彝族文化概述

johnney908 2015-02-28

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來源：彝族人網

（一）語言文字

　　在漫長的歷史進程中，彝族人民和其他人民一道，共同建設和開發了中國大西南這片富饒的土地。同時彝族在長期的歷史發展過程中，創造了源遠流傳、豐富多彩的本民族燦爛的文化和藝術。彝族創造了自己的語言文字。語言屬漢藏語系藏緬語族彝族支。彝語分北部、東部、南部、東南部、西部和中部6大方言，各方言內部還分許多次方言和土語，方言間差別較大，基本上很難相互通話和交際。

　　彝文是彝族文化的瑰寶。漢文史志稱之為“爨文”、“爨字”、“爨書”、“倮倮文”、“韙文”、“夷經”；彝族稱之為“諾蘇補瑪”、“乃蘇訟納”、“聶蘇索”、“尼斯”、“阿哲蘇”、“納蘇縮”等。關于彝文的產生年代，現在還無定論。從山東鄒平縣丁公遺址出土的龍山時代晚期陶文，與彝文非常近似，并且全部可以識讀，云南省昭通地區發現西漢堂郎府彝文印章，貴州大方有東晉彝文“濟火碑”，結合彝文經籍和漢文志書上的記載來推算，彝文最遲產生于漢代或更早一些。有關彝文的創始人，在民間傳說中有：吉祿老人、本奪本耿、畢阿伍、伯博耿、宓阿疊、冉冉一義等；彝文是一種古老的音節文字，一個字形代表一個意義，其文字總數達萬余字。這些彝字從結構上看，有點、橫、豎、橫析，大致有象形、會意、指事、假借四類。彝文獨特體字多，合體字少。滇川黔桂彝文古書中的彝字形體，大部分相同或近似。只因彝族居住分散，山川阻隔，方言差別大，各地彝文又隨著方言發展，導致讀音不一樣，用字不統一，再加上輾轉傳抄，某些字的寫法出現差異。四川涼山一帶彝文一般由右向左橫行書寫；云南、貴州、廣西一帶則由左向右豎行書寫。日長月久，自成體系。

　　卷帙浩繁的彝文古籍，在國內各大圖書館和研究、翻譯機構都有大量收藏，在國外的如英國、日本、法國和瑞士的一些機構也有不少彝文藏書。散存在民間的彝文經典，更是數以萬計。這些彝文文獻涉及宗教、歷史、哲學、文學、語言文字、醫藥、天文、地理和農技等各個方面。例如：《西南彝志》有三十七萬八千余字，內容豐富，涉及的范圍廣泛，被譽為“百科全書式的巨著”。該書記載彝族先民對宇宙起源、人類歷史的認識；論述“八卦”、“河圖”和“經絡”原理以及彝族古代天文歷算。《齊蘇書》是用彝文寫成的藥典，被譽為“哀牢明珠”，系明嘉靖年間所作。撒尼敘事長詩《阿詩瑪》是用彝文寫成的一部文學作品，還有《洪水泛濫史》、《創世記》、《人類的起源》等。彝文有的用毛筆或竹簽寫在紙上或布帛、羊皮、麂子皮上，也有少量用小刀刻在竹筒、竹簽或牛羊骨的上面。彝文經書手抄本多，本版書和石印本很少。各地彝族流傳有記載本民族悠久歷史文化的彝文手抄本，已發現的有上千種之多。其內容涉及天地開辟、人類起源、洪水泛濫、兄妹結婚、戰爭遷徙、哲學、藝術、宗教等。舉世聞名的《西南彝志》和彝族四大史詩《勒俄特依》、《阿細的先基》、《梅葛》和《查姆》；四大敘事詩《阿詩瑪》、《媽媽的女兒》、《我的幺表妹》和《逃到甜蜜的地方》等都受到國內外讀者的喜愛。《阿詩瑪》已譯成十多種外國文字，在國際文壇上享有盛譽。在醫藥學方面，彝文古籍也保存了豐富的資料。元明時期用彝文記載的彝族醫藥的成就有《尋藥找藥經》、《醫算書》、《獻藥經》、《明代彝醫書》、《指路經》等。近20年來，彝族的作家文學和現代藝術也有長足的發展，涌現出很多著名的文學家和藝術家。這些文獻是研究彝族古代文化的珍貴資料，也是祖國文化寶庫是重要的組成部分。

