春秋時盜跖的身世是什么？

 約公元前475年，春秋末期的魯國西北部柳下屯（今曲阜柳莊一帶）人展雄，領(lǐng)導(dǎo)了九千人的奴隸大起義，史稱柳下跖（柳下，地名；跖，赤腳奴隸）起義。起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黃河流域，各諸侯國望風(fēng)披靡。沉重打擊了奴隸主的統(tǒng)治，推動了我國歷史從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。起義規(guī)模之大，時間之長，范圍之廣，影響之深，是空前的。 　　

《春秋.隱公八年》有：“冬，無骸卒，羽父請謚與族”這引出一段關(guān)于姓氏起源的討論，司空無骸被賜姓展，也就是魯國展姓的始祖，柳下惠，又名展季，是司空無骸的兒子，而盜跖則是和孔子同一時代的人物，應(yīng)該是在昭公到哀公之間，和柳下惠相差11代魯國君主。也就是說柳下惠是公元前700多年的人物，而盜跖最多是公元前500年左右，相差一百多年，所以盜跖最多是柳下惠的后代而不會是他的兄弟。 　　

盜跖據(jù)說是盜賊的祖先，但許多史學(xué)家說盜跖根本是虛構(gòu)人物，歷史上根本沒有,只是在《莊子》中提過。盜跖可說是盜賊中的英雄人物，《水滸傳》中梁山泊打的“替天行道”所嚴(yán)格貫徹的，就是他那唱響中國盜賊界數(shù)千年的宣傳口號——“盜亦有道”。還有就是盜跖把圣人孔子給罵的啞口無言，也算給盜賊長了臉。

盜跖(zhí)原名展雄，又名柳下跖、柳展雄，相傳是當(dāng)時賢臣柳下惠的弟弟，為魯孝公的兒子公子展的后裔，因以展為姓。系戰(zhàn)國、春秋之際奴隸起義領(lǐng)袖。“跖”一作“蹠”。跖，或蹠。生于魯國柳下邑(今曲阜柳莊一帶)，一稱柳下跖，民間稱柳展雄。在先秦古籍中被誣為“盜跖”和“桀跖”。 春秋末年奴隸起義領(lǐng)袖。為邑內(nèi)奴隸，性格剛強(qiáng)，足智多謀，身材魁梧，力大過人，深受奴隸們的信賴。春秋末年，跖在魯舉行起義，男女老少奔向他的麾下，數(shù)月內(nèi)，隊伍發(fā)展到9千人。眾人同仇敵愾，作戰(zhàn)勇猛頑強(qiáng)，所到之處“大國守城、小國入堡”，奴隸主貴族聞風(fēng)喪膽。起義軍懲惡揚(yáng)善，殺富濟(jì)貧，受到各地奴隸及下層勞動人民的普遍歡迎。 

跖領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義軍對奴隸主階級的圣、勇、義、智、仁等思想道德作出了全新的解釋；“誰要是能了解到奴隸主倉庫里  貯存什么財物，這些財物放在什么位置，數(shù)量有多少，他就是高出眾人的‘圣’；攻打貴族莊園時，能沖鋒在前的就是‘勇’；撤退時，誰能主動殿后保衛(wèi)大家的就是‘義’；在行動之前，誰能準(zhǔn)確地判斷形勢，把握時機(jī)，達(dá)到出奇制勝的就是‘智’；分配戰(zhàn)利品主持公道，不想多占的就叫做‘仁’。”這支起義軍主要活動于泰山以南的魯國境域，同時，還到達(dá)過中原一帶。由于奴隸主階級的鎮(zhèn)壓，起義最終失敗了。跖在犧牲前囑咐部下說：“我死了以后，你們要為我陪葬一個大銅錐，我死后也還要跟欺壓我們的統(tǒng)治者大拼一場。”日后，荀子稱頌跖“名聲若日月，與舜禹俱傳而不息。”  ^[1]

