柴窯初探

柴窯天青釉葵口洗直徑18.3厘米重量192克

邊沿褐色護胎釉下見黃土胎

40倍放大鏡下見不到氣泡,100倍見零星小氣泡.老的開片兩邊都已鈣化還有不少無色開片,說明在千年漫長的時間里,開片是在不斷的生成,并且是在不斷的變化的。

關于柴窯的傳說：明代谷應泰在天啟年間刊行的《博物要覽》記載：“昔人論窯器者,必曰柴、汝、官、哥,柴則余未之見,且論制不一,有云:青如天,明如鏡,薄如紙,聲如磬,是薄磁,而《格古要論》云,柴窯足多黃土,何相懸也。”

清代梁同書在其所撰的《古窯器考》中記曰：“柴窯，后周柴世宗所燒，以其姓柴故名。后周都汴，出北地河南鄭州，其地本宜陶也。宋政和，官窯亦起于汴、汝，亦唐河南道所轄之州。柴窯，青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤細媚有細紋。相傳當日請瓷器式，世宗批其狀曰：‘雨過天晴云破處，這般顏色作將來。’足多粗黃土，制精色異，為諸窯之冠。”

 清無名氏《南窯筆記》載：“柴窯,周武德年間寶庫火，玻璃、瑪瑙、諸金石,燒結一處,因令作釉。其釉色青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬。其妙四，如造于汝州，瓷值千金。”周竹卿藏柴窯小水盂”；又記，清人“徐應香收藏一柴窯小盂，色鮮碧，質瑩薄，人間罕有”

 盡管歷史上有諸多文人墨客寫下過如許關于柴窯的語句，因為沒有可與文字相印證的物件面世，所以有人認為柴窯根本不存在，也有一部分人認為陜西耀州窯就是柴窯，或是覺得景德鎮早期的青白瓷就是柴瓷。眾說紛紜之下，似乎只有一點大家是達成共識的，那就是：柴窯瓷器乃瓷器中的極品，是無數人可望而不可即的藝術瑰寶。

柴窯從釉色，明亮度，薄厚和聲音上均優于汝窯，所以古人把柴窯列為古代六大名窯之首，在價值上，乾隆皇帝在宋代 一個官窯小瓶上題詩可以讓我們管窺：宋時秘色四稱名（說的是汝，官，哥，定四大名窯），不及柴窯一片瑛。下視永宣慈又貴，由來品第鮮常衡。
   “宋時秘色四稱名，不及柴窯一片瑛”，就是說宋代的汝窯等四大名窯瓷器是很有名很貴重了，但還一件完整器還不及柴窯的一個碎片價值高。
    總結柴窯與汝窯的區別：柴窯光芒四射，明亮如鏡，披波光滟，而汝窯酥光內斂含蓄，二者相差很遠。柴窯為黃土胎，汝窯為香灰胎。柴窯薄如紙，汝窯較柴窯厚很多，甚至成幾倍厚。從聲音上看，柴窯壁薄，手敲聲音清亮幽長如罄，汝窯較柴窯壁厚，手敲聲音短而實，說明柴窯的燒結溫度較高.與柴窯比好比柴窯為女聲汝窯就是男聲。從燒造工藝上看，柴窯為澀口覆燒，沒有支釘更顯光滑圓滿,汝窯大多為裹足滿釉支燒。從器物的釉質看，柴窯釉面光亮細潤平滑,沒有汝窯的桔皮紋縮釉小坑,更顯優雅炫麗。 

 我的這件葵口洗器型古樸,天青釉色,黃土胎,露胎處刷一層褐色護胎釉,,胎土很薄,胎加釉厚度不過1.5毫米,釉表細滑光亮如鏡,敲擊聲音悠長如磬,它釉面有新老的開裂紋線，老紋線已礦物碳化，新紋線明顯無色，這是時空特征的烙印。符合諸多文獻關于柴窯瓷器“青如天、薄如紙、明如鏡、聲如磬”、仿古銅器型制、粗黃色胎土、細紋開等特征。

這件五代皇宮的文房用品非常精致,光潤大氣,撫摸它的感覺如同碧玉而勝于碧玉,古人因它的精美,之所以將柴窯排在6大名窯之首,從這件葵口洗引申來看,柴官窯確實當之無愧.我認為在日本發現的那只所謂的柴窯花觚并沒有體現“青如天、薄如紙、明如鏡、聲如磬”的特點,而我這只葵口洗與古文的描述完全相同.所以說研究中國古代的陶瓷文化的根還是在中國,庚寶昌老先生說得好;"柴窯的問題還是要中國人來解決".寫本文章是想拋磚引玉,讓手中有柴窯真器的藏友站出來,共同補上中國歷史上殘缺的一頁,不能像元青花那樣先由外國人來補充中國歷史。

 下圖是日本收藏的引起轟動的日本人認定是柴窯的花觚,我認為那只所謂的柴窯花觚并沒有體現“青如天、薄如紙、明如鏡、聲如磬”的特點.它只能叫孔雀藍釉花觚,起碼它沒有汝窯釉漂亮,也比不上鈞官窯的窯變。

“五代柴窯在新密”初探

2006年底，鄭州市文物考古研究院在對登封、新密、禹州進行瓷窯專題考古調查時，在新密市（原密縣）西北約25公里處的牛店鎮月臺村境內，發現了一處規模宏大的瓷窯遺址。因遺址南部為柴窯村，該瓷窯遺址先是被命名為柴窯瓷窯址，后在申報河南省重點文物保護單位時被定名為“月臺瓷窯遺址”,這是鄭州境內近年來在陶瓷研究領域內的一次重大發現。種種跡象表明，月臺瓷窯遺址可能就是中國陶瓷界苦苦尋覓多年的五代后周柴窯遺址。從考古發現與文物遺存、文獻記載、地名與歷史傳說、柴姓淵源等方面進行考察，可證月臺瓷窯遺址就是后周柴窯。

