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三、形意拳兩儀論 （原文）兩儀者，由一氣而生，即天地也，亦即陰陽也。獨陽則不生，孤陰則不長，陰陽醞釀，而萬物化生，此天地自然之理也。人生亦一小天地也；凡四體百骸，一舉一動，無一不可以陰陽分之。陰陽和，則體健而動作順；陰陽乖，則體弱而舉動失措。蓋陰陽由“先天真一之氣”而生，然欲養此先天真一氣，而保持不失，亦必先自陰陽調和始。此習形意拳者，不可不知兩儀者也。如以人體言：肩，陽也；胯，陰也。肩與胯須相合，即陰陽相合也。肘，陽也；膝，陰也，肘與膝須相合，即陰陽相合也。手，陽也；足，陰也，手與足相合，即陰陽相合也。以動作言：伸，陽也，縮，陰也；起，陽也，落，陰也。伸縮自然，起落合度，亦即陰陽相合之謂也。他如陰中有陽，陽中有陰，陰極則生陽，陽極則生陰，錯綜變化，莫可端倪，學者須體會其意而明辨之可也。 （解）此節主要闡述形意拳的一招一勢，以及內外相感之法則均基于中國古代哲學陰陽學說的這一道理。形意拳稱兩儀者，即拳中鷹熊之勢，防守進取往來之理也。吾人俱有四體百骸，伸之而為陽（鷹勢），縮之而為陰（熊勢），故曰陰陽暗合也。陰陽之暗合也就是形意之源。古人說的“易”就是太極，衍生出來的陰陽就叫兩儀。 陰陽是中國古代哲學的基本范疇。氣一物兩體，分為陰陽。陰陽是氣本身所具有的對立統一屬性，含有對立統一的意思，所謂“陰陽者，一分為二也”（《類經·陰陽類》）。陰和陽之間有著既對立又統一的辯證關系。陰陽的對立統一是宇宙的總規律。陰陽不僅貫穿于中國古代哲學，而且與天文、歷算、醫學、農學等具體學科相結，并成為各門具體學科的理論基礎，促進了各門具體學科的發展。陰陽的對立、互根、消長和轉化構成了陰陽有矛盾運動，成為陰陽學說的基本內容。 陰陽的對立是用陰陽說明事物或現象相互對立的兩個方面及其相互制約的關系。陰陽學說認為：陰陽雙方的對立是絕對的，如天與地，上與下，內與外，動與靜，升與降，出與入，明與暗，虛與實，散與聚等等。萬事萬物都是陰陽對立的統一。陰陽的對立統一是“陰陽者，一分為二也”的實質。對立是陰陽二者之間相反的一面，統一則是二者之間相成的一面。沒有對立就沒有統一，沒有相反也就沒有相成。陰陽兩個方面的相互對立，主要表現于它們之間的相互制約，相互斗爭。陰與陽相互制約和相互斗爭的結果取得了統一，即取得了動態平衡。只有維持這種關系，事物才能正常發展變化，人體才能維持正常的生理狀態；在人體，生命現象的主要矛盾，是生命發展的動力，貫穿于生命過程的始終。用陰陽來表述這種矛盾，就生命物質的結構和功能而言，則生命物質為陰（精），生命機能為陽（氣）。其運動轉化過程則是陽化氣，陰成形。生命就是生命形體的氣化運動。氣化運動的本質就是陰精與陽氣、化氣與成形的矛盾運動，即陰陽的對立統一。陰陽在對立斗爭中，取得了統一，維持著動態平衡狀態，即所謂“陰平陽秘”機體才能進行正常的生命活動。 陰陽互根，是陰陽之間的相互依存，互為根據和條件。陰陽雙方均以對方的存在為自身存在的前提和條件。陰陽所代表的性質或狀態，如天與地、上與下、動與靜、虛與實、散與聚等等，不僅互相排斥，而且互為存在的條件。陽根于陰，陰根于陽，無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。陽蘊含于陰之中，陰蘊含于陽之中。陰陽一分為二，又合二為一，對立又統一。 陰陽互根是事物發展變化的條件，因為陽根于陰，陰根于陽，陰與陽相互依賴，缺少任何一方，則另一方也就不復存在了。所以事物的發展變化，陰陽二者是缺一不可的。如：就個體的生理活動而言，在物質與功能之間，物質與物質之間，功能與功能之間，均存在著陰陽互根的關系。物質屬陰，功能屬陽，物質是生命的物質基礎，功能是生命的主要標志。物質功能的基礎，功能則是物質的反映。臟腑功能活動健全，就會不斷地促進營養物質的化生，而營養物質的充足，才能保護臟腑活動功能的平衡。平衡是中國古代整體思維形態之一。平衡，又稱中和、中道。平衡思維的基本特征是注重事物的均衡性、適度性。無過無不及謂之平衡，過或不及謂之失衡。陰陽消長穩定在一定范圍內，人體以及機體與環境之間，才能保持正常的平衡狀態。