這有一說：柳下跖,春秋末著名的奴隸起義領(lǐng)袖，鄒城看莊鎮(zhèn)柳下邑人。柳下跖被歷代統(tǒng)治者罵作盜跖，有“志士不飲盜泉之水”之說，即指他。 　　

據(jù)史書記載，柳下跖領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義聲勢浩大，在短短的時間內(nèi)就發(fā)展到近萬人，史稱柳下跖起義。他追求“耕而食，織而衣，無有相害之心”的平等社會。孔子勸他效法“圣人之行”，罷兵休卒，柳痛斥曰：“丘之所言，皆吾之所棄也，亟走歸，無復(fù)言之!”柳下跖的事跡， 《孟子》 《史記》 《漢書》多次提及，他率領(lǐng)起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黃河流域，懲惡揚(yáng)善，殺貴族，救奴隸，攻城池，沒收奴隸主的財物，所到之處，“大國守城，小國入保”，各諸侯國望風(fēng)披靡。活動范圍由泰山以南的魯國，到達(dá)了晉國、齊國的局部地區(qū)，沉重打擊了奴隸主的統(tǒng)治，推動了我國歷史從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。由于奴隸主統(tǒng)治階級的鎮(zhèn)壓，起義失敗，柳下跖也在作戰(zhàn)中犧牲。”起義規(guī)模之大，時間之長，范圍之廣，影響之深，是空前的。 　　

《荀子》一書稱頌柳下跖“名聲若日月，與舜禹俱傳而不息”。可見他在人們心目中的地位及這支起義隊伍在社會中的廣泛影響。人們懷念著這位杰出的奴隸起義領(lǐng)袖，銘記著他的豐功偉績，在當(dāng)今濟(jì)寧市內(nèi)的曲阜、兗州、泗水，乃至山東的章邱、河南的某些地區(qū)，仍然流傳著柳下跖的動人故事，據(jù)傳，泰山傲徠峰上有柳下跖的插旗石，峰東的“大校場”、“小校場”，峰下的“跑馬場”，就是當(dāng)年柳下跖的練兵場。泰山西麓和西南麓有當(dāng)年柳下跖使用和筑造的上馬石和川道等遺跡。
莊子雜篇《盜跖》以人物之名為篇名，內(nèi)容的中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點(diǎn)的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。

《盜跖》寫了三個寓言故事，自然地分為三大部分。第一部分至“幾不免虎口哉”，寫盜跖與孔子的對話，孔子規(guī)勸盜跖，反被盜跖嚴(yán)加指斥，稱為“巧偽”之人。盜跖用大量古往今來的事例，證明儒家圣君、賢士、忠臣的觀念都是與事實(shí)不相符合的，儒家的主張是行不通的，就連孔子自己也“不容身于天下”，因為他“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”。“盜跖”是先秦時代里一位著名的叛逆者，稱他為“盜”當(dāng)然是基于封建統(tǒng)治者的觀點(diǎn)，孔子眼里的盜跖就是“橫行天下，侵暴諸侯”的、吃人肝的人物，但同時又不得不贊美他“心如涌泉，意如飄風(fēng)”，而且兼有“三德”。第一部分是全文的主體部分，因篇幅較長注譯時劃分為前后兩個部分。第二部分至“離其患也”，寫子張和滿茍得的對話，一個立足于名，一個立足于利，通過其間的辯論更進(jìn)一步揭示出儒家說教的虛偽性，并且明確提出了 “反殉而天”、“與道徘徊”的主張，與其追求虛假的仁義，不如“從天之理，順其自然。余下為第三部分，寫無足和知和的對話，一個尊崇權(quán)勢與富有，一個反對探求、抨擊權(quán)貴，通過其間的討論進(jìn)一步明確提出“不以美害生”、“不以事害己”的主張。

《盜跖》歷來認(rèn)為是偽作，或認(rèn)為是后學(xué)者所為。