　　彝文刻石和碑文也很多，如貴州大方縣的《火齊碑》是東晉時期所刻。貴州大方縣有名成化二十一年（1485年）鑄造的銅鐘，鐫有彝漢兩種文字。云南省祿勸縣《鐫字巖》刻有彝漢兩種文字，是明嘉靖十二年（1533年）之作。其他墓志、指路碑多得難以計數。刻在牛肋骨、羊骨上的彝文卜辭和瓦片上的彝文也不少。

　　新中國建立后，云南、貴州、四川和廣西四省區根據各省區不同的彝文（也稱傳統彝文）進行了規范整理，并在各省彝族聚居區推行使用規范彝文。其中于1975年制定的四川《彝文規范試行方案》確定819個規范彝文字，1980年經國務院批準，在四川涼山彝族自治州推行使用，效果良好，一直使用至今。彝文為廣大彝族人民找開了一條通向文明之路，并為彝族地區的四化建設發揮出越來越大的作用。

（二）十月太陽歷法

　　彝族有自己的歷法。彝族先民為了更好的進行農業生產，從事牧畜或狩豬活動，創造了自己獨具特色的歷法――十月太陽歷。彝族十月太陽歷以十二屬相輪回紀日，三個屬相周為一個時段（月），三十個屬相周為一年；好一個月三十六日，十個月為三百六十天，十個月終了，另加五至六日“過年日”，習稱“過十月年”，平年“過年日”五天，全年為三百六十五天；每隔三年即第四年多加一天，即閏年（閏日）為三百六十六天。如此調正歲差之后，每年平均為三六五?二五天，此與回歸年（太陽年）密近。彝族十月太陽歷一年分為五季，五季分別以土、銅、水、火為代表，一委分兩個月、雙月為雌，單月為雄。它以太陽運動定冬夏，北斗柄指向定寒暑；它一年各月的日數整齊，季節準確，其科學性優于現行公歷，其歷史悠久萬年以上。彝族十月太陽歷是中華民族遠古先民的智慧結晶，是世界文明史上優秀文化的典型。

（三）音樂舞蹈

　　彝族音樂舞蹈藝術種類繁多，風格各異。柔韌靈活的“煙盒舞”、情緒歡暢的“羅作舞”、渾厚古樸的“彝族打歌”、熱情奔放的“阿細跳月”以及韻律獨特的“銅鼓舞”、“金竹舞”、“儀式舞”、“冬格奪洛荷舞”等民間歌舞、樂舞獨具特色，成為中華民族百花園中的一道亮麗的風景。彝族諺語曰：“歌多多不過彝家，跳舞扭不過彝家，天上的星星能數盡，彝家的歌舞數不完，要問彝家歌舞有多少？請用海斗量一量”。“彝族生來會唱歌，一唱就是幾大籮，唱得太陽落西坡，唱得金星從東來，百靈鳥聽歌停了叫，牛羊聽聲忘吃草，你若愛聽彝家歌，請到彝家山寨來。”這是彝族民間歌舞多姿多彩，形式繁多的真實寫照。可以說，彝族是一個能歌善舞的民族，有著豐富的民間歌舞和音樂藝術，無論是勞動間隙，還是年節婚喪，都要以歌舞抒發其情感，歌舞音樂是彝族精神文化的重要內容。

　　彝族民歌的唱詞內容廣泛，是彝族民間文學創作的重要源泉之一。在傳統的彝族社會中常以歌唱的形式宣講歷史、強調道德、傳承風俗、表達愛情及喜怒哀樂，其唱腔則根據唱詞內容，或流暢委婉，或抑揚頓挫，或溫柔婉轉，極度具藝術感染力。民歌從大的類別上可分為敘事歌、情歌、苦歌、勞動歌、酒歌和風俗歌等。