如陰陽消長超越了一定的限度（指維持平衡的限度，即條件），則平衡被打破，在自然界則引起災害，在人體則引起疾病。 陰陽學說把人體正常的生理活動概括為“陰平陽秘”、“陰陽勻平”，即人體中陰陽對立的統一、矛盾雙方基本上處于相對平衡狀態，也就是陰陽雙方在量的變化上沒有超出一定的限度，沒有突破陰陽協調的界限，所以人體臟腑活動功能正常。任何一方都不能脫離開另一方面單獨存在，如果雙方失去了互為存在的條件，有陽無陰謂之“孤陽”，有陰無陽謂之“孤陰”。孤陰不生，獨陽不長，一切生物也就不能存在，不能生化和滋長了。 陰陽消長，是陰陽對立雙方的增減、盛衰、進退的運動變化。陰陽對立雙方不是處于靜止不變的狀態，而是始終處于此盛彼衰，此增彼減，此進彼退的運動變化之中。其消長規律為陽消陰長，陰消陽長。陰陽雙方在彼此消長的動態過程中保持相對的平衡，人體才能保持正常的運動規律。平衡是維持生命的手段，達到常閾才是健康的特征。陰陽雙方在一定范圍內的消長，體現了人體動態平衡的生理活動過程。如果這種“消長”關系超過生理限度（常閾），便將出現陰陽某一方面的偏盛或偏衰，于是人體生理動態平衡失調，疾病就由此而生。總之，自然界和人體所有復雜的發展變化，都包含著陰陽消長的過程，是陰陽雙方對立斗爭、依存互根的必然結果。 陰陽轉化，是指陰陽對立的雙方，在一定條件下可以相互轉化，陰可以轉化為陽，陽可以轉化為陰。陰陽的對立統一包含著量變和質變。事物的發展變化，表現為由量變到質變，又由質變到量變的互變過程。如果說“陰陽消長”是一個量變過程，那么“陰陽轉化”便是一個質變過程。陰陽轉化是事物運動變化的基本規律。在陰陽消長過程中，事物由“化”至“極”，即發展到一定程度，超越了陰陽正常消長的閾值，事物必然向著相反的方面轉化。陰陽的轉化，必須具備一定的條件，這種條件中醫學稱之為“重”或“極”。故曰：“重陰必陽，重陽必陰”，陰陽之理，極則生變。 總而言之，陰陽是中國古代哲學的基本范疇之一，也是易學哲學體系中的最高哲學范疇。中國古代哲學中的一些重要概念、范疇和命題都是以陰陽這一范疇為基礎而展開討論和闡釋的，把陰陽當成事物的性質及其變化的根本法則，將許多具體事物都賦予了陰陽的含義。事物的對立面就是陰陽。對立著的事物不是靜止不動的，而是運動變化的。陰陽是在相互作用過程中而運動變化的。陰陽的相互作用稱之為“陰陽交感”，又名陰陽相推，陰陽相感。交感——交，互相接觸；感，交感相應，互相感應，謂之交感。陰陽交感表現為學說的對立、互根、消長和轉化。這是陰陽學說的基本內容。這些內容不是孤立的，而是互相聯系，互相影響，互相因果的。了解了這些內容，進而理解形意拳對陰陽學說的運用，就比較容易了。 形意拳拳術變化無窮，皆由陰陽而生；形意拳拳理中的陰陽，均基于陰陽學說之理，其一招一勢都要求做到內外相合，亦即陰陽相合，要陰中有陽，陽中有陰，陰消陽長，陽消陰長，錯綜演化，變幻無常，以人體一身而言，上為陽，下為陰；手為陽，足為陰；肩為陽，胯為陰；肘為陽，膝為陰。以行動中而言，動為陽，靜為陰；剛為陽，柔為陰；實為陽，虛為陰；進為陽，退為陰；攻為陽，守為陰。“動而生陽，靜而生陰，動之始則陽生，動之極則陰生，靜之始則柔生，靜之極則剛生。動而生陰陽，靜而生剛柔。虛實，則陰陽動靜之機，剛柔，則一動一靜之理。一陰一陽之謂道，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，通變之謂化，陰陽不測之謂神。剛柔相推，而生變，陰陽相摩，八卦相蕩，而易行其中。以象形之理而言，動則為意，靜則為性，妙用為神。動靜，動而未發謂之機，發而中節謂之和。中者陰陽之大本也，和者天地之大道也，致其中和，則天地位焉，萬物育焉，心意象形之理而成乎其中矣”（《象形拳法真詮·陰陽》）。陰陽互用，陰陽相合謂之道。身之一動，動中有靜，靜中有動，動靜相寓，拳之一出，剛中有柔，柔中有剛，剛柔相濟；虛中有實，實中有虛，虛實相因；步之一出，進中有退，退中有進，進退相隨；招之一發，攻中有防，防中有攻，攻守兼備。學習者須體會其意而明辨之，以理論指導實踐，用實踐來充實理論，只有這樣，才能弄明白形意拳術之真諦。 |
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