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上篇·道經 道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為，則無不治。 道沖而用之，或不盈。淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰子？象帝之先。 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。 上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘田獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下者，則可寄于天下；愛以身為天下者，若可托天下。 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，在下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎不見其首，隨不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道級。 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，忘作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 太上，不知有之；其次，親之譽之；其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。 大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。 唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩。 兮無所歸！眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，純純兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。 孔德之容，惟道是從。道之為物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。 曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言者？誠全而歸之。 希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德，失者，同于失，同于道者。道亦樂得之：同于德者，德亦樂得之：同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 跂者不久，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也，曰：余食贅行，物或惡之，故有道者不處也。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。 善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善計，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，而無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。常得不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散為器，圣人用之。則為官長。故大制無割。 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者，果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物牡則老，是謂不道，不道早已。 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之，殺人之眾，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。 道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天亦既有天亦將知之。知之所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。 大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名于小，萬物歸焉而不為主，可名為大。是以圣人終不為大，故能成其大。 執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。 將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化?；?，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。 下篇·德經 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。故去彼取此。 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，此其以賤為本耶，非乎？故至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石 反者，道之動，弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無聞。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。大嬴如拙，躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。 為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及有其事，不足以取天下。 圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵；為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不避甲兵。兕無所投其角，虎無所揩其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之孰之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 天下有始，以為天下母。既知其母，復知其子。既知其子，復守其母。沒身不殆。塞其兌，閉其門，終生不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸。非道哉！ 善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。 含德之厚，比于赤子。毒蟲不蟄，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而人彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。 其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正。政復為奇，善復為妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根、固蒂、長生、久視之道。 治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 道者，萬物之奧。善人之寶；不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪，故為天下貴。 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易；天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難。 其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。圣人無為，故無??；無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。 古之善為道者，非以明人，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至于大順。 江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫與之爭。 天下皆謂我：道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下。是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極。 用兵有言：“吾不敢為主，而為客，不敢進寸，而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。 知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。 勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者，夫代司殺者，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。 人之生也柔弱，其死堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共，強大處下，柔弱處上。 天之道其猶張弓乎！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 天之柔弱，莫過于水，而攻堅強者，莫知能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。正言若反。 和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執左契而不責于人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。 |
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