　　彝族人民十分喜愛器樂歌舞，彝族的樂器種類極多，按現代樂器分類，弦樂器主要有月琴、品弦、三弦、牛角胡琴、三胡；管樂器主要有巴烏、馬布、葫蘆笙、擎蘆、克西覺爾、木葉；打擊樂器有銅鼓、克拉蒙、額格子膜等。

　　彝族舞蹈形式多樣，富有濃郁的生活情趣和民族風格。“踏歌”是最具群眾性的一種舞蹈。在各地彝族中，“踏歌”又稱為“達踢”、“跳歌”、“左腳”、“跳鍋莊”等，是彝族歷史傳承悠久的一種舞蹈形式。在云南巍山文龍亭中有清代乾隆年間所繪制的反映彝族“踏歌”舞的壁畫，其舞蹈形式和舞姿與今天彝族的“踏歌”舞幾乎一樣，即以篝火為圓心，彝者圍成圓圈，領跳人在前吹奏蘆笙等樂器，其他人則隨后攜手搭肩而舞，其舞蹈動作矯健，步調整齊成拍，跳時大家邊跳邊合拍而歌。

　　彝族舞蹈形式還有四弦舞、羅作舞、“阿細跳月”、煙盒舞、銅鼓舞、跳花鼓、冬格朵荷、跳蘆笙、披氈舞、蕎子舞、插舞、對腳舞、鈴鐺舞、酒禮舞、海馬舞、金竹舞，以及婚禮中跳的“蒙莫居茲”，喪儀中所跳的“娃子黑”、“喋為止”、“扯格”、皮鼓舞等。在貴州西北地區彝族中還流行一種儺戲，彝語稱之為“撮泰吉”，其意為人類剛剛形成的時代。跳“撮泰吉”者為男性，其裝束奇特，用布將頭頂纏成錐形，全身穿黑裝，上身和腿上纏有白布帶，臉戴涂有白泥的木質具。表演者用粗獷的動作表現初民時期人類的生活，一般在農歷的正月初三至十五日演出，主要用于祛除禍祟，祈求來年五谷豐登，六畜興旺。

　　彝族的民間器樂非常豐富，有獨奏曲和合奏曲等，獨奏曲中以大、小涼山彝族月琴演奏曲“秋風吹”到“打谷場”、“雷波調”，云南無量山區彝族笛子獨奏曲“過山調”、“放羊調”，云南紅河彝族的巴烏魯奏曲“阿哩”等最具有特點。合奏曲在歷史上形成很早，最著名的是公元800年南詔宮廷樂隊赴長安所演奏的“南詔奉圣樂”，其規模宏大，樂曲優美，在當時唐都長安獲得了極高的聲譽。現代彝族民間合奏樂以聶蘇支彝族的“歌舞組曲”和阿細支彝族的“阿細舞曲”最具代表性。

（四）文學傳說

　　彝族的神話傳說極為豐富。神話是彝族民間口頭述講中最古老的形式，涵蓋了天地開辟、人類起源、萬物產生、洪水泛濫以及人與鬼神斗爭等方面的內容。許多神話還涉及到文化起源與發展的歷史，如氏族的形成與發展、生產工具的發明、婚姻制度的流變及婚俗的形成，可以說神話是彝族先民關于宇宙、萬物、社會、自然現象等史談。彝族神話之所以如此豐富完整、主要得之于在神話形成的創世史詩所起的保存作用。彝族創世史詩《梅葛》、《查姆》、《勒俄特伊》、《阿細的先基》等是韻文形式的神話。彝族民間有大量散體形式的神話，如《洪水潮天》、《三族起源》、《天神的啞水》、《子居鳥》等。這些口頭述講的神話十分豐富，具有濃郁的民族特色。彝族民間傳說在口頭述講中占有重要地位，主要有神話傳說、史事傳說、人物傳說、風物傳說、習俗傳說等類型。有許多英雄神話和萬物生成神話，有一部分為后世傳說所吸收，形成神話大小涼山廣泛流傳的《支格阿魯》、《蜘蛛的故事》、《兄妹成婚》等。而《生子不見父》、《石爾俄特找父親》等傳說又反映了彝族原始氏族社會從母系向父系過渡的歷史面貌；從《火燒松明樓》的傳說可以看到唐時南詔國的蒙舍詔吞并越折詔時的史事折影。人物傳說中諸如《阿細卜》、《望天公主》、《孟獲的傳說》等均以一定真實歷史事件和歷史人物為背景，經過民間藝術加工而形成。風物傳說如《石林》、《邛海的來源》、《沙馬甲谷水洞》、《母子巖》、《天上的強盜》等則十分生動地解釋了彝區山川名勝、花草樹木由來。彝族傳說中習俗傳說的比重為大，這些傳說往往對某一民俗事角提供形象化的解釋，如《火把節的傳說》、《跳公節的傳說》、《二月八的傳說》、過《彝年的來歷》等對彝族的歲時習俗起源作了生動的說明；《雞冠帽的傳說》、《護心帕》、《紅綠腰帶》、《鎧甲的起源》等則對彝人的服飾習俗作了解釋；《轉轉酒的傳說》、《新娘出嫁前的禁食》、《口弦的來歷》、《扎大路》的等則對彝族的飲食、禁忌、游藝等民俗作出了解釋。

