 桶 有位木匠砍了一樹把它做了三個木桶。 一個裝糞，就叫糞桶，眾人躲著； 一個裝水，就叫水桶，眾人用著； 一個裝酒，就叫酒桶，眾人品著！ 桶是一樣的， 因裝的東西不同命運也就不同。 ——人生亦如此， 有什么樣的觀念就有什么樣的人生， 有什么樣的想法就有什么樣的生活！  劣根性斗爭：焦慮 主觀臆測、狂妄自大、貪婪、僥幸心理、恐懼、拖拉…… “沿著焦慮之墻向上攀升。” --索羅斯 貪婪是人生的“墳墓”,僥幸是貪婪的“障目墻”和“麻醉劑”。僥幸是狡詐所附帶的。個性狡詐的人，往往都依賴于較多的僥幸心理。而僥幸心理，客觀上講，都和錯誤、失敗是距離很近的。 攀比是魔鬼 僥幸是禍水。 僥幸心理重的人，生活態度通常來說都不很積極 所謂'僥幸心理’：就是無視事物本身性質，違背事物發展的本質規律，或是違反那些為了維護事物發展而制定的規則，想根據自己的需要或者喜好來行事就能使事物按著自己的愿望發展，直至取得自己希望的結果。僥幸心理就是妄圖通過偶然的原因去取得成功或避免災害，成了許許多多失敗、丑陋、悲慘生活的罪魁禍首。 根據《漢語詞典》以及心理學中的釋義，是指偶然地,意外地獲得利益,引申為人們貪求不止，企求非分，意外獲得成功或免除災害的心理活動，如僥幸過關,心存僥幸等。 心理學研究表明，僥幸心理是人的本能意識，這種心理反映在人們的各種思維活動中，通常情況下，僥幸心理只是一種潛意識，不足以支配人的行為活動，但當一個人自控能力不強，這種潛意識得到孕育膨脹以后，就會引發沖動。僥幸心理，是一種信念的迷失，缺少堅持，是對事件把握控制力上的懶散，若形成習慣，則為成很嚴重的問題。 僥幸心理是人人都會有的，只是比較腳踏實地的人不太會在意自己的這種心理，他們更看重自己的實干取得的成就；而一些存在投機心理的人，則比較容易相信自己的僥幸心理，相信運氣。 僥幸心理是人們一種自我保護的本能，比如當人們遇到壓力，風險，危機而感覺焦慮時，心理會失去平衡，為了防止這種不平衡無限制地擴展下去從而導致人出現精神問題，就需要一種不確定的樂觀情緒來支撐起人的精神層面，這種樂觀不是基于現實的，甚至是和現實相反的，它的作用就是暫時穩定人的精神。高科技經濟詐騙行業的高風險率直接導致他們焦慮不安、甚至心理失衡，長期對組織女性成員進行變相性侵，以方面因素在于生意需求，一方面則主要側重于使心理上達到平衡的客觀需求。 僥幸心理幾乎人人都有的一種心態，這種心態會使人相信通過某種偶然的不確定事件的發生，而使自己獲得意外的收益或者躲過某種確定可能出現的災難，是一種與事情的常態發展向違背的心理預期。在特定的條件之下，這種心理預期會為人帶來一定的樂觀態度，在人失敗條件下的悲觀時，會起到一定的心理支撐作用，使人不至于為了當前事情的發生而心情沉重以至于精神崩潰，這是僥幸心理存在的積極意義。  自私·虛榮心·理性·良心·貪婪·忌妒·吝嗇·節制·貪婪 自私是人的天性 西方圣哲蘇格拉底告誡人們：“德行不出于錢財，錢財以及其他一切公與私的利益卻出于德行。”自私的人正是在“一切公與私的利益”上斤斤計較個人得失，精心為自己打算。他們不僅把錢財看得比德行還要重要，嚴重時甚至不惜用錢財去踐踏德行。自私正是對德行的背離。況且自私的人并不僅僅只著眼于錢財。自私的人事事以自我為中心，他們考慮問題的出發點是“是否對自己有利”，并按只對自己最有利的方面去行動，這就是他們全部生活的基礎。 自私的人為了攫取個人的私利而絞盡腦汁，但又千方百計企圖將自己的本意掩藏起來。他們察言觀色，經常揣度別人是否發現了自已的秘密。人們的閑聊，他也懷疑是在背后對他的議論。因此內心深處總是得不到安寧，所以自私的人以病態的居多。賀拉斯說得好，自私的人必定也是焦慮的人，因為他生活在焦慮之中，所以就決不會自由。 自私有程度上的不同。愛占小便宜，貪圖蠅頭小利，是其主要特征。從多抽一支煙到白吃一頓飯，都要在心里來回謀劃。例如吃完飯付賬，他會連連地說：“我來我來！”并且急急的將手伸進內衣口袋使勁的掏，生怕被別人搶了先，但就是不見把錢掏出來。等到別人拿了錢去付賬，他這才拿出錢，而且一定要搶過去推讓一番，以便證明他的所謂誠意。這種事做一兩次尚可，時間長了就難免要被人看穿。不過這種人既要占便宜，又要顧全臉面，故伎依然要重演下去。他們善于玩弄小聰明，看似得計，其實常被人在背后竊笑。自私的行為，總離不開“刁巧”二字。 因為自私表現在個人利益上，所以自私的人多吝嗇。雖然他們當中有些人的善心并未完全湮滅，但是他們寧肯出力也不會拿出錢財去幫助他人。他們不僅對外是鐵公雞一毛不拔，對自己也同樣苛刻，把銅錢看得比磨盤還大，因此多被人看不起。他們的行為最多只能得到他人的同情，但很難有真正的朋友。 