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《明道學案》 「不有躬，無攸利。」不立己，后雖向好事，猶為化物不得，以天下萬物撓己。己立后，自能了當得天下萬物。百官萬務，金革百萬之眾，飲水曲肱，樂在其中。萬變俱在人，其實無一事。 自「幼子常視毋誑」以上，便是教以圣人事。 舞射便見人誠。古之教人，莫非使之成己。自灑掃應對上，便可到圣人事。灑掃應對便是形而上者，理無大小故也。故君子只在慎獨。 學始于不欺闇室。 楊開沅謹案：純公處處提倡慎獨，不待蕺山也。 風竹是感應無心。如人怒我，勿留胸中，須如風動竹。德至于無我者，雖善言善行，莫非所過之化也。 明德新民，豈分人我，是成德者事。 學者今日無可添，只有可減，減盡，便沒事。 大凡把捉不定，皆是不仁。 知止則自定，萬物撓不動。非是別將個定來助知止也。 愚者指東為東，指西為西，隨象所見而已。智者知東不必為東，西不必為西。惟圣人明于定分，須以東為東，以西為西。 聞見如登九層之臺。 坐井觀天，非天小，只被自家入井中，被井筒拘束了。然井何罪，亦何可廢。但出井中，便見天大。已見天如此大，不為井所拘，卻入井中也不害。 覺悟便是信。 靜后見萬物皆有春意。 須是大其心，使開闊。譬如為九層之臺，須大做 腳始得。 克勤小物最難。 大抵有題目，事易合。 凡學之雜者，終只是未有所止，內自不足也。譬如一物懸在室中，茍無所依著，則不之東則之西。故須著摸他道理，只為自家內不足也。譬之家藏良金，不索外求；貧者見人說金，便借他的看。 「天地設位，而易行乎其中矣?！埂盖В瑒t無以見易。易不可見，乾坤或幾乎息矣。」「易」是個甚﹖易又不只是這一部書，是易之道也。 不要將易又是一個事，即事盡天理，便是易也。 憂子弟之輕俊者，只教以經學念書，不得令作文字。子弟凡百玩好皆奪志。至于書札，于儒者事最近，然一向好著，亦自喪志。如王、虞、顏、柳輩，誠為好人則有之，曾見有善書者知道否﹖平生精力一用于此，非惟徒廢時日，于道便有妨處，只此喪志也。 二氣五行，剛柔萬殊，圣人所由惟一理。人須要復其初。 李吁問：「每常遇事，即能知操存之意。無事時，如何存得熟﹖」曰：「古之人，耳之于樂，目之于禮，左右起居，盤盂幾杖，有銘有戒，動息皆有養。今皆廢此，獨有義理之養心耳。但存此涵養意，久則自熟矣。敬以直內，是涵養意。言不莊不敬，則鄙詐之心生矣；貌不莊不敬，則怠慢之心生矣?！?/SPAN> 或問涵養，曰：「若造得到，更說甚涵養！」 一物不該，非中也。一事不為，非中也。一息不存，非中也。何哉﹖謂其偏而已矣。故曰：「道也者，不可須臾離也。可離，非道也。」修此道者，「戒慎乎其所不，恐懼乎其所不聞」而已。由是而不息焉，則「上天之載，無聲無臭」，可以馴致矣。 惟善通變，便是圣人。 今學者敬而不見，得又不安者，只是心生，亦是太以敬來做事得重。此「恭而無禮則勞」也。恭者，私為恭之恭也；禮者，非體之禮，是自然的道理也。只恭，而不為自然的道理，故不自在也。須是「恭而安」。今容貌必端，言語必正者，非是道獨善其身，要人道如何，只是天理只如此，本無私意，只是個循理而已。 今志于義理而心不安樂者，何也﹖此則正是剩一個助之長。雖則心操之則存，舍之則亡，然而持之太甚，便是必有事焉而正之也。亦須且恁去，如此者只是德孤?！傅虏还?，必有鄰」，到德盛后，自無窒礙，左右逢其源也。 涵養到著落處，心便清明高遠。 人雖睡著，其識知自完，只是人與喚覺便是，他自然理會得。 