（五）民間工藝

　　手工工業在彝族的日常生產和生活中發揮著極為重要的作用，它不僅保證了彝族居家方面的生活需求，而且由手工生產所衍生出來的工藝形式、美飾效果集中體現了彝族民間工藝的風格特點。

　　彝族民間工藝絢麗多姿，有鮮明民族特色的傳統手工工藝主要有漆器、銀器、紡織、搟氈、服飾藝術與刺繡、彩繪等。彝族的銀制、木制器皿在國內外享有盛名。漆器是彝族傳統的生活用品，也是極富特色的工藝品。早在宋代就有記載了云南彝族精美的髹漆技藝；清代彝族漆器工藝已有了“嵌漆”、“描飾”、“罩明”、“金染”、“隱花”等，現保存在北京故宮博物院的皮胎漆葫蘆是清代彝族漆器的代表作，其設計巧妙制帛精美，內裝多套染術質盤、碗、杯、碟，充分表現了彝族人民的聰明才智和精湛技藝。

　　彝族的銀器除器皿、兵器外，多為飾品。器皿中最常見的是一種小巧的銀碗和各種銀質酒器，器表多采用陽刻、樓空、鑲嵌等工藝。銀質飾品有頭飾、領飾、胸飾、背飾、手飾等。頭飾主要有各種綴有銀泡的紅帶和各式耳環；領布是各種銀牌，胸飾長約１米，由７至９個獨立的銀飾件組合而成，用銀鏈連接；背飾是由一塊長方形的紅布作底，上面鑲以日月形銀片，襯在紅底上，顯得鮮艷富麗。一般在女子結婚時佩用；手飾主要是銀戒指和銀手鋪。

　　彝族的銀器中佩飾占了相當部分。彝族以戴金佩銀為貴。銀亮閃光的銀頭飾、耳環、領牌、戒指、手鐲等，與色彩艷麗的服裝相輝映，青年女子華美俊俏，中、老年婦女典雅莊重，男子佩銀飾威武富貴。涼山彝族佩飾中最貴重的是女子結婚用的“扯扯火”（胸飾）和“窩嘎”（背飾）。胸飾長約二至三尺，重達五、六斤，由八件或六件獨立的飾件組合而成，用銀鏈連結成環狀。胸飾下正中有一半月形主體，上件掛于頸上，其他六件左右對稱，形狀相同，紋樣異同皆有。每個飾件垂吊筒穗、銀鈴。半月形飾件上的圖案豐富多彩，但構成圖案的基本紋樣卻大致相同，由太陽、月亮、星星、蛇蛙、鳥等紋飾組成。整個圖案形象突出、夸張，但做工精細，紋飾外凸，頗富主體感。背飾由一塊長方形的紅羊毛布作底，其上鑲以飾花銀片，銀片外形是日、月，上面壓制圓點紋和鏤切其它紋樣，襯現紅底。紅色輝映，艷色富麗。