自私和貪婪有著原則上的區別。自私只在與自己利益相關的范圍內表現出來。例如三個人分十個蘋果，他想的是如何能得到四個。而貪婪的人則想著如何將十個蘋果全部獨吞。自私的人以占小便宜為目標，一旦得手便竊竊自喜。而貪婪則得隴望蜀，欲望永無止境。從一個銅錢到一個王國，他都不擇手段要據為已有。不過一般來說，他們于人、于社會都不會有什么大的妨害。 自私是人的天性，就像貪吃是人的天性一樣。自私是一種壞的行為習慣，但還不是邪惡。貪婪才是邪惡。但是這種壞的行為習慣如不加以克服，則很可能從損害他人的利益開始，到損害社會和國家的利益，發展成貪婪。甚至偷盜、敲詐、造假騙人，化公為私，直到更大的犯罪，以致被人所不齒。后者雖然不屬于自私的范疇，但卻是自私意識的延伸。這種人機關算盡，也許得逞于一時，但最終被命運拋棄的一定更多。俗話說，智者千慮，必有一失，何況他們用的是陰謀詭計，無恥騙術。所以我們每一個人都應該自覺的克服自私這種壞的行為習慣，提升自己的理性，鍛練自己的意志。盡管和自私割裂是痛苦的過程，但是一個立志高遠的人，如果不能首先做到這一點，任何有價值的接近真善美的目標都是難以實現的，并且終將被自私所拖累。正如蘇洵所講的，“為一身謀則愚”，而且多私者必不義，到頭來不僅使自己一生美好的愿望付諸東流，而且很可能自己搬的石頭，砸了自己的腳！ 虛榮心是人的天性之一 我深信，世上決不存在不戀慕虛榮的人。街頭流浪兒會因為多討得一枚硬幣而向同伴炫耀；幼稚園的孩子會因為老師的一句夸獎而嘻笑顏開。曹操和劉備煮酒論英雄，認為只有“使君與操耳！”其實不過是用劉備來做陪襯，標榜的正是他自己。曹操雄才大略，自視甚高，可偏偏碰上一個不長眼的楊修，一而再、再而三地當眾道破他心中的玄機，使他的虛榮心受到傷害，以致遭到殺身之禍。而楊修之死，又何嘗不是他自己的虛榮心所招致的呢？ 但是對于一個有良知的人，虛榮心會使他有意識地克服自身的許多弱點。生性粗魯的人會學得彬彬有禮，心胸狹隘的人會學得慷慨大方，輕浮的會學得自重，自卑的會學得振作，懶怠的會學得勤奮，邋遢的會學得衛生……愛好虛榮的人，為了證明自己比他人更能干，會學習多種技能；為了能得到比別人更多的榮譽，會加倍努力地工作。適度的虛榮心可以使我們的生活增加色彩，對學習和工作有所促進，但終不能長久。 因為虛榮心畢竟和進取心不同。雖然虛榮心也是對于贊揚的渴望，并在一定的時期和階段作出努力，向他人證明自己的價值，使自己和他人具有可比性。但是當虛榮心一旦得到滿足，就會飄飄然起來，所以炫耀常常是虛榮心的表現形式之一。例如有些年青人，不顧自己的經濟條件，穿衣必求名牌，實在不行，買件冒牌貨也是好的。盡管心里明知道是膺品，總還是不忘時時將商標露一露，以顯示自己的身分。所以虛榮心追求的是一種并不存在的或者不可持續的光榮或榮耀。而進取心則是為了達到事業上的某個目標而作的鍥而不舍的努力，雖然它的目標也有階段性，但它必定具有持續性，而且是踏踏實實的，一絲不茍的。即使預定的目標一時無法達到，也絕不會弄虛作假，欺蒙世人。 虛榮和進取是兩個不同的概念，不過我們也很難界定一個人的行為究竟是受進取心的激發還是被虛榮心所驅使。只要這種行為對個人和集體都是有益的，就應該得到肯定和支持。妄加區分這個人的行為是虛榮，那個人的行為是進取，都是極端錯誤的。 然而虛榮心也決不是小人之心。小人心是以欺詐為手段，達到某種不可告人的骯臟目的。小人心的本質是損人利己，是卑鄙無恥。而虛榮心往往與人無害，雖然免不了與吹噓為伴，但一般來說，它只是希望在他人眼里比實際的更好，比條件相仿的人更加優越。它用來相比較的目標，總是更優秀的品質，更卓越的成就，更優裕的條件。不僅盡力去仿效，如果條件許可的話，也會實實在在地去爭取、去創造。適當的虛榮心理，可以鞭策一個人不斷地進取，所以虛榮心不可一概否定。 虛榮心是人的天性之一。對于一個頭腦發熱的人，適當潑點冷水也許是需要的，但是冷水畢竟不宜多潑，所以我們才強調教育人應以表揚為主，表揚正是為了滿足一個人對于虛榮的渴望。它可以鼓勵進步、激發熱情，在原來的基礎上做出更多的成績。 但是虛榮不可以脫離實際，過度膨脹的虛榮心很容易走向它的反面，以致采取不道德或者不合法的手段，去攫取自己想要得到而得不到的東西，從而走上罪惡的道路，這樣的例子，也是屢見不鮮的。 理性是人性的集中表現 理性是人性的集中表現，也是人和動物之間的根本區別。人和動物都是按照大自然提供的條件生活的，所以都是合乎自然的，但是人又具有動物所沒有的邏輯、判斷、推理等思維能力和思維活動，所以人又是合乎理性的。如果人失去了理性，也就是失去了人性中最基本的東西：道德、正義以及法律和輿論的約束，那么人一定要比任何動物更加兇惡、殘忍、貪婪和暴虐。