吾學雖有所授受，「天理」二字卻是自家體貼出來。 百家謹案：《樂記》已有「滅天理而窮人欲」之語，至先生始發越大明于天下。蓋吾儒之與佛氏異者，全在此二字。吾儒之學，一本乎天理。而佛氏以理為障，最惡天理。先生少時亦曾出入老、釋者幾十年，不為所染，卒能發明孔、孟正學于千四百年無傳之后者，則以「天理」二字立其宗也。 得此義理在此，甚事不盡，更有甚事出得！視世之功名事業，真譬如閑。視世之仁義者，其煦煦孑孑，如匹夫匹婦之為諒也。自視天來大事，處以此理，又曾何足論！若知得這個義理，便有進處。若不知得，則緣何仰高鉆堅，在前在后也﹖竭吾才，則又見其卓爾。 陳治法十事 臣竊謂：圣人創法，皆本諸人情，通乎物理。二帝三王之盛，曷嘗不隨時因革，稱事為制乎﹖然至于為治之大原，牧民之要道，理之所不可易，人之所賴以生，則前圣后圣，未有不同條而共貫者。如生民之稱有窮，則圣王之法可改。故后世盡其道則大治，用其偏則小康，此歷代彰灼著明之效也。茍或徒知泥古而不能施之于今，姑欲循名而顧忘其實，此固末世陋儒之見，誠不足以進于治矣。然儻謂今世人情已異于古，先王之必不可復于今，趨便目前，不務高遠，亦恐非大有為之論，而未足以濟當今之極弊也。獨行之有先后，用之有緩急耳！古者自天子達于庶人，未有不須師友而成其德者。故舜、禹、文、武之圣，亦皆有所從受學。今師傅之職不修，友臣之義不著，而尊德樂善之風未成，此非有古今之異者也。王者奉天建官，故天地四時之職，二帝三王未之或改，所以修百度而理萬化也。唐存其略，而紀綱小正。今官秩淆亂，職業廢弛，太平之治，郁而未興，此非有古今之異者也。天生烝民，立之君，使司牧之，必制之常產以厚其生，經界必正，井地必均，此為治之大本也。唐尚存口分授田之制，今益蕩然。富者田連阡陌，跨州縣而莫之止；貧者日流離，餓殍而莫之恤；幸民猥多，衣食不足而莫為之制。將生齒日繁，轉死日促，制之之道，所當漸圖，此亦非有古今之異者也。古者政教始乎鄉里，其法起于比閭族黨，州鄉酇遂以聯屬，統治其民，故民安于親睦，刑法鮮犯，廉恥易格，此亦人情之自然，行之則效，非有古今之異者也。庠序學校之教，先王所以明人倫，化成天下者也。今師學廢而道德不一，鄉射亡而禮義不興，貢舉不本于鄉里而行實不修，秀士不養于學校而人材多廢，此較然之事，亦非有古今之異者也。古者府史胥徒受祿公上，而兵農未始判也。今驕兵耗國力，匱國財，極矣。禁衛之外，不漸歸之于農，將大貽深患。府史胥徒之毒天下，而目為公人，舉以入官，不更其制，何以善后﹖此亦至明之理，非有古今之異者也。古者國有三十年之通余，九年之食以制國用，無三年之食者，則國非其國。今天下耕之者少，食之者眾，地力不盡，人功不勤，雖富室強宗，鮮有余積，況其貧弱者乎！一遇年歲之兇，即盜賊縱橫，饑羸滿路。如不幸有方三二千里之災，或連年之歉，當何以處之﹖宜漸從古制，均田務農，俾公私交務于儲余，以豫為之備，未可以幸為恃也。古者四民各有常職，而農者十居八九，故衣食易給而民無所苦。今京師浮民數逾百萬，游手游食，不可貲度，其窮蹙辛苦，孤貧疾病，變詐巧偽以自求生，而常不足以生，日益歲滋。宜酌古變今，均多恤寡，漸為之業以振救其患。圣人奉天理物之道，在乎六府，六府之任，列之五官，山虞澤衡，各有常禁，夫是以萬物阜豐而財用不乏也。今五官不修，六府不治，用之無節，取之不時，林木焚赭，斧斤殘傷，而川澤漁獵之繁，暴殘耗竭，而侵尋不禁。宜修古虞衡之職，使將養之，以成變通長久之利。古冠婚喪祭，車服器用，差等分別，莫敢逾僭，故財用易給而民有常心。