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柳下惠畫像 柳下惠，生于公元前720年11月18日，卒于公元前621年冬12月3日，享年百歲，姓展，名獲，字禽，一字季，食采柳下（今濮陽縣柳屯鎮），謚號“惠”，故稱柳下惠。柳下惠是魯孝公的兒子公子展的后裔，曾拜魯國士師（掌管監獄的官），后棄官歸隱，居于柳下，招生收徒。 和圣陵園鳥瞰圖 柳下惠既有治國安邦之才，又具正人君子之風。恰生不逢時，一直未被重用，只做過士師這樣的小官。又因他執法嚴明，剛正不阿三次被罷免，從無怨言。后世的孔子、孟子將他列為“被遺落的賢人”，孔子贊揚他：“降志辱身，言中倫，行中慮，斯已矣。”又說：“藏文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”柳下惠也被認為是遵守中國傳統道德的典范，他“坐懷不亂”的故事中國歷代都廣為傳頌。
和圣陵園 柳姓始祖 柳氏家譜 據唐朝的《元和姓纂》記載：“周公孫魯孝公子展，展孫無駭以王父之字為展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。魯滅仕楚，秦并天下，柳氏遂遷于河東，河東解，秦末有柳案，下惠裔孫也。”意思是，周公旦的后人魯孝公有個兒子“展”，公子展的孫子無駭用祖父的字作為姓氏，因此有了“展”姓；后來展禽以柳下為食邑，于是展禽的后人開始以“柳”為姓氏。柳氏在秦國兼并諸侯國之后則遷居到河東（今山西永濟），然后從河東分散到其他地方。 和圣石像 《元和姓纂》，可見在唐朝時柳姓族人就認為柳下惠是他們的得姓始祖。后來河東成為柳姓的郡望，唐朝文學家柳宗元是河東人，因此人稱“柳河東”。 史書記載 柳下惠雖然被孟子稱為圣人，但是史書關于他的生平的記載很少。這些記載散見于《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時間，部分記載則更接近一種對他的評價。 在主要記載孔子言行的《論語》中，柳下惠被認為是一個品德高尚的人。《論語》記載中孔子說：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”為柳下惠沒有得到任用鳴不平。后來柳下惠做了“士師”（掌管監獄的官），但是三次上臺三次遭到罷免，人們勸他離開，他卻說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”他認為如果用正直的方法對待人，到哪里都會被排擠，但是如果要用歪門邪道的方法去對待人，在哪里都可以實行，也沒有必要離開自己的祖國。 柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎么措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說，相當于對臧氏在魯國的執政行為直言不諱地表示了批評。 坐懷不亂 《孔子編年》 柳下惠“坐懷不亂”的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典范。現在人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來形容男子在兩性問題上的作風正派。 “坐懷不亂”的故事，主要見于元代文人胡炳文在《純正蒙求》（卷上）的記載：“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。”元末明初陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》的記載：“柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之于懷，至曉不亂。” 柳下惠后人世代相傳的《展氏族譜》，其記載卻與傳統說法大相徑庭，有別于其他史料與坊間傳聞。族譜記載的故事，已經還原到具體人物、時間、地點、對象、情節、評價等等，其可信度更高。進而說明柳下惠“坐懷不亂”，并非是一個美麗的傳說，而是一個真實的故事——柳下惠慈悲仁愛、樂于助人的高尚美德，不愧是一位“廉頑起懦，為百世之師”的道德典范！ 清乾隆年間的抄本《展氏族譜》記載道：“桓公十六年乙酉，和圣，年二十五歲，六月十八日，嘗獨行至瑕邱城東坡野，遇雨持蓋坐，有少婦文曲英氏，四顧無避雨處，招之同坐。婦不得已，坐于懷間，惠毫不為意。其介如此，廉非止廉，于財也必更廉于女色，是以清廉風聞。廉頑起懦，為百世之師也。” 據查，桓公十六年乙酉（公元前696年），這一年，柳下惠25歲。根據《和圣年譜》、《圣祖年譜》記載，公元前701年，柳下惠娶妻姜氏，時年20歲。故事發生在柳下惠結婚后五年。故事發生的地點，則在“瑕邱城東坡野”。據史料記載：“瑕邱，古縣名，春秋為魯負瑕邑，西漢置瑕邱縣，治所在兗州之東北。晉廢。隋復置”。由此可知，“瑕丘城東坡野”，當在今之兗州境內。 不過，柳下惠在世時，兗州為魯“負瑕邑”，當時并無“瑕丘”之稱。而河南濮陽，古有“瑕丘”，其地亦稱“負夏”。果如濮陽“瑕丘城東”之“坡野”，故事發生的地點，則應在今河南濮陽境內。據有關專家考證，濮陽屬于魯衛交界處，在春秋時期，其邊境常有變化，魯、衛兩國，本是“兄弟之邦”。據嘉靖《開州志》（河南濮陽）記載：“瑕丘在州南十八里，高五丈，縱橫十五丈，西附小丘，高三丈。”《禮記·檀弓上》云：“公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉從。文子曰‘樂哉斯丘也！死則我欲葬焉。’伯玉（名瑗）曰：‘吾子樂之，則瑗請前。’” 柳下惠幫助之對象，是一位“少婦”（已婚的年輕女子），名叫“文曲英氏”。筆者認為，文曲極有可能是地名，抑或是姓氏的郡望。“英氏”，古老的姓氏之一，如今人口卻不多。據《通志氏族略》記載：英氏出自偃姓，皋陶之后，以古國名為氏，大禹賜姓。現在的山東省臨沂市費縣上冶鎮興國村，約有800位英氏后人。據族譜記載，他們是從山東費縣英家疃遷徙到現在的居住地。 隱退生活 柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉人愛戴。死后弟子要為他議謚號。其妻說：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：’夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮’”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。清[光緒]《開州志·古跡》注：“和圣：春秋時魯人柳下惠，居柳下，謚號惠。” 柳下即今濮陽縣柳屯鎮駐地柳屯村，古稱柳下。三國曹魏時為屯兵大點，始稱柳下屯。1958年始刪“下”字，建柳屯人民公社。柳屯之稱由此開始。在村西北角老城墻遺址內，有一低洼處，有楊自滅復生，百姓傳為“柳下惠拴馬處”。 柳下堆 柳下惠墓即明清《開州志》所稱“柳下堆”，舊志：‘明萬歷中知州沈堯中特表其處，建碑增祀。’”碑題：“和圣柳下惠之墓”。在今八公橋鎮劉堌堆村，今村中有柳氏后人八十余口。 村碑 和圣墓 其弟柳下跖墓亦在該縣境內，據明清《開州志》，“展雄墓在州南展丘里，距城六十里。所謂盜跖也，柳下惠之弟，嘗縱橫宋衛間。事見《莊子》。后死葬于此。”后于墓旁建村，故名。墓為土丘，高大如山，“文革”前被夷為平地。在遺址，農民曾發現過大方灰磚。 《開州志》 歷史評價 柳下惠選擇堅持“直道而事人”，最后只能去官隱遁，成為“逸民”。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下臺，列為臧氏執政的“三不仁”之一，表示譴責。 孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱四位大圣人，認為他不因為君主不圣明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處，也會覺得很愉快；他認為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會變得寬容大度，原來刻薄的人會變得老實厚道。孟子認為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。孟子贊曰“柳下惠，圣之和者也。”故世稱“和圣”。（根據相關資料整理）
柳氏尋根
和圣文化研討會 品龍鄉文化 看濮陽發展
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