希特勒、墨索里尼、東條英機以及他們的許許多多的幫兇和追隨者，就是一群喪失理性、披著人皮的禽獸。他們雖然也有知識和能力，但不是將它們用于社會進步，而是用在了個人最狂妄的目的。 理性不是與生俱來的。“人之初、性本善。”但是人在幼年和少年時代的善是膚淺的，局限性很大，而且善僅代表理性的一部分，因此做父母和教師的應有計劃地從人的幼年就開始對他們進行基本的理性教育，也就是做人的基本倫理教育和道德教育。但是在當今社會，隨著科學技術突飛猛進，經濟活動日趨頻繁，對于基礎理論教育的要求不斷深入，而在家庭和學校中，對理性的教育卻有逐漸弱化的趨勢，其后果現在業已顯現，如果不能及時扭轉，其后遣癥是不能低估的。 理性健全的人，會在社會實踐中不斷認識到理性的作用和力量，從而有意識地加強自己的理性并且融會貫通、舉一反三，在理性領域里向各個方向發展，逐步成為一個完美的人。但是現代社會過份強調自我的作用，盲目追求自愛意識和自我價值，從而放松了對理性的向往，甚至對反理性的行為視而不見，不但不予以斗爭，反面唯恐避之不及，這實在是一種惡劣的縱容邪惡的表現，其本質也是反理性的。 我們每一個人都有一個潘朵拉的盒子，裝著人性的弱點，潛藏在我們的意識之中，憤怒就是其中最活躍的一種。在它的驅使下，最容易做出過激的舉動。如果沒有理性的監守，在這些弱點變成行動之前予以克制。我們的人生必將遭受更多的挫折。有許多本來可以避免的錯事和蠢事，正是由于當事人理性的薄弱，從而造成無可挽回的損失，這在我們生活中經常可以遇到，也是我們需要特別反省的。 理性是知識和經驗綜合作用的產物。理性雖然深藏在人的內心深處，但是在針對某個外部事物時，總會自覺地顯露出來。理性的光輝反映在對客體的善。一個有理性的人，總是將自己和整個社會聯系在一起，他所做的一切，都有助于社會和他人，而不會損害社會和他人。即使是完全屬于個人的私事，他也會考慮到對社會和他人可能產生的間接影響，從而有所節制。知識有助于理性的增長，但在處理日常事務和社會活動時，經驗則更為重要。 理性存在于任何人的心中。只有喪失理性的人，不存在完全沒有理性的人。理性不是孤立的，就像圣人的心中也會受到欲望的干擾，惡人心中也時或有理性在閃爍。在人的心中，理性和欲望的爭奪無時不在。我們說一個人有理性，是說他在絕大多數的情況下，理性戰勝了邪惡，而一個喪失理性的人，則是邪惡在他心中起著主導作用。 人的理性樹立了他的尊嚴。作為一生下來就注定要在社會中生活的人類，只有理性才能使他在社會生活中游刃有余，并在一生中將他的業績和光輝留在人間。“見不盡者，天下之事；讀不盡者，天下之書；參不盡者，天下之理。”天地悠悠，人生短促，讓我們以只爭朝夕的精神，向書本學習，向實踐學習，不斷積累起知識和經驗，做一個有健全理性的人。 良心是一個最具群眾性但又最不可捉摸的品性 原始社會沒有用來規范人們行為的法律，處世的唯一準則就是良心。現代社會雖然法律多如牛毛，但除了對簿公堂，人們判斷是非善惡的標準，還得憑藉良心。 古往今來，“憑良心辦事”的原則代代相傳，歷盡幾千年依然被奉若圭臬，可見其永恒的魅力所在。 在人性當中，良心是一個最具群眾性但又最不可捉摸的品性。良心的本質是向善的，但它又因一個人道德標準的不同、知識層次的高低和信仰上的對立，以及所處的地位和立場的懸殊，對于良心的界定就表現得千差萬別，使得在對具體物件的認識上，甚至水火不能相容。例如德國法西斯把它們的行為說成是“純潔和優化人種”，日本法西斯則是為了“大東亞的共同繁榮”，這就是它們的所謂良心。實際上，它們的這些滅絕人性的暴行，和我們所說的良心的本意是完全不能相提并論的。它們不僅是反道德、反良心、而且是反人性的。 良心的向善是與生俱來的，任何一個未啟蒙的孩子，都能通過自己的直覺區分簡單的是非善惡。正如孟子所說：“所不慮而知者，其良知也。”這話看起來不免唯心，認知總是通過實踐、通過學習才能得到的，怎么可能不慮而知呢？其實我們一般說與生俱來，意思是指孩子在沒有系統學習之前，就具有的知識。良心的實質就是辨別是非善惡的能力，或者說肯定是、否定非，肯定善、否定惡的能力。由于孩子出世以后，父母的說話和行為就不斷在他們腦子里留下印象，就是一個賊，他也絕不會對孩子說，做賊很光榮，你將來也去做賊，惡人在教育孩子的時候，也是要求孩子將來學好的。所以從這個意義上來講，“人之初，性本善”的說法，是符合實際的。隨著知識的積累，理性的增強，良心向善的動力就愈堅決，就愈有能力抗拒邪惡的誘惑。所以良心需要理性的培養，知識的灌溉。 然而，由于受到環境的影響和惡人的挑唆，假如意志不夠堅定，一旦使良心失守于邪惡，就可能肆無忌憚的去制造罪惡。