考古發現與文物遺存

月臺瓷窯遺址，東部至與登封市接界的東溝河，西至月溝水庫，南至柴窯林場，北至郭窯村，遺址東西長1000米，南北長1500米，總面積150萬平方米。月臺瓷窯遺址中部被月臺河分割，河兩岸分布著階梯狀臺地和溝壑，遺址就分布在月臺河兩岸及與月臺河相連的溝壑兩側。

2007年初，鄭州市文物考古研究院派專業人員及勘探隊對月臺瓷窯遺址進行了勘探和試掘，發現有豐富的文化遺存。

月臺瓷窯遺址的文化遺跡主要是窯址。在勘探過程中發現地上暴露窯址數十處，地下埋藏窯址十余處，其中大多數為馬蹄形饅頭窯。試掘窯址兩個，一個為方形窯，一個為長條形窯。該瓷窯遺址堆積層內遺物較豐富，在所試掘的100多平方米的范圍內，出土能復原的瓷器多達上百件，以青瓷和白瓷為主。出土了部分器形規整、器表光滑、器壁厚薄均勻、胎質堅硬、釉色優美、玻璃質感較強的青瓷器，包括豆綠、蔥綠、天藍、天青、月白、黑釉、黃釉、醬釉等；胎色有磚紅、土黃、灰白、深灰等，能辨別器形的達上百件。器形種類繁多，有：碗、罐、器蓋、盤、瓶、水注、洗、盞、缸等。其中以碗、盞較多。主要的有玉壁形圈足青瓷器，青瓷碗，以及葵瓣口醬釉碗，茶葉末釉碗、盞等器物。年代大約從唐末到宋早期。在試掘的T3中，在青瓷堆積上部的沖淤積層中緊鄰堆積層處，發現了一枚宋早期銅錢——元佑通寶。（載鄭州文物考古研究院《月臺瓷窯遺址》申報河南省重點文物保護單位材料）

從該瓷窯遺址文化層堆積情況來看，瓷片堆積中除部分唐代的瓷片外，大多為五代至宋代的瓷片堆積。因此，月臺瓷窯遺址被定為五代至宋的瓷窯遺址。從瓷窯年代上看，月臺瓷窯遺址與五代柴窯年代相符。特別是遺址中出土有類似文獻記載柴窯瓷“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬”的青瓷瓷片，為探尋柴窯提供了重要線索。

地名與歷史傳說

在月臺村幾個村民組中，有柴窯、郭窯、謝窯等村民組，不但分布著瓷窯遺址，更有流傳下來的“柴窯”地名，可為五代柴窯在此的明證。

另外，在新密現存的月臺瓷窯、西關瓷窯、窯溝瓷窯幾大瓷窯遺址所在地，又多流傳有宋太祖趙匡胤的傳說。《河南省密縣地名志》載：“月臺：月臺村委會駐地。在牛店鄉人民政府駐地南6.9公里，與登封縣交界處。相傳，北宋皇帝趙匡胤前往中岳廟進香時，曾在此夜宿，到村西土崗臺地上賞月，因名月臺。”（載《河南省密縣地名志》111頁，陜西人民出版社1991年12月版）

此事怕不僅是賞月那么簡單。后周時期，趙匡胤曾是當朝皇帝柴榮的“義弟”，在柴榮未做皇帝時就有著很好的關系。后來陳橋兵變，趙匡胤黃袍加身，做了大宋的皇帝，對于柴榮創燒的柴瓷就不能不予以關照了。

據《宋史·太祖本紀》記載：“帝性孝友節儉，質任自然，不事矯飾……宮中葦簾，緣用青布；常服之衣，汗濯至再。魏國長公主襦飾翠羽，戒勿復用，又教之曰：‘汝生長富貴，當念惜福。’見孟昶寶裝溺器，椿而碎之，曰：‘汝以七寶飾此，當以何器貯食？所為如是，不亡何待！’”（載《二十五史（八）》225頁，吉林攝影出版社2002年5月版）趙匡胤初登帝位，吸取前朝教訓，對后蜀主孟昶所用的小便溺器用七寶裝飾十分反感，將其打碎以警戒大臣。在正史的記載中，大宋開國皇帝趙匡胤是與后周世宗柴榮一樣崇尚節儉的。據月臺村流傳下來的民間傳說，趙匡胤在去中岳廟進香途中，專門路過柴窯所在地，以賞月為由，登上望月嶺察看，發現月臺河兩岸爐火通明，熱鬧非凡，即下令關停了這些耗費巨資的柴窯，并遺散工匠。一些身懷絕技的工匠流落到了禹州神垕，把柴窯的燒造技術傳播到了那里，從而在禹州創造出了著名的鈞瓷。此傳說又印證了陶瓷史上鈞瓷與柴瓷有淵源關系這一論斷。

文獻記載

明代洪武時曹昭所著《格古要論·古窯器論》記載：“柴窯器，出北地河南鄭州。世傳周世宋柴氏時所燒者，故謂之柴窯。天色青，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃土足，近世少見。”新密月臺瓷窯遺址西南去鄭州約45公里，去鄭州不遠，此地歷史上亦多次為鄭州所轄，符合文獻記載中柴窯的出產地。