六兩類。八卦上下相錯：初爻與四爻對應(yīng)，二爻與五爻對應(yīng)，三爻與六爻對應(yīng)；爻性相同時、對應(yīng)的八卦爻辭正用，爻性相異時、對應(yīng)的八卦爻辭反用。 《易經(jīng)》的解讀有三種方法。或者說：看《易經(jīng)》可由三個角度解析。 《易經(jīng)》有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。 第一種理解方法：可把全章三百八十四爻，按六十四卦分類，每卦六爻即一篇文章，每爻之意，可關(guān)聯(lián)其它五爻和卦名之意進(jìn)行理解和解讀。詳見《易經(jīng)一連山二歸藏三周易》 第二種理解方法：可把全章三百八十四爻，按八卦分類，八卦共四十八爻辭，毎爻相關(guān)聯(lián)的有八句爻辭，每爻之意，可關(guān)聯(lián)其它七爻或相對應(yīng)的八卦爻意進(jìn)行理解和解讀。詳見《八卦之用》 第三種理解方法：可把全章三百八十四爻，按乾坤分類，每爻之意，可關(guān)聯(lián)乾或坤爻之意進(jìn)行理解和解讀。詳見《乾坤之變》 古語說：＂讀懂易經(jīng)會算掛！＂。＂算＂＂掛＂是讀＂周易＂的方法和技巧。讀《易經(jīng)》，需推八卦爻辭為用，“算”乾坤爻前后之變；把書“掛”起來，能一目了然，通篇理解，融會貫通。《易經(jīng)》中：乾坤、八卦和全章，相通相聯(lián)；＂連山＂、歸藏＂、＂周易＂，相依相連。它是一部立體結(jié)構(gòu)的文學(xué)巨著。 |
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