《自然辯證法》一書中的辯證自然觀，

恩格斯在從1873年開始撰寫的《自然辯證法》一書中，試圖通過各種自然科學(xué)成果，將辯證法引入自然界建立辯證的自然觀。概括他的辯證自然觀主要有如下觀點：

　  1，世界的存在是它的統(tǒng)一性前提，但這種統(tǒng)一并不在于存在，而在于物質(zhì)性。它包含3層意思：世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是多樣的，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物。在物質(zhì)世界的統(tǒng)一性中，存在物質(zhì)形態(tài)和運動形式的區(qū)別。高級的物質(zhì)形態(tài)及運動形式總是由低級的物質(zhì)形態(tài)和運動形式產(chǎn)生。但前者卻不能完全還原為后者；同時也不存在物質(zhì)運動的終極和根本形式。一切物質(zhì)形態(tài)和運動形式都處在永恒的變化和發(fā)展中。各種運動形式既有本質(zhì)上的差異性，也有相互轉(zhuǎn)化上的同一性。

　  2，這個世界的一切存在的基本形式是空間和時間。物質(zhì)和時間與空間是不可分離的；物質(zhì)是時間和空間的本質(zhì)；時間和空間是物質(zhì)的存在形式。時間和空間都只有被各種不同的事實所充滿，才是實在的和可以計算的。由于時間和空間本質(zhì)上是物質(zhì)的，因此也是和物質(zhì)運動不可分離的。正是處在各種不同的物質(zhì)運動形式中，時間和空間才獲得意義；正是各種不同的物質(zhì)運動形式處在永恒的相互轉(zhuǎn)化中，才使得時間和空間無始點無終，是一個無止境的展開過程，這也就形成了時間的永恒性和空間的無限性。

　  3，運動是物質(zhì)的存在方式。沒有不運動的物質(zhì)。"運動和物質(zhì)本身一樣，是既不能創(chuàng)造也不能毀滅的；正如比較早的哲學(xué)家(笛卡爾）所說的：存在于宇宙中的運動的量永遠(yuǎn)是一樣的。因此，運動不能創(chuàng)造，只能轉(zhuǎn)移。"運動作為物質(zhì)的固有屬性，包括宇宙中發(fā)生的從單純的位置移動到思維的一切變化和過程。其中機械運動是最簡單、最普遍的運動形式。因此不論是分子、原子還是生命或思維運動，都不能沒有機械的位置移動。各種運動形式都在相互聯(lián)系、相互作用，共同形成自然界的整體系統(tǒng)。

　  4，宇宙是一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程。眼下的地球、生命和整個太陽系都表現(xiàn)為某種在時間的進(jìn)程中逐漸生成的東西，而決非一次創(chuàng)生。正是這個逐漸生成的歷史填平了諸多"不可逾越"的鴻溝。新的自然觀點獲得完備："一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。"據(jù)此，他根據(jù)當(dāng)時的自然科學(xué)成就概括了整個宇宙從無機物到有機物，從非生命到生命，直至自我意識的載體??人類得以出現(xiàn)的發(fā)展演化過程。有了人，就有了歷史，包括自然史和人類史。

　  根據(jù)辯證法，"一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡"。現(xiàn)存的事物不論經(jīng)過多少億年和多少萬代，最后都會無情地死滅。但并不是說，一切事物來到這個世界只有一次。"物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個屬性都永遠(yuǎn)不會喪失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵--思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。"

　  5，自然界的辯證法是恩格斯自然觀的核心內(nèi)容。在他看來，辯證法的基本規(guī)律都是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的；它集中地體現(xiàn)了自然、歷史和思維的最一般規(guī)律，并具體表現(xiàn)為：質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。這3條規(guī)律都曾經(jīng)被黑格爾作為思維規(guī)律加以闡明，并強加于自然界和歷史。而恩格斯則是堅定地表明："辯證法的規(guī)律是自然界的實在的發(fā)展規(guī)律"。"所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已，這些對立，以其不斷的斗爭和最后的互相轉(zhuǎn)變或向更高形式的轉(zhuǎn)變，來決定自然界的生活。"

　  那么，恩格斯的自然辯證法究竟與馬克思的自然概念存在著怎樣的差別與聯(lián)系呢？

　  就其同一性而言，都是立足于唯物辯證法的基本立場來看待自然和社會，都把整個世界看作是物質(zhì)的一個不斷運動、變化、發(fā)展的過程，看作是一個過程的集合體，一個相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)。就其差異性而言，馬克思更加強調(diào)認(rèn)識主體和認(rèn)識對象或人和自然之間的中介作用，認(rèn)為認(rèn)識自然不能離開人的社會實踐作用。人和自然是不可分割的統(tǒng)一體。而實現(xiàn)這種統(tǒng)一的中介就是人的社會實踐。因此，思維的運動在馬克思那里決不只是對事物的單純反映；進(jìn)行反映的意識同時是人的"實踐批判"活動的一個要素，因為思想作為現(xiàn)實的本質(zhì)之組成部分，總是潛入被思想所反映的現(xiàn)實。

　  而恩格斯卻把自然辯證法分為主觀辯證法和客觀辯證法兩個系列；前者是后者在頭腦中的反映。盡管這兩個系列的規(guī)律本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)上卻不同。主觀辯證法描繪的規(guī)律是可以為人的頭腦自覺運用的；而客觀辯證規(guī)律則是不自覺地、以外部必然的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的。"這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過來了，或者寧可說，不是用頭立地而是重新用腳立地了。"因此在恩格斯那里，自然和人、認(rèn)識主體和認(rèn)識客體不是被人之歷史實踐結(jié)合起來的，人作為自然過程的進(jìn)化產(chǎn)物，不過是自然過程受動的反射鏡，不是作為生產(chǎn)力出現(xiàn)的。這樣，有關(guān)外部的現(xiàn)實就被恩格斯僵化地看成只是"事物"的總和。"我們頭腦中的辯證法只是自然界和人類社會中進(jìn)行的、并服從于辯證形式的現(xiàn)實發(fā)展的反映。" 在馬克思那里，自然和歷史難分難解地交織著，而恩格斯則把二者看成是唯物辯證法的兩個不同的適用領(lǐng)域，并把辯證法的各個要素從具體的歷史內(nèi)容中分離出來，緊縮成《自然辯證法》中表述的"三大規(guī)律"。