在江南發(fā)現(xiàn)詩性文化

在江南發(fā)現(xiàn)詩性文化（3）

人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國(guó)文化，正是在江南詩性文化中實(shí)現(xiàn)了自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)。一句話，江南文化中的詩性人文，或者說江南詩性文化本身就是中國(guó)人文精神的最高代表。

“東南財(cái)賦地，江左文人藪”。這是康熙寫給江南大小官吏的一句詩。

這句詩很值得玩味，一方面，它表明政治家的眼光看得很準(zhǔn)，與其他區(qū)域文化相比，江南最顯著的特點(diǎn)就是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)，——特別是明清以來。另一方面還可以說，政治家畢竟只是政治家，所以只能看到對(duì)他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財(cái)富與人力資源。但這個(gè)江南，與一般人心目中的“江南”的差別是顯而易見的。在一般中國(guó)人的心目中，江南更多地是一個(gè)詩與藝術(shù)的對(duì)象，是“三生花草夢(mèng)蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚(yáng)州老”的人生歸宿，它可能很大，大到是白居易詩中的杭州，也可能很小，小到如李流芳畫里的橫塘，但它們有一個(gè)共同的特征，就是都是超功利的審美存在，與帝王那種實(shí)用的江南不可同日而語。除此之外，還有勞動(dòng)者的江南、商人的江南、青樓里的江南等，套用一句話說，就是有一千個(gè)中國(guó)人，就有一千種江南文化。這就有必要問一下，什么是江南文化的本質(zhì)特征？

要回答這個(gè)問題，必須首先弄清什么叫“本質(zhì)特征”？如果最簡(jiǎn)單地說，一個(gè)事物的本質(zhì)特征就是它自身所獨(dú)有的東西，那么關(guān)于江南文化的本質(zhì)特征，就可以通過與其他區(qū)域文化的比較來發(fā)現(xiàn)。從這個(gè)角度出發(fā)，第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即政治家講的“財(cái)賦”，并不是江南獨(dú)有的特色，在中國(guó)，“天府之國(guó)”的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因?yàn)椋杏巳寮艺軐W(xué)的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面是更有資格代表中國(guó)文化的。江南之所以會(huì)成為中國(guó)民族魂?duì)繅?mèng)縈的一個(gè)對(duì)象，恰是因?yàn)樗瓤滴踝羁粗氐摹柏?cái)賦”與“文人”，要再多一點(diǎn)東西。多一點(diǎn)什么呢？這也可以在比較中去發(fā)現(xiàn)，比如，我們可以說，與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比，它多的是魚稻絲綢等小康生活消費(fèi)品；而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來一點(diǎn)倉(cāng)廩充實(shí)以后的詩書氛圍。一般說來，富庶的物質(zhì)基礎(chǔ)與深厚的文化積淀已經(jīng)夠幸運(yùn)了，特別是在多半屬于孟子說的“救死恐不贍”的古代歷史中，但江南文化的“詩眼”，使它與其他區(qū)域文化真正拉開距離的，老實(shí)說卻不在這兩方面，而是在于，在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對(duì)于生命最終“向何處去”，或者說心靈與精神的自由問題，基本上沒有接觸到。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國(guó)文化精神提升到一個(gè)新境界。

在江南發(fā)現(xiàn)詩性文化（4）

在現(xiàn)代性的角度看，由于江南詩性人文代表著中國(guó)文化中稀有的個(gè)體性因子，因而它最有可能成為啟蒙、培育中國(guó)民族的個(gè)體性的傳統(tǒng)人文資源。盡管它主要局限在情感機(jī)能方面、不夠全面，但畢竟是來自中國(guó)文明肌體自身，也是我們所能設(shè)想的最有可能避免抗體反應(yīng)的文化基因。

在研究江南詩性文化過程中，我有兩點(diǎn)比較特殊的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該介紹一下，特別是對(duì)那些一直生活在北方文化圈里的朋友。

一是它改變了我對(duì)中國(guó)詩性文化的一個(gè)基本理解。六七年前，當(dāng)我還在寫作“中國(guó)詩性文化”的時(shí)候，盡管當(dāng)時(shí)人已經(jīng)在南京，但由于個(gè)體生命中的北方經(jīng)驗(yàn)居多，對(duì)江南文化也沒有特別留意，所以當(dāng)時(shí)的中國(guó)詩性文化研究，主要是從政治倫理語境入手的。在那本書的后記中，我甚至還寫到：如果一個(gè)人對(duì)中國(guó)政治一竅不通，就根本不可能懂得中國(guó)文學(xué)。盡管不能說這種解讀完全錯(cuò)了，但它卻是相當(dāng)片面的，因?yàn)樗荒芙忉尡狈降脑娦晕幕Ｔ谀暇┥盍宋辶暌院螅揖腿找婷詰俨㈤_始了江南詩性文化研究，與北方那種充滿政治倫理內(nèi)涵的詩性文化不同，江南詩性文化在氣質(zhì)上完全是藝術(shù)的與審美的。現(xiàn)在，我傾向于這樣理解中國(guó)詩性文化，它有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是以政治倫理為深層結(jié)構(gòu)的“北國(guó)詩性文化”，另一個(gè)是以審美自由為基本理念的“江南詩性文化”。至于兩者的關(guān)系，我的態(tài)度是，由于“北國(guó)”的審美特征不夠清晰，它應(yīng)該被看作是中國(guó)詩性文化的“初級(jí)階段”或“早期狀態(tài)”。