　　彝族的紡織，搟氈工藝，服飾工藝，做花工藝，彩繪工藝也積富有濃郁的民族風格。

　　彝族人民在適應自然，合理改造自然的過程中，創造發明了富于特色的各式民居。互板房、閃片房、土掌房、三房一照壁、干欄房等，是彝族豐富的民居建筑的典型代表。彝族民居建筑極講究裝飾，大門入口和屋檐是裝飾的重點，常常在大門上作各種拱形案圖并常有門楣。門楣刻有日、月、鳥獸等圖案，封檐板刻有粗糙的鋸齒形和簡單的圖案；屋脊中部及兩端有簡單的起翹及起拱，山墻的懸魚、屋檐的挑拱、垂花柱、屋內的梁枋、拱架等也雕刻有牛羊頭、鳥獸、花草等線腳裝飾和連續案浮雕；室內鍋莊石上及石礎、石門檻上雕刻怪獸神鳥、卷草花木等彝族傳統圖案；門窗隔扇及室內木隔花紋、小花格窗等，極富建筑裝飾效果，體現了彝族人民的審美情趣和建造藝術。

（六）服飾

　　彝族服飾種類繁多，色彩紛吳。彝族服飾的款式多達300種之多，為中國民族服飾之冠。彝族服飾上的裝點都與自然崇拜和生產、生活有著密切的聯系。在溫長的歷史發展過程中，生活在不同地區的彝族人民創造和形成了各自不同的服飾習俗。彝族服飾，不僅有性別、年齡、盛裝、常裝之別，還有婚服、喪服、祭司服、成服等各種專用服飾。彝族的服飾具有非常獨特的民族風格，其形成與發展是彝民族在長期的社會實踐中依據所處環境的自然條件，以及經濟生產的便利程度和人們的審美心理、習俗文化所決定的。它既有歷史傳承性，又是隨社會發展而不斷演進變化的一種特質文化。彝族的服飾具有地域差異性，川、黔、滇、桂四省匹不同方言區的彝族在服飾上不盡相同，即使同一方言區不同居住地的彝族，在服飾的質地、式樣、穿著講究等方面亦有所差異。過去，這種差異是區別彝族不同支系的標志之一。隨著社會經濟的發展，彝族人民在保留本民族傳統服飾特征的基礎上，吸收了其他民族的一些服飾因素，在服飾的質地、款式、民族特性等方面改進和創新，形成了當代彝族絢麗多姿的服飾文化。根據彝族現有服飾的地域傳統、色彩、質地、式樣、著裝習慣、服飾工藝等，可將彝族服飾分為涼山型、烏蒙山型、紅河型、滇東南型、滇西型、楚雄型等六種類型。彝族服飾古樸、獨特，較完整地保持了傳統服飾的文化特征。女上衣均為右衽大襟衣。男女老幼皆披擦爾瓦、披氈，裹綁腿，套氈襪。男子發式為傳統的“天菩薩”，頭飾為“英雄結”，左耳戴蜜臘珠、銀耳圈等飾物。下著長褲，并因語言、地域不同而有大、中、小褲腳之分。

（七）婚嫁習俗

　　彝族社會的婚姻制度和婚姻軌例有其自身的特點，主要反映為一夫一妻制、同族內婚、等級內婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優先婚。

　　一夫一妻制在彝族社會中，和父權制家庭相適應的一夫一妻制占主導地位的婚姻形態。解放前涼山彝族奴隸制社會中實行嚴格同族內婚、等級內婚制。它嚴格地限制著統治等級的茲莫、諾合與被統治等級的曲諾、阿加、呷西之間的婚姻，不同等級之間不允許締結婚姻關系，特別是自視高貴和純潔的茲莫、諾合統治階級，不能與被統治階級中的任何一個等級的人戀愛和締婚或發生婚外性關系。家支外婚是彝族社會普遍實行的婚制習俗，這種婚制在涼山地區尤其嚴格，至今亦然同一家支內部嚴禁能婚，婚姻的選擇必須家支以外進行。彝族嚴禁姨表兄妹相婚（即姨表不婚）。在涼山彝區，對此有著嚴格的習慣加以限制。就如彝族諺語所說的“再缺糧食，甜蕎苦蕎不能同吃；再缺衣裳，山羊皮綿羊皮不能同穿；再缺配偶，兄妹不能結婚。”姨表兄弟姊妹之間的通婚、戀愛和性關系，都將被視為亂倫，按習慣法將予以處死。彝族實行姑舅表優婚，即姑舅表兄弟姐妹有優先婚配的權利，但各地彝區所行情況也不盡相同。彝族青年男女婚前有社交和戀愛的自由。彝族青年男女的社會活動慣俗，主要體現于公房社交、夜會社交、歌場社交、婚喪祭社交、節日社交等活動。

