你可以有你自己的政治立場(chǎng)，你可以有你自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，你可以有你自己的道德原則，但你只有一個(gè)民族，你如何能夠證明你的過(guò)去和未來(lái)？如果你不和其他像你一樣的民族成員那樣忠誠(chéng)于屬于你的民族，整個(gè)民族就只能把你拋棄，而拋棄的方式可能是十分殘酷的--輿論、審判、刑罰，但那是你自己的選擇。在民族主義法典里，有一種罪名叫作“賣國(guó)主義”，而不叫作“反國(guó)家”；有一種美德叫作“愛(ài)國(guó)主義”，而不是“民族主義”。
奧威爾認(rèn)為必須嚴(yán)格區(qū)別“民族主義”和“愛(ài)國(guó)主義”：“民族主義不能跟愛(ài)國(guó)主義混為一談。這兩個(gè)詞常被人弄混，所以簡(jiǎn)直難以做出明確的區(qū)分了，然而，我們必須在兩者間做出區(qū)分，因?yàn)?，這是兩個(gè)完全不同甚至截然對(duì)立的概念。'愛(ài)國(guó)主義'是指熱愛(ài)某個(gè)地方或某種生活方式，我們相信它是世界上最好的，但并不想將其強(qiáng)加于人。愛(ài)國(guó)主義從本質(zhì)上說(shuō)是防衛(wèi)性的，不管在軍事方面還是在文化方面。另一方面，民族主義則與權(quán)力欲望形影不離。每位民族主義者的持久目標(biāo)都是獲得更大的實(shí)力和更高的威望，不是為他自己而是為他的民族或他選定要將自己的個(gè)性隱沒(méi)其中的其他社會(huì)單位?！?/span>
奧威爾用“進(jìn)攻性”和“防衛(wèi)性”、“權(quán)力欲望”和“真實(shí)感情”來(lái)劃分民族主義和愛(ài)國(guó)主義，在實(shí)際過(guò)程中是無(wú)效的，因?yàn)椤皭?ài)國(guó)主義”在很多場(chǎng)合中都屬于民族主義話語(yǔ)，而且是民族主義社會(huì)動(dòng)員的有力工具。
英國(guó)政治學(xué)家米諾格（KennethMinogue）在其《民族主義》（1967）中曾試圖對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”和“民族主義”做出一種學(xué)理上的區(qū)分。他認(rèn)為二者的區(qū)別在于：愛(ài)國(guó)主義是熱愛(ài)本國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，因此主要表現(xiàn)為抵抗外來(lái)侵略以捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)存在的祖國(guó)；反之，民族主義則是致力于實(shí)現(xiàn)祖國(guó)尚未達(dá)到的理想目標(biāo)。（甘陽(yáng)）米諾格的區(qū)分也是非常軟弱的，抵抗外來(lái)侵略以捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)存在的祖國(guó)就是民族主義，而愛(ài)國(guó)主義更訴諸個(gè)人的情感。
美國(guó)克利斯多（IrvingKristol）的定義更為簡(jiǎn)明，認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義來(lái)源于熱愛(ài)本民族的過(guò)去，而民族主義則是寄希望于本民族的未來(lái)及其獨(dú)一無(wú)二的偉大性。（甘陽(yáng)）本民族的過(guò)去就是民族主義所構(gòu)造的歷史，而這個(gè)歷史必然包含本民族的未來(lái)，或者說(shuō)，民族的歷史是根據(jù)本民族的未來(lái)而構(gòu)造的。所以克利斯多的定義也是無(wú)效的。