即使如此，從小就銘刻在心靈深處的良心也不會完全的湮滅，于是就不可避免的要時時受到心靈的譴責和煎熬，無法得到平常人能夠得到的安寧。有些罪惡是在昧著良心的情況下做出來的，一旦良心發現，將會折磨終生。 那么，什么樣的人才能算得上是有良心的呢？這個問題看起來抽象，但是說到底也是很具體的。所謂的良心，無非是人的本份之心。人從出身開始，毫無疑問心是向善的，但是我們現實的社會，基本上是一個以利益為基礎的社會，因之人的思想也就潛移默化的發生著變化，慢慢發展成以自我為利益的中心去看待周圍的一切，去處理人和人之間的關系了。所以說，如果一個人能始終保持著不做損害社會的事，不做損害他人的事，在考慮自己利益的時候，也兼顧到集體和他人的利益，與人互相尊重，互相愛護，常懷感恩之情，常存寬容之量，信守誠實之本，這樣的人，我認為就是一個有良心的人。 但是，我們還不能只滿足于做一個有良心的人，而且要不斷的使它更加凈化，更加深沉，更加完美，如此方能面對誘惑而保持純潔本色，面對邪惡而凜然不為所動。 良心，是我們心中的佛祖，是我們心中的上帝，是我們心中的神。良心無時無刻不在關注著我們的一舉一動，一言一行。 貪婪會給人帶來無限痛苦的地獄 美國開發初期，地廣人稀，地價甚廉，當時土地的出售，是以一人一天所跑的范圍為準。 因此，有一個人付了錢就開始拼命奔跑，從清晨到中午，此人絲毫不敢休息，惟恐稍有松懈就損失了一些土地。到了黃昏，眼看太陽就要下山，如果跑不回終點就要前功盡棄，因此，他開始不要命的狂奔。 但是哪里想到，當他費盡千辛萬苦跑到終點時，人也立即倒地，氣絕身亡，賣主只好將他草草的就地埋葬，而所占的不過就是一棺之地。 在目前的生活中，你是否正為一些目標在狂奔？能不能停下來自我整理一下，思考一下，為何要如此操勞？有沒有可能做一些調整？生命應該可以活的更好，不是嗎？人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換回生命呢？ 貪婪是一種會給人帶來無限痛苦的地獄，它耗盡了人力圖滿足其需求的精力，可并沒有給人帶來滿足。 忌妒是心靈的野草 一群魔鬼為了提升業績，企圖以名利、情欲、恐懼、死亡來試探一位道行甚高的隱士，但一直都沒有得逞，每個都無功而返。 魔王知道了，想一顯身手，對這一群魔鬼說：“你們這些方法都太膚淺了。退到一邊去，看我的！” 魔王走近隱士身邊，輕聲的說：“你的同門師弟已經當上了大主教，你聽說過沒有？” 霎時間，隱士莊嚴肅穆的面容，罩上了一層嫉妒的陰影，魔王的詭計成功了。 忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。 當你看見別人成功，或別人擁有我們所沒有的機會時，心中是否有不滿的感覺？甚至懷忌在心，久久不得釋懷？嫉妒之心卻往往成為我們性格上的致命傷。讓我們能以寬廣的胸襟接納自己、欣賞別人，因為那才能使我們真正得到快樂。 忌妒是心靈的野草，它妨礙健康的思想生成。 小處吝嗇也是學問 吝嗇被人們普遍視為人性的缺點，無論是生活中，還是小說中，吝嗇的人一般都是反面角色，巴爾扎克筆下的葛朗臺應該可以當選吝嗇鬼的代表。有人在南北文化的比較中，也把南方某些大城市人的吝嗇當作不可饒恕的小辮子，抓住不放。但現在都市中出現了一種新的生活潮流，就是主動追求吝嗇。 小處吝嗇，大處大方 “吝嗇”一族有著共同的特征：小處吝嗇，大處大方。他們的收入頗豐，但商場打折時總能見到這群人蜂擁而至，路邊淘寶店里不乏他們的身影，討價還價成了購物的樂趣，半個小時能磨10元錢就如一場戰役的勝利；不過，衣櫥里卻也不難見到阿瑪尼、寶姿等價值不菲的名牌；有時間坐公車的不會打車，可以自己做飯的不會下飯館，賓館里的免費用品一件不落地悉數收入囊中，飯店里的附贈紙巾也進入“用不完兜著走”的行列；但是，請客吃飯時會大方地買單，朋友聚會絕對最快出手；他們會掏四五百元看一場芭蕾舞劇，花五六千元報一個商務英語培訓班。 看上去“吝嗇一族”仿佛是個矛盾的結合體，這些自相矛盾的行為背后的心理究竟是什么樣的呢？ 吝嗇為了提高生活品位 在心理學上吝嗇描述的是個人對自己的金錢、財物、力氣、能力、時間、知識等過分愛惜的一種特殊態度，是一種極端自我中心主義的表現。“吝嗇一族”似乎改寫了“吝嗇”的內涵，“只選對的，不買貴的”成了新的價值觀和行為導向，標志著社會的進步、經濟的發展、人的成熟。省小錢不可能發大財，吝嗇小錢的過程本身其實是為了獲得生活的樂趣，討價還價是樂趣、公車上的市井閑話是樂趣、商場里的擁擠喧囂帶來了壓力宣泄的樂趣、淘寶店里的小東西喚起了童年回憶中的樂趣…… 物質生活達到一定層次，金錢不再是衡量生活水平的惟一標準，也不再是人所追求的惟一目標。