今禮制未修，奢靡相尚，卿大夫之家莫能中禮，而商販之類或踰王公，禮制不足以檢飭人情，名數不足以旌別貴賤，詐虔攘奪，人人求厭其欲而后已，此大亂之道也。因先王之法，講求而損益之。凡此，皆非有古今之異者也。然是特其端緒，必可施行之驗也云爾。如科條度數、施為注措之道，必稽之經制而合，施之人情而安，惟圣明博擇其中！ 百家謹案：先生所上神宗《陳治法十事》，觀其文彩，似 乎不足，案其時勢，悉中肯綮，無一語非本此中至誠之流露也。此真明體達用之言。胡敬齋曰：「若依他做 ，三代之治可運之掌，惜惑于王安石而不能用也。」 附錄 先生數歲，即有成人之度，賦《酌貪泉詩》「中心如自固，外物豈能遷」，已見志操矣！ 十五六歲與弟伊川受學于濂溪，即慨然有為圣賢之志。嘗自言再見茂叔后，吟風弄月，有「吾與點也」意。 明道作縣，常于坐右書「視民如傷」，云：「顥每日嘗有愧于此。」觀其用心，應是不到錯決撻了人。 明道主簿上元時，謝師直為江東轉運判官，師宰來省其兄，嘗從明道假公仆掘桑白皮。明道問之曰：「漕司役卒甚多，何為不使﹖」曰：「《本草》說，桑白皮出土，見日者殺人。以伯淳所使人不欺，故假之耳?！箮熢字嘈湃绱?。 伊川云：謝師直尹洛時，嘗談經，與鄙意不合，因曰：「伯淳亦然。往在上元，景溫說《春秋》，猶時見取；至言《易》，則皆曰非是?！诡U謂曰：「二君皆通《易》者也。監司談經而主簿乃曰非是，監司不怒，主簿敢言。非通《易》，能如是乎﹖」 薦為御史，神宗召對，問所以為御史。對曰：「使臣拾遺補闕，裨贊朝廷，則可。使臣掇拾臣下短長，以沽直名，則不能?！股褡趪@賞，以為得御史體。 一日，神宗縱言，及于辭命。先生曰：「人主之學，惟當務為急。辭命非所先也?！股褡跒橹畡尤?。 先生為御史時，神宗嘗使推擇人才。所薦數十人，以父表弟張載暨弟頤為首，天下咸稱允當。 熙寧五年，太中公告老而歸，先生求折資監當以便養，歸洛。歲余，得監西京洛河竹木務。家數清窶，僦居洛城殆十余年，與弟從容親庭，日以讀書講學為事，士大夫從游者盈門。自是身益退，位益卑、而名益高于天下。 ?。ㄨ鞑闹敯福涸居小该鞯酪娚戏Q介甫之學」與「神宗問安石之學」二條，今移入《荊公新學略》。） 王荊公嘗與明道論事不合，因謂先生曰：「公之學，如上壁?！寡噪y行也。明道曰：「參政之學，如捉風。」后來逐不附己者，而獨不怒明道，且曰：「此人雖未知道，亦忠信人也?！?/SPAN> 先生嘗曰：熙寧初，王介甫行新法，并用君子小人。君子正直不合，介甫以為俗學不通世務，斥去；小人茍容諂佞，介甫以為有才能知通變，用之。君子如司馬君實不拜同知樞密院以去，笵堯夫辭同修起居注得罪，張天祺自監察御史面折介甫被謫。介甫性狠愎，眾人皆以為不可，則執之愈堅。君子既去，所用皆小人，爭為刻薄，故害天下益深。使眾君子未用與之敵，俟其勢久自緩，委曲平章， 尚有聽從之理，俾小人無隙以乘，其為害不至此之甚也。 扶溝地卑，歲有水旱，先生經畫溝洫之法以治之，未及興工而去官，曰：「以扶溝之地，盡為溝洫，必數年乃成。吾為經畫十里之地以開其端，后人知其利，必有繼之者矣。夫為令之職，必使境內之民兇年饑歲免于死亡，飽食逸居，有禮義之訓，然后為盡。故吾于扶溝，開設學校，聚邑人子弟教之，亦幾成而廢。夫百里之施，至狹也，而道之興廢系焉。是數事皆未及成，豈不有命與！然知而不為，徒責命之興廢，則非矣。此吾所以不敢不盡心也?！?/SPAN> 在澶州日，修橋少一長梁，曾博求之民間。后因出入，見林木之佳者，必起計度之心。