還有的觀點(diǎn)認(rèn)為，“祖國(guó)”是一種道德上的判斷，是一種歷史性的“道德需要”。貝內(nèi)德托-克羅齊說(shuō)：“對(duì)祖國(guó)之愛(ài)是一種道德觀念。……既然祖國(guó)是一種道德觀念，因此它與自由思想有著緊密的聯(lián)系?！睈?ài)祖國(guó)的前提同樣是在道德上，“祖國(guó)必須是可愛(ài)的”。（任不寐）“祖國(guó)”與其說(shuō)是一種道德上的判斷，不如說(shuō)是一種精神寄托，也是民族認(rèn)同的依據(jù)，即“祖國(guó)”是文化、宗教、習(xí)俗、歷史等等濃縮成一個(gè)信仰的符號(hào)，而愛(ài)國(guó)主義則把這個(gè)符號(hào)轉(zhuǎn)化為感情。
阿克頓認(rèn)為，“愛(ài)國(guó)主義之于政治生活，一如信仰之于宗教，它防范著家庭觀念和鄉(xiāng)土情結(jié)，如同信仰防范著狂熱和迷信。它有源于私人生活和自然的一面，因?yàn)樗羌彝デ楦械难由欤缤柯涫羌彝サ难由煲粯印５蔷蛺?ài)國(guó)主義真正的政治特征而言，它是從自我保存的本能向可能包含著自我奉獻(xiàn)的道德義務(wù)的發(fā)展?！雹馨⒖祟D注意到愛(ài)國(guó)主義的政治特征，這個(gè)政治特征其實(shí)就是民族主義。
愛(ài)國(guó)主義和民族主義確實(shí)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但可以做一簡(jiǎn)單的區(qū)分。
民族主義和愛(ài)國(guó)主義都可以是對(duì)一個(gè)民族的感情或者情緒，但民族主義更多地指向現(xiàn)實(shí)政治，愛(ài)國(guó)主義更多指向文化傳統(tǒng)。中國(guó)悠久的文化歷史傳統(tǒng)，其為中國(guó)人認(rèn)同的強(qiáng)大紐帶，即使改朝換代，中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義常常表現(xiàn)為與這個(gè)文化紐帶的關(guān)聯(lián)，而不是某一個(gè)具體的政府或政黨。
美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，沒(méi)有長(zhǎng)久的歷史基礎(chǔ)，所以民族認(rèn)同更多的是靠理想維系。對(duì)于一個(gè)移民（例如愛(ài)爾蘭人），母國(guó)情結(jié)肯定是存在的，但他仍然要認(rèn)同美國(guó)，美國(guó)畢竟是他真正所屬的國(guó)家，是他選擇的，不是生自的，他相信美國(guó)是他現(xiàn)實(shí)的理想國(guó)家。
對(duì)中國(guó)人和美國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義的機(jī)制和表現(xiàn)是不同的。即使這兩種不同來(lái)源的愛(ài)國(guó)主義，都屬于與集體有關(guān)的情感，即屬于一個(gè)共同體的情感和倫理。所以，愛(ài)國(guó)主義基本上是情感層面的，指對(duì)自己所屬的那個(gè)民族和那片國(guó)土的熱愛(ài)及眷念，對(duì)自己所屬的文化及基本的價(jià)值觀的認(rèn)同。任何文化和社會(huì)，無(wú)論社會(huì)和政治制度，一個(gè)人都可能存在著愛(ài)國(guó)主義這種情感。
愛(ài)國(guó)主義和民族主義最根本的區(qū)別就在于，“愛(ài)國(guó)主義”是一種感情上的熱愛(ài)，而“民族主義”是一種行為上的忠誠(chéng)；前者是個(gè)人感情所寄托，后者把忠誠(chéng)和權(quán)力聯(lián)系在一起。任何民族主義的社會(huì)政治力量都會(huì)都強(qiáng)調(diào)維護(hù)民族利益，“從國(guó)家及民族的根本利益出發(fā)”，“站在自己民族及國(guó)家的立場(chǎng)上”，“為了祖國(guó)的繁榮昌盛”等等，是典型的民族主義話語(yǔ)。這些話語(yǔ)把民族、國(guó)家、祖國(guó)、政府、社會(huì)和民族成員個(gè)人都變成一個(gè)混雜的概念，用政治立場(chǎng)衡量個(gè)人感情，并遏止和打擊那些游離于民族主義政治之外的企圖。本來(lái)愛(ài)國(guó)主義和民族主義并沒(méi)有那樣內(nèi)在的緊張，可一旦進(jìn)入政治，愛(ài)國(guó)主義就蛻化為一個(gè)曖昧的字眼。
摘自 徐迅著 《民族主義》，東方出版社，2015年出版。