生活的意義是什么，在“吝嗇一族”這里有了新的詮釋：錢是獲得高水平生活的前提，但不是終極目標，省錢不是以犧牲生活為代價，而是享受生活的一部分和基礎。每件物品、每件事對每個人來說具有不同的價值，人們衡量價值的差異決定了他愿意投入的成本的多少，這是帶有實用主義性質的行為特點和心理特征。比如，教育培訓會帶來長遠收益；人際網絡價值很難用金錢來衡量，它的建立和維護需要大量人、財、物的投入和用心經營。在這些領域，金錢不能作為衡量價值的量尺。在另一些場合，人們對愉悅、快樂的期望很高，花錢是為了快樂。心理學家的研究表明，幸福感在經濟生活中是至關重要的影響因素，所以，現代人內心中對生活快樂幸福的追求，與表面上的新吝嗇主義也就完美地統一起來了。 投資要量力而行 要真正做到合情合理的“吝嗇”，也是一門學問。要以優質生活為目標，在大處投資、從小處節儉。要有詳實、合理的理財計劃，既要繼承節儉、仔細的美德，也要為整個生活做一個合理的規劃，在保證正常生活開支的同時，有意識地儲備教育、醫療、住房、保險等資金，該花之處要肯花，該花之時不心疼。 對人際關系的投資要量力而行，不同的人際關系要求是不一樣的，與客戶是利益關系，與同事是利益的共同體和競爭體的結合，與好朋友是志趣相投，與親人是血緣關系，每種關系有不同的處理方式與交往范圍，有時需要用錢，有時花很多錢卻未必是好事。總之，合理、適度的“吝嗇”與細致、有方向感的大方相結合，就會成就生活更多的意義和樂趣。 節制長樂 《孟子.告子上》：“食色，性也。”飲食男女，是人的天性和基本欲望，也是人類賴以生存和繁衍的基礎。然而人的欲望總是不斷伸張，要求愈來愈高的。舔糠及米，妄視思淫。連孔夫子也不能不感嘆：“吾未見好德如好色者也。”不過幸好色的口子一直沒有被打開，但食之風卻愈來愈盛，滋生出一批又一批饕餮之徒。所食之物更是層出不窮，從陸地吃到海洋，從地底吃到天空，不僅敗壞著社會風氣，而且腐蝕著人的意志。暴飲暴食，還會嚴重地戕賊健康，所以貪圖口福之人常會招致意想不到的疾病。所以日本作家武者小路實篤說：“美食并不忠實于自己的身體，沉溺于味覺是不忠實自己生命的表現。”因此，食色雖人所必須，但節制尤為重要。在營養普遍過剩的今天，節制飲食和怡享天年，在本質上已經是完全一致的了。 節制不僅僅局限于食色的范圍，在所有生活和工作的領域，都有需要講究節制的地方。《禮記》所云：“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極”，都是講的節制。我們平常講的“欲速則不達”，也是從反面闡明節制的必要。即使我們對于事業上的追求，目標也不宜一下子定得太高，否則達不到目的，就會挫傷自信，帶來長久的負面影響。因此還是以循序漸進、一步一個腳印為好。好高騖遠者看似頗有雄心壯志，但碰壁比僥幸成功的機會更多。 所以節制的人總是比較安全，心靈也容易得到自由和寧靜。特別是能夠在關鍵時刻節制自己，堅持以理性控制自己行為的人，都是有智慧的人。在他們內心深處，能夠理智判定自己生命的價值應該定在什么位置上，并以此作為自己生活的起點和確立奮斗的目標，所以他們總是更容易得到滿足和成功。 節制的要點是有度和不過份，一切正常的合乎道德的欲望都不在節制之列。沒有人能完全擺脫美食錦衣的誘惑，但這要與自己的收入相稱。而且食不可過飽，要講究均衡營養，這是保持身心健康的關鍵。對過度膨脹的欲望，則必須得到適時的節制。但節制需要堅強的意志和毅力，不然欲望會沖破一切理性的束縛而任意泛濫。正如俗話所說，交桃花運的人，原子彈都不能使他清醒。理性和獸性之間，往往只有毫厘之差，這就要看意志的力量了。 只有在理性指導下的生活，才是有節制的生活。只有有節制的生活，才能始終有快樂相隨。節制長樂！ 關于貪婪 貪婪是構成焦慮、抑郁的必要因素，即是說神經質的心理不健康者面對需要采取一種迫不急待的必須滿足的態度，給自己制定了一個不切實際的理想自我的標準，主觀期望與客觀實際不符合。 貪婪不只局限于對金錢的欲望，對權力的渴求同樣可以喚醒內心深處貪婪的本性。貪財的人不因得到財富而滿足，戀官的人也不因得到祿位而遂愿。貪婪者的心猶如宇宙中的黑洞，無論什么東西只要進入它的范圍，就會瞬間被吞噬，而不會留下任何痕跡，并立即做好吞噬新獵物的準備。 貪婪的基礎是自私。初始的愿望也許只是頓有所餐，夜有歸宿，但是這種人永遠不會向后看，當衣暖食飽以后，他就會羨慕并且希望超過那些生活得比他更好的人，所以貪婪之徒經常處于浮燥的狀態之中，心靈無法安寧。 貪婪者內心的道德善，隨著欲望的增加而減少，而惡念則一次比一次更加卑劣。