因語以戒學者，心不可有一事。 明道終日坐，如泥塑人，然接人渾是一團和氣，所謂「望之儼然，即之也溫」。 張子厚學成德尊，識者謂與孔子為比。然猶秘其學，不多為人講之。其意若曰：「雖復多聞，不務畜德，徒善口耳而已。」故不屑與之言。先生謂之曰：「道之不明于天下也久矣！人善其所習，自謂至足。必欲如孔門『不憤不啟，不悱不發』，則師資勢隔，而先王之道或幾乎息矣。趣今之時，且當隨其資而誘之，雖識有明暗，志有淺深，亦各有得焉，而堯、舜之道庶可馴致?！棺雍裼闷溲?，故關中學者躬行之多，與洛人并。推其所自，先生發之也。 明道先生與門人講論，有不合者，則曰更有商量。伊川則直曰不然。 先生謂學者曰：「賢看某如此，某煞用工夫。見理后須開放，不開放只是守。開又近放倒，故有禮以節之；守幾于不自在，故有樂以樂之。樂即是放開也?！?/SPAN> ?。ㄨ鞑闹敯福呵岸Z，洲原本所有。下移《上蔡語錄》以足之。） 明道見謝子記問甚博，曰：「賢卻記得許多！」謝子不覺面赤身汗，先生曰：「只此便是惻隱之心！」 謝子曰：「吾嘗習忘以養生。」明道曰：「施之養生則可，于道有害。習忘可以養生者，以其不留情也，學道則異于是。夫『必有事焉而勿正』，何謂乎﹖且出入起居，寧無事者。正心以待之，則先事而迎。忘則渺乎去念，助則近于留情，故圣人之心如鑒。孟子所以異于釋氏心也?！?/SPAN> 《程氏遺書》曰：「學者先學文，鮮有能至道。至如博觀泛濫，亦自為害?！构氏壬鷩L教謝良佐曰：「賢讀書，慎不要循行數墨。」 又曰：良佐昔錄《五經》語作一冊，伯淳見之，謂曰：「玩物喪志！」 上蔡曰：先生善言《詩》，他又不曾章解句釋，但優游玩味，吟哦上下，便使人有得處。 又曰：昔伯淳先生教予，只管看他言語。伯淳曰：「與賢說話，卻是扶醉漢，救得一邊，倒了一邊。」只怕人執著一邊。 劉立之曰：先生德性充完，粹和之氣盎于面背，樂易多恕，終日怡悅，未嘗見其忿厲之容。某問以臨民，曰：「使民各輸其情?！褂謫栍?，曰：「正己以格物?！?/SPAN> 又曰：先生平生與人交，無隱情，雖童仆必托以忠信，故人亦忍欺之。嘗自澶淵遣奴持金詣京師貿用物，計金之數可當二百千，奴無父母妻子，同列聞之，莫不駭且誚。既奴持物如期而歸，眾始嘆服。 范淳夫曰：顏子之不遷不貳，惟伯淳有之。 ?。ㄨ鞑闹敯福邯拊敬藯l作：陳忠肅公瓘嘗作《責沈文》送其侄孫淵幾叟云「葉公沈諸梁問孔子于子路」，至「自是以來，常以寡陋自愧」一大段，今以其文與《陳鄒諸儒案》復出，以其前三十六字并入了齋附錄，而僅留范公二語于此。） 邵伯溫曰：元豐八年三月五曰，神宗升遐，詔至洛，故相韓康公為留守，程宗 丞伯淳為汝州酒官，會以檄來，舉哀于府。既罷，謂康公之子兵部宗師曰：「顥以言新法不便忤大臣，同列皆謫官，顥獨除監司，顥不敢當，辭之。念先帝見知之恩，終無以報?！挂讯?。兵部曰：「今日朝廷之事如何﹖」宗丞曰：「司馬君實、呂晦叔作相矣?！贡吭弧付飨啵斎绾惟t」宗丞曰：「當與元豐大臣同。若先分黨與，他日可憂。」兵部曰「何憂﹖」宗丞曰：「元豐大臣皆 嗜利者，使自變其已甚害民之法，則善矣。不然，衣冠之害未艾也。君實忠直，難與議?；奘褰馐?，恐力不足爾?！辜榷⑾啵僮凇∝葱校约沧洹Ｗ谪闇毓⑸旯?，使不早死，更相調護協濟于朝，則元佑朋黨之論無自而起矣。論此事時，范淳夫、朱公掞、杜孝錫、伯溫同聞之。今年四十，而其言益驗，故表而出之。 侯仲良曰：朱公掞見明道于汝州，歸謂人曰：「某在春風中坐了一月?！?/SPAN> 劉左司曰：誠意積于中者既厚，則感動于外者亦深，故伯淳所在臨政，上下響應。