（八）飲食習俗

　　彝族居住的地區，地理環境和自然條件復雜，植物和動物資源極為豐富。彝族人民憑借這里的多彩的自然環境、豐厚的資源，用勤勞的智慧，創造著幸福美好的生活，傳承著獨具特色的飲食習俗，書寫著豐富多彩的飲食文化。居住在山區和半山區的彝族以種植蕎麥、大麥、小麥、玉米、燕麥、土豆為主；在溪谷和湖盆山區、平壩則以種稻谷為主，玉米和其它作物為輔涼山彝族自治州大部分地區、滇西北小涼山彝族聚居區及貴州的威寧縣一帶，最古老的農作物為蕎麥，次為燕麥、水稻、小麥、大麥、土豆等。蔬菜以圓根為古老，其次是蘿卜、青菜、白菜等。畜牧業以豬、羊為主，同時畜養牛、馬、雞等。涼山、昭通、畢節這些地方的彝族多食用蕎麥餅、米飯、玉米飯，無論豬、羊肉做成“砣砣”或大塊肉都喜歡，喜歡喝用肉湯做成的酸菜湯。

　　在彝族日常生活中，酒占據著極為重要的地位。走訪親友要帶酒，參加婚禮要送酒和牲畜，參加喪葬活動也要送酒送羊，參加宗教活動更離不開酒和牲畜。彝族喜歡飲酒，“有酒便是宴”已成習慣。彝家酒諺云：“所木拉以以，諾木支幾以”（漢區茶為敬，彝區酒為尊）。在彝家，每當客人來到，無沏茶敬客之禮，卻有倒酒敬客之俗。每逢婚嫁，以視“酒足”為敬，“飯飽”則在其次，或幾乎沒有請客吃飯之說；每當喪葬時，講究送酒多者為最敬最孝；家支間、個人間發生打架斗毆糾紛時，理虧方往往打（買）酒賠禮道歉，即可消除民事糾紛或雙方怨恨。從而酒在彝族山寨是最為重要的特色飲品。飲酒時不分生人熟人，席地而坐，圍成一個圓圈，遞傳酒杯，依次飲用，所以稱作“轉轉酒”。彝家歷來好客，勸酒一片真誠，他們說：“地上沒有走不通的路，江河沒有流不走的水，彝家沒有錯喝了的酒！”逢年過節，各家各戶的阿妹子會捧出一壇自家釀的美酒放在門前，插上幾枝錦竹或麥桿，凡從門口路過的人都會被熱情相邀，用竹桿咂吸幾口。因此，轉轉酒、稈稈酒、壇壇酒自然成為了彝族酒文化的象征符號。

　　彝族的節日食俗可謂豐富多彩，而最能代表彝族傳統節日食俗的要數火把節食俗和新年食俗。在漢族節日文化的影響下，不少彝族地區除過自己民族的傳統節日外，還要同漢族一樣過清明節、端午節、七月節、八月中秋節等節日，而食俗上又有自己的特色。

　　彝家人用餐時講究男女有別，長幼有序，長輩坐上席，客人坐上席或上方，晚輩只能坐下方的座位；招待客人時，好酒好菜都先敬客人或長輩。有的地方有婦女不能同客人一桌進餐的飲食習俗。四川涼山的彝族，他們在社交活動中很注重酒，如客人來到你家，應先斟上一杯酒給他喝，事后就算是來不及煮飯給他吃，客人也不會見怪。在涼山彝族地區，待客的禮儀由其經濟狀況而定，同時要看接待的是什么樣的客人。招待一船客人是殺雞，將雞頭敬給客人，客人要看雞舌根骨卜，懂得涼山彝族食俗的人都知道，雞雖是殺給你吃的，但不能吃得太多，應剩一些，不然會鬧笑話。招待貴客一般殺豬或羊，豬或間凡待客的都烹制成坨坨肉。非常尊敬的客人來了就要打牛來招待，但殺牛招待客人的家庭不多，過去這項禮節大多在土司家中用。招待客人時，若殺的是小豬，飯后要將半邊小豬頭連同一些坨坨肉、蕎餅一齊贈送給客人帶走；若殺羊，飯后則要將羊扇骨肉贈送客人；若殺牛則要在飯后將牛后腿上的大坨重約5斤的肉送給客人帶走。