欺騙只能謀取少量的錢財，攫取巨額財富必須施展大的陰謀，所以貪婪是惡行的催化劑。沒有一顆貪婪之心不希望從石頭里榨出油來，如果尸骨也能煉出銀子，他們會毫不猶豫的將它們投入溶爐。“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有”，這正是一切貪婪之徒的畫象。有人認為貪婪之徒必是兇狠丑惡、無所不為之徒，這是毫無疑問的，盡管他們中的有些人戴著一付道貌岸然的假面。 一些人利用手中的權勢，以種種莫須有的理由為藉口，或小題大作，或藉故找茬，勢無忌憚的敲榨勒索，沒皮沒臉的魚肉百姓，這種人不僅為社會所不齒，而且終究要受到正義的制裁。 貪婪的人并不會因職業而改變貪婪的本性。喬叟在《赦罪僧的故事》中惟肖惟妙的刻劃了一個以布道為宗旨的圣徒，他一面諄諄告誡貪財是罪惡之源，一面卻在謀劃怎樣從受教者身上搜刮更多的錢財：“哪怕她的孩子就要餓死，我也決不放過。”我們要特別警惕那些表面上的正人君子，在他們冠冕堂皇的后面，常常隱藏著丑惡的靈魂。“不知恥者，無所不為”，仁慈和兇狠，對于他們來說，不過是隨時可供選擇的面具，善良的人常常被他們所欺騙。 然而，并不是所有的對財富的向往都是丑惡的，其界定的準繩是他獲得財富所使用的手段，一切用正當的光明磊落的手段獲得的財富，無論多少都是干凈的。財富本身并不是罪惡，只有不義之財才是罪惡的淵藪。 貪婪像水面上扭曲游動的蛇，攪得人心緒不能平靜。如果一個人不能控制自己的欲望，就等于一座墻垣已經坍塌的城池，失去了對任何邪惡防御和抵抗的屏障，隨時都可能在利益和感官刺激的誘惑下崩潰。 貪婪雖然可以在理性和意志的力量下得到暫時的遏制，但終不能長久。只有從心靈上徹底戰勝它，才能得以永恒。虛懷若谷方可無憂無慮，對需求的自足，才會遠離煩憂。 “飛蛾性趨炎，見火不見我”，貪婪之徒終究不會有好的下場。愿所有希望靈魂得到安寧的人，遠離貪婪。  貪婪算法正在影響你！貪婪算法也叫做貪心算法。 貪心法的基本思路： ——從問題的某一個初始解出發逐步逼近給定的目標，以盡可能快的地求得更好的解。當達到某算法中的某一步不能再繼續前進時，算法停止。 好多人喜歡打撲克，就以雙扣為例，當你是得分一方的時候 。在還沒有40分的時候，只要有分，就要想盡一切辦法得到。就算大王也毫不吝惜。只要過了40分第一階段就算勝利了，然后就得奔著另一個目標--80分。以此類推，每次都追求離勝利最近的目標。整個過程采用的是“貪婪算法”。 但是這樣打牌不一定就完全正確。有時候忍一下，假如大王不出，也許能一下子就得到30分。這個可能性是有的，而且有相當一部分人會有這個心理，這個應該算是“僥幸心理”。 在實際操練中，我發現“貪婪算法”比“僥幸心理”要好很多。 到底是為何產生這個結果呢？ 貪心算法總是作出在當前看來最好的選擇。也就是說它并不從整體最優考慮，它所作出的選擇只是在某種意義上的局部最優選擇。當然，希望得到的最終結果也是整 體最優的。雖然它不能對所有問題都得到整體最優結果，但對許多問題它能產生整體最優解。在一些情況下，即使它不能得到 整體最優解，其最終結果卻是最優解的很好近似。 就是這個“即使不能得到整體最優解，但最終結果卻是最優解的很好近似”使得大家都很認同這個算法。也正是由于這個原因，才使得我們的日常生活中常常見到這個算法的應用。 例如，找女朋友，你怎么知道當前的就是最好的？只能在當前的環境下，找一個最適合自己的。用貪婪算法解釋就是就算不是最優的，她和最優解也很近似。再如企業招聘，你怎么知道招聘的人是最合適的？只能用貪婪算法找一個最優的近似了。 現實的世界不像計算機的世界，計算機可以把所有的解都分析一遍，然后找出最優解（當然NP之類的問題除外）。現實的世界做不到，所以只有依靠局部最優解了。 企業老大做決策也離不開這個思想。很多種操作方法，你都沒有試過，就不可能知道那種能到到你的最優解，只能選擇一個離你期望最近的操作方法，目前感覺最好的操作方法。至少能保證有個局部最優解。 看看你平時是否不知不覺的已經用了很多次的“貪婪算法” 呢？ 心理學意義上的貪 這個貪只有結合心理病理學才可能具有真實的心理健康的意義。從心理疾病的角度看，所謂的貪是不本真、不真誠，即對于該有的損失和危險采取一種不接納、不承認的態度，只想得到益處卻不肯承受選擇的風險和可能的損失；貪是指行為選擇時，想要好處，同時卻不想要這個選擇必然導致的壞處。比如，選擇畢業工作時，想要掙錢多的職業，又想要離家近的職業；考試時要想考第一又想身體舒適；找對象時又想找有錢的又想找好看的；選擇發言時又想出人頭地，又害怕表現不好丟面子。