（補。） 《震澤記善錄》曰：明道云：「才說明日，便是悠悠。窮經進學，須是日就月將?！梗ㄑa。） 《呂氏童蒙訓》曰：明道先生言：「人心不同，如其面。不同者皆私心也，至于公則不然。」（補。） 張橫浦曰：明道書窗前有茂草覆砌，或勸之芟，曰：「不可！欲常見造物生意?！褂种门璩匦笮◆~數尾，時時觀之，或問其故，曰：「欲觀萬物自得意?！共葜c魚，人所共見，唯明道見草則知生意，見魚則知自得意，此豈流俗之見可同日而語！（補。） 又曰：孟子曰：「仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。」予有一事，可實其說。游定夫訪龜山，龜山曰：「公適從何來﹖」定夫曰：「某在春風和氣中坐三月而來?！过斏絾柶渌俗悦鞯捞巵硪?。試涵泳「春風和氣」之言，則仁義禮智之人，其發達于聲容色理者，如在吾目中矣。（補。） 葉水心《習學記言》曰：案程氏答張氏論定性，「動亦定，靜亦定，無將迎，無內外」，「當在外時，何者為內」，天地「普萬物而無心」，圣人「順萬天而無情」，「擴然而大公，物來而順應」，「有為為應，明覺為自然」，「內外兩忘，無事則定，定則明」，「喜怒不系于心而系于物」，皆老、佛語也。程、張攻斥老、佛至深，然盡用其學而不知者，以《易大傳》誤之，而又自于《易》誤解也。（梓材案：謝山注云：「蓋指『思』『為』諸語。）子思雖漸失古人體統，然猶未至此；孟子稍萌芽，其后儒者則無不然矣。老、佛之學，所以不可入周、孔之道者，周、孔以建德為本，以勞謙為用，故其所立，能與天地相終始，而吾身之區區不豫焉。老、佛則處身過高，而以德業為應世，其偶可為者則為之，所立未毫發，而自夸甚于丘山，至于壞敗喪失，使中國胥為夷狄，淪亡而不能救，而不以為己責也。嗟夫！未有自坐老、佛病處而辯老、佛，以明圣人之道者也。（補。） 呂子約曰：讀《明道行狀》，可以觀圣賢氣象。（補。） 胡敬齋曰：明道天資高，本領純粹，其學自大本上流出，于細微處又精盡。 又曰：明道才大德盛，當時入朝建言，若依他做 ，三代之治可運于掌，惜乎神宗惑于王安石功利之言而不能用也。當時神宗甚欲有為，亦甚聰明，安石亦才高，故明道俱要格其心，已被明道感動了。明道雖去，神宗眷眷懷之，安石亦言感公誠意。當時被張天祺等攻激太過，遂不能從。故明道深惜此機會，以為兩分其罪。 羅整庵曰：張子《正蒙》「由太虛，有天之名」數語，亦是將理氣看作二物。其求之不為不深，但語涉牽合，殆非性命自然之理也。嘗觀程伯子之言有云：「上天之載，無聲無臭。其體則謂之易，其用則謂之神，其命于人則謂之性?！怪粚底痔迵艹鰜?，何等明白！學者若于此處無所領悟，吾恐其終身亂于多說，未有歸一之期也。 高景逸曰：先儒惟明道先生看得禪書透，識得禪弊真。 又曰：《大學》者，圣學也；《中庸》者，圣心也。匪由圣學，寧識圣心！發二書之秘，教萬世無窮者，先生也。淵乎微乎！非先生，學者不識天理為何物矣。不識天理，不識性為何物矣。是儒者至善極處，是佛氏毫厘差處。 唐一庵曰：明道之學，嫡衍周派，一天人，合內外，主于敬而行之以恕，明于庶物而察于人倫，務于窮神知化而能開物成務，就其民生日用而非淺陋固滯。不求感而物應，未施信而民從。筮仕十疏，足以占王道之端倪。惜早世，未極其止。 百家謹案：伊川之表先生墓，謂孟軻死，圣人之學不傳，學不傳，千載無真儒，先生生于千四百年之后，一人而已。自斯言出，后人群然無異辭也。而要識先生之所以為真儒，千四百年后之一人者何在。