二是它還改變了我對(duì)中國(guó)美學(xué)的一個(gè)基本理解。和許多朋友一樣，我過去一直信仰的是李澤厚的積淀說，即最初的藝術(shù)與審美活動(dòng)都是實(shí)用的，只是隨著社會(huì)實(shí)踐的變革，隨著時(shí)間的流逝，它們逐漸脫離了政治、倫理方面的現(xiàn)實(shí)需要，成為一種沒有功利利害的“純粹形式”，這才開始具有了美學(xué)意味。在今天看來，盡管不能說積淀說完全錯(cuò)了，但它似乎也只能說明北方文化圈里的審美經(jīng)驗(yàn)。在北方文化圈中，政治倫理具有絕對(duì)的優(yōu)先性與權(quán)威性，它滲透在文化的方方面面，使之具有很強(qiáng)的實(shí)用性。只有在歲月流逝，現(xiàn)實(shí)利害消失以后，才可能有相對(duì)純粹的藝術(shù)與審美活動(dòng)。而如果從江南文化經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，理解就會(huì)有很大的不同，一方面，與中國(guó)其他地區(qū)相比，江南文化的審美功能發(fā)育得最好；另一方面，對(duì)個(gè)體生命來說，它還最大限度地實(shí)現(xiàn)了倫理與審美兩種機(jī)能的融合，因而，它的審美創(chuàng)造活動(dòng)，不是反抗或超越政治倫理異化的結(jié)果，而是像春蠶吐絲一樣源自這個(gè)民族與生俱來的藝術(shù)天性。從這里出發(fā)，很可能會(huì)對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)美學(xué)帶來一個(gè)全新的理解，就是說，在江南民族與江南文化中，一方面，很可能存在著一種完全不同于北方民族“倫理在前，審美在后”的審美活動(dòng)方式；另一方面，中國(guó)民族的審美機(jī)能也很可能從一開始就是獨(dú)立存在的，而不是后天積淀的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物，這當(dāng)然也就意味著，中國(guó)美學(xué)研究應(yīng)該從江南詩性文化開始。江南詩性文化，代表著這個(gè)實(shí)用民族異常美麗的另一半。

如果說江南詩性文化的存在已確定無疑，那么當(dāng)下最關(guān)鍵的問題是，一、它有沒有出場(chǎng)的現(xiàn)代性契機(jī)？二、它的現(xiàn)代性意義何在？前一個(gè)問題可以從兩方面講，首先，在區(qū)域地理上看，今天的長(zhǎng)江三角洲，已是一個(gè)比以往任何時(shí)代聯(lián)系更加密切的經(jīng)濟(jì)共同體，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)也為它的文化創(chuàng)造提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，在這個(gè)越來越功利、商業(yè)化的消費(fèi)時(shí)代中，如何消除商業(yè)的異化力量，全面地提高人的生活質(zhì)量，在物質(zhì)小康基礎(chǔ)上獲得更高層次的精神發(fā)展，大而言之是一個(gè)全球性的難題，小而言之則關(guān)系到如何在江南地區(qū)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。從中國(guó)區(qū)域文化的各種“小傳統(tǒng)”看，只有江南詩性文化才最符合這種時(shí)代的需要，這兩方面共同構(gòu)成了江南詩性文化的現(xiàn)代性契機(jī)。至于江南詩性文化的現(xiàn)代性意義，主要是它可以提供一種解決現(xiàn)實(shí)問題的精神資源。在我看來，現(xiàn)代性的基本困境在于，在現(xiàn)代條件下獲得充分發(fā)展的個(gè)體，如何才能解決“自我”與“他人”之間日益嚴(yán)重的分裂與對(duì)立。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，除了審美功能比較發(fā)達(dá)的江南詩性文化之外，其他傳統(tǒng)對(duì)個(gè)體基本上都是充滿蔑視與敵意的。所以說，江南詩性文化最重要的現(xiàn)代性意義就在于，它最有可能成為啟蒙、培育中國(guó)民族的個(gè)體性的傳統(tǒng)人文資源。盡管它主要局限在情感機(jī)能方面、不夠全面，但畢竟是來自中國(guó)文明肌體自身的東西，也是我們所能設(shè)想的最有可能避免抗體反應(yīng)的文化基因。在這個(gè)嚴(yán)重物化、欲望化的消費(fèi)時(shí)代中，如何守護(hù)與開放好這一沉潛的詩性人文資源，如何依據(jù)它提供的原理創(chuàng)造出一種詩化新文明，就是在江南重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)詩性文化的根本目的。