這種吃著著碗里的盯著鍋里的態度和行為選擇才是真正心理病理學意義上的貪。這種不切實際的、不承認不完美的完美主義才是真正的貪。它不是執著，而是矛盾和焦慮，是對損失的擔憂和對這種擔憂的固執意向。其本質是痛苦與焦慮。 這種貪產生后，一個人會從外向變為內向，從對任務的關注轉向對自我利益的關注。這個人的意向從一個失措、對某一損失的精力貫注轉向對另一損失的精力貫注，此人是最為無效的痛苦，他的認知、情緒和行為都是原地打轉、自我循環。心理病理學意義上的貪總是與痛苦焦慮有關，而與行動和執著無關。 這個心理病理學的貪的實質是缺少勇氣，只想承擔選擇的好處，而不敢承擔選擇的壞處，可天下哪有全是好處而沒有一點兒壞處的選擇呢？很少有。甚至是純粹的好事，如有人請我們吃自助餐，也會涉及選擇的好壞混合：當我們選擇吃魚，就意味著我們不會吃很多的肉；如果選擇喝酒就意味著我們不能選擇吃美味，因為我們的胃著實有限。當一個對損失易感的貪婪者來到自助餐廳后可能會產生沖突與焦慮，選擇某一個食品，意味著失去了另一美味，所以他一直緊張、失措，心里不停地算計著、徘徊著，一頓美味變成了心靈的折磨，原本的享受成為心理沖突和煎熬的煉獄。 心理病理意義的貪還指對利益的關注與不能超越，當糾纏于損失時，就無法滿足需要，這時，我們就賦予利益更多的心理能量，總是算計著利益的得失，即患得患失，給旁人的印象是這個人總是算計來算計去的，每天總是在小事情上想來想去，不想大事。殊不知是他在需要面前因為沖突變得無效，需要的困擾無法解決，所以才算計利益。如果他快速有效地選擇，努力地滿足自己的需要，就會有效地實現需要，而實現了的需要就不會帶來算計，不會耗費人的注意能量。 所以，心理病理學意義上的貪與過高的理想自我無關，與不切實際的行為標準無關，而是與害怕損失和失敗的焦慮有關，是對達不到標準的焦慮而不是標準本身讓我們痛苦，是選擇的困難使我們痛苦。真正的貪與不愿意放棄任何損失有關，而不是與追求任何高標準的結果有關。貪是消極心理而不是積極心理。 心有所貪念，則不得其正 導讀：給你一把鑰匙，讓你去開一把鎖，有些人只是把鎖打開就好了，有些人還會去留意鎖的后面是什么東西，你屬于那一類的人呢？請看下文。 《大學》中說到：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。” 而我說：心有所貪念，則不得其正。記得我讀過的一個故事，說：有一個鎖匠，他準備了兩個一模一樣的盒子讓兩個徒弟開。大徒弟用了僅僅十幾分鐘便把鎖開了；而二徒弟在那研究了半個多小時才把鎖給打開了。 給他倆測試完后，老鎖匠問：“你們開鎖后都見盒子里有什么東西啊？”大徒弟頓時“容光煥發”，說：“師傅，里面有許多的錢啊！”而二徒弟呢，在那支支吾吾了半天后，不好意思地說：“師傅，我光把鎖開了，沒……沒注意里邊有什么？” 老鎖匠聽后，決定正式收下二徒弟，將大徒弟逐出師門。 老鎖匠對大徒弟說： “鎖匠的職責就是開鎖，而不是象你那樣，只注意鎖“后面”的東西！” 只什么原因指使大徒弟只有鎖“后面”的東西呢？”沒錯！就是“貪”字，若他心無“貪念”，怎會關心鎖“后面”的東西呢？大徒弟有“貪念”后的結果僅僅是被逐出師門。而大家可知，這一個“貪”字讓多少人走上犯罪道路，誤入了歧途？讓多少家庭就此破裂，讓多少家人傷心痛絕？又讓多少人后悔不已呢？  發現自己的人格缺陷--你真的認識你自己嗎？ 人格缺陷是介于正常人格與人格障礙之間的一種人格狀態，也可以說是一種人格發展的不良傾向，或是說某種輕度的人格障礙。常見的人格缺陷有自卑、抑郁、怯懦、孤僻、冷漠、悲觀、依賴、敏感、多疑、焦慮或對人敵視、暴躁沖動、破壞欲強等。 人格缺陷并沒有一個標準的行為模式，因人而異。簡單的診斷方法是：性格偏激、孤僻，行為異常、乖張，情緒控制能力差，話語真假混淆等現象均可以認為是人格缺陷。其具體表現可以分為： 反社會性人格缺陷。例如：不斷地違反法律法規；以欺詐言行謀取利益；行為沖動，不計后果；好斗易怒，有打架或攻擊他人的歷史；因行為魯莽而使自己或他人陷入危險的境地；對工作、學習、經濟狀況和家庭不負責任；缺乏自責，當自己給他人造成危害時，表現出漠不關心或認為是合理的；從青春期開始就有反社會行為；等等。 回避性人格缺陷。例如：由于害怕批評、不滿意或被拒絕而回避他人；>>>11不與別人保持密切的關系，除非確定對方喜歡自己；很害怕在親密關系中被羞辱和嘲笑；對批評和拒絕極其恐懼；由于感覺到自己的不足，在人際關系中，總是很沉默；認為自己不行、社交能力差；由于害怕尷尬而拒絕參加各種活動；等等。 邊緣性人格缺陷。