蓋由其學本于識仁；識仁，斯可以定性。然仁果何以識﹖先生曰：「存久自明。」則存養之功為要也。先生又曰：「學者識得仁體，先實有諸己，只要義禮栽培。如求經義，皆栽培之意?！褂衷唬骸笇W以知為本，且未說到持守。持守甚事﹖須先在致知。」又曰：「悟則一句句皆是這個。道理已得后，無不是此事也?！狗蛟弧复婢米悦鳌?，曰「先實有諸己」，將經義只為栽培，曰「學以知為本」，曰「悟」，將論先生之學者，又疑為禪矣。不知儒、釋之辨，只在有理與無理而已。非必凡內求諸己，務求自得者便是禪；懵懂失向，沿門乞火者便是儒也。先生自道「天理二字，是我自家體貼出來」，而伊川亦云「性即理也」，又云「人只有個天理，卻不能存得，更做甚人」，兩先生之言，如出一口。此其為學之宗主，所以克嗣續洙泗而迥異乎異氏之滅絕天理者也。至于先生之德性和粹，劉安禮謂從先生三十余年，未嘗見其忿厲之容。而于興造禮樂，制度文為，下及兵刑水利之事，無不悉心精練。使先生而得志有為，三代之治不難幾也。顧裕陵亦有意于先生，而不容于安石之褊拗，且年壽亦不永。富鄭公曰：「伯淳無福，天下之人也無福?！剐旁眨?/SPAN> ◆明道學侶 正公程伊川先生頤（別為《伊川學案》。） 獻公張橫渠先生載（別為《橫渠學案》。） 侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。） ◆明道同調 少師韓持國先生維 恭簡王彥霖先生巖叟（并見《范呂諸儒學案》。） ◆明道門人（濂溪再傳。） 博士劉質夫先生絢 校書李端伯先生吁（并為《劉李諸儒學案》。） 監場謝上蔡先生良佐（別為《上蔡學案》。） 文靖楊龜山先生時（別為《龜山學案》。） 文肅游廌山先生?。▌e為《廌山學案》。） 龍學呂晉伯先生大忠 教授呂和叔先生大鈞 正字呂藍田先生大臨（并為《呂范諸儒學案》。） 侯荊門先生仲良 承議劉先生立之 學士朱先生光庭（并見《劉李諸儒學案》。） 簽判田先生述古（別見《安定學案》。） 修撰邵子文先生伯溫（別見《百源學案》。） 博士蘇先生■（別見《呂范諸儒學案》。） 尚書邢和叔恕（別見《劉李諸儒學案》。） ◆明道私淑 靳先生裁之 靳裁之，潁昌人。少聞伊洛程氏之學。胡文定入太學時，以師事之。（參《姓譜》。） 靳先生語 士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。（補。） 忠肅陳了齋先生瓘（別為《陳鄒諸儒學案》。） ◆靳氏門人 文定胡武夷先生安國（別為武夷學案。） ◆明道續傳 莊靖李鶴鳴先生俊民 李俊民，字用章，澤州人。少得河南程氏之學。金承安中，以經義舉進士第一，授應奉翰林文字。未幾，棄官歸，教授鄉里。其于理學淵源，冥搜隱索，務有根據。金源南遷后，隱嵩山，再徙懷州，俄復隱西山。既而變起倉卒，人服其先知。先生在河南時，隱士荊先生者授以《皇極》數學，時知數者無出劉秉忠右，亦自以為弗及。世祖在藩邸，以安車召至，延訪無虛日。遽乞還山，遣中貴護送之。又嘗令張仲一問以禎祥，及即位，其言始驗。而先生已卒，年八十余，賜謚莊靖先生。（從黃氏補本錄入。） ?。ㄨ鞑闹敯福汉铝甏椤睹鞯酪链▋上壬籼糜洝吩疲骸柑┖椭校Q鳴先生得先生之傳，又得邵氏《皇極》之學，廷試冠多士，退而不仕，教授鄉曲，故先生之學復盛?！国Q鳴澤州人，澤州學者多原于明道，所謂「先生之學」，蓋謂明道也。） |
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