（九）節慶

　　彝族有許多傳統的民族節日，如火把節、彝歷年、密枝節、插花節、賽裝節等，按其傳統的社會功用，彝族傳統的節日可分五大類：祭祀性節日、慶賀性節日、紀念性節日、社交性節日、農事性節日。其中火把節是彝族最為盛行和隆重的傳統節日。

（十）信仰

　　彝族祖先崇拜的思想基礎是“三魂說”和“祖界”觀念。彝族人普遍認為已故祖先具有三個靈魂。這三個靈魂各有不同的歸宿，其中一魂守焚場或墳墓，一魂歸祖界與先祖靈魂相聚，一魂居家中供奉的祖先繼位上。而無論哪一個靈魂，其安適與否、清潔與否以及受到相應的供奉與否，都能影響和左右子孫后代的禍福興衰。與“三魂說”密切相關的是“祖界”觀念。祖界在各地彝人的信仰中是本民族先祖發祥分支之地，是始祖篤慕和后世各代先祖靈魂聚集之所。彝文文獻《指路經》中描繪的祖界“草上結稻穗，蒿上長蕎麥，背水裝回魚兒來，放牧牽著獐麂歸，”是一片美麗豐饒的樂土。祖界，在祖先靈魂的諸歸宿中也是最理想、最高的歸宿。

　　在彝族社會中普遍存在著本民族的祭司――“畢摩”和實施巫術的巫師“蘇尼”。畢摩和蘇尼，是信仰活動中心人物。他們所宣揚的種種信仰理念和在人們的日常生活、經濟生產、婚喪嫁娶等方面所起的作用，充分表明了他們對人們的精神生活有著極為重要的影響。彝族畢摩具有多重身份，從宗教職能來看他是祭司，是彝族原始宗教禮儀的主持者，是溝通“人與神”的中介。在古代彝族“君、臣、師”的政權結構中，畢摩擔任著“師”的職責。畢摩通曉彝族文字，是彝族知識分子、經史學者，又是彝族文化的代表者、傳承者。在生產力極為低下的原始公社時期，面對自然界及人類社會中各種不解之謎，彝族先民便把它都歸之有神靈在主宰，在這種思維意識中就逐漸產生“萬物有靈”的神靈觀念。并對它頂禮膜拜，無論是為生者求福，死者安葬，祛邪驅鬼，上觀天緣，下降地魔，納祥求福，拜神乞藥，都寄托于介于人神之間作為媒介的畢摩身上，通過畢摩與神靈交往，企求一切能平安如愿。凡人力毛能及的事，皆請從天宮下凡的天神代表畢摩來替人做事。在漫長的社會歷史演變過程中，畢摩就成了為彝族社會生活中主持祭祀，禳解崇禍，占驗吉兇，主持盟誓以及進行裁判的神靈代表和法力的象征。

　　彝族以犧牲供奉祖先、神靈的古俗相沿至今。祭獻完畢有聚食、分食的習俗，以示人祖同享、人神同享。

（十一）喪葬

　　彝族喪葬習俗乃至儀禮在各地彝區，各個支系也不盡相同。從各地彝族的喪葬習俗來看，彝族的喪葬有多種類型，如樹葬、陶器葬、天葬、棺木土葬、火葬等。有的為歷史上本民族所實行過的古老葬式，有的則是根據死因而采取的特殊葬法。但明清以前，彝族社會普遍盛行的傳統葬式是火葬，迄今大小涼山彝區仍沿行；而滇、桂其它彝區在明末清初受漢族影響已改為棺木土葬，但仍保留了本民族的喪俗。