例如：拼命努力以求不被拋棄；人際關系既密切又不穩定，常常不是把別人理想化，就是詆毀別人；自我意識和自我意象長期不穩定；行為沖突，具有毀滅特性，如亂花錢、吸毒、性亂；頻繁表現出自殺的傾向，或威脅，或自傷；情緒極度不穩定，如短期內出現抑郁、焦慮、易激怒；持續地感到空虛；容易生氣或發怒；在壓力作用下，會變得偏執、抑郁或有分裂癥狀；等等。 一些人在人際關系當中，往往由于自身的人格缺陷而影響交往的質量和層次，使交往不能順利進行。那么，應如何克服這些缺陷呢？ 1. 發現自己出現一定程度的心理問題之后，應正視自己所出現的心理問題，承擔起克服心理問題的主要責任，通過自我調節加以解決。在條件許可的情況下，尋求專業人員的幫助能夠更快、更好地得到恢復。 社會上提供心理健康咨詢服務的機構很多，概括地講有心理咨詢熱線、各大學開辦的心理咨詢中心、綜合性醫院的心理門診和精神專科醫院等。一般說來，緊急的日常心理危機，比如，自殺、家庭糾紛和一般性的心理煩惱，可以通過心理咨詢熱線暫時得到緩解；學習障礙、輕度社會適應不良，適合到心理咨詢中心進行心理咨詢；各種情緒障礙、應激相關障礙、神經癥、心身疾病和人格障礙等發病時間較長、有一定人格障礙基礎的心理問題，適合去心理門診接受系統的心理治療。而精神分裂癥或躁狂抑郁癥等重癥精神障礙，在發作期適合到精神病院接受以藥物為主的專業治療。 2. 個人需要了解自己的狀況，并制訂詳細的心理調整計劃。本人要有心理咨詢的愿望，咨詢的意愿要建立在患者對醫生信任和自愿的基礎上，自愿地談及真實的自我，否則咨詢效果會受到影響。治療過程中不必擔心談話的內容外泄，心理醫生工作的原則之一就是為對方保密，隱藏問題不利于醫生作出診斷和提供幫助。 3. 最好有自助意識。心理咨詢是通過他人改變自己的過程，心理醫生幫助分析和明確問題的根源，提供專業的技術和方法，在心理醫生的啟發引導下，改變還需要個人的積極主動配合 4. 勿急于求成，欲速則不達。心理問題和疾病不是一天兩天形成的，并非一次談話就能使所有的煩惱都煙消云散，通常需要每周進行一次，持續一段時間。醫師要全面了解咨詢人的生活史、特殊生活事件以及對癥狀進行分析，在完整的心理評估基礎上，和咨詢人共同商定咨詢目標，然后開始系統的治療。 因此，正常人對自己在社會化過程中心理殘留的一些不健康的特質和傾向性，應該有充分的認識，并知道如何對癥下藥，使自己逐漸趨向健全的人格。 虛榮是指表面上的榮耀，是不實事求是，不考慮具體條件，追求虛假的聲譽，即“打腫臉充胖子”。心理學認為，虛榮心是一種被扭曲了的自尊心，是一種追求虛表的性格缺陷，是人們為了獲得榮譽和引起普遍關注而表現出來的一種不正常的社會情感。我們把虛榮心的表現大致分為以下幾個方面。 行事購物愛擺闊氣。 不懂裝懂，談話海闊天空。 熱衷于一鳴驚人的效果。 對名著、影片一知半解，夸夸其談。 對表揚沾沾自喜，對批評耿耿于懷。 好掩飾自己。 表面熱情，內心冷淡，常討好別人。 喜歡談論有名氣的親戚朋友或以與名人交往為榮。 熱衷于時髦服裝，追逐西方的流行貨。辦婚禮講排場、擺闊氣。愛面子，面子第一。找對象過分追求長相、門第。好表現自己，尤其想在大庭廣眾下露一手。虛榮心理對我們的危害也是非常明顯的。首先，它是道德品質向優良發展的絆腳石，也會衍生出自私、虛偽、欺騙等不良行為。其次，它沒有“自知之明”，驕傲自滿、盲目任性，在進步和成長中是消極的一面。最后，它也是情感變化的導火索。由于虛榮的人心理負擔過于沉重，需求過多、過高，自身條件和現實生活的差距不能讓他們得到滿足，因此，怨天尤人、憤怒壓抑等負面情感隨之滋生、積累，最終引起情感的畸變和人格的扭曲、變態。嚴重的虛榮不僅會影響學習、進步和人際關系，而且對人的心理、生理的正常發育，都會造成極大的危害。 虛榮心理作為一種普遍心理，已成為人性中根深蒂固、難以根除的心理弱點。有什么方法能夠趨利避害，將它利用到好的地方上去呢？心理學家的研究表明，對于虛榮心，切不可從如何破壞它入手，而應該考慮如何改善它、誘導它用在有用的地方。例如，對富有而虛榮的人，可以讓他拿出一點錢作為慈善基金，或者經營一項事業使他人受益；對才華橫溢而虛榮的人，可以讓他多為社會作一些貢獻。這樣虛榮就能為人類造福。 對于個體而言，人們要及時地對自己的虛榮心進行積極的調適。 1. 樹立正確的榮辱觀，改變認知，對榮譽、地位、得失、面子要持有一種正確的認識和態度。每個人都應珍惜和愛護自己及他人的榮譽與地位，但是這種追求必須與個人的社會角色及才能一致。如果“打腫臉充胖子”，過分追求榮譽，有時不僅不能保住面子，反而會使自己的人格發生扭曲。“失敗乃成功之母”，必須從失敗中總結經驗，從挫折中悟出真理，才能自信、自愛、自立、自強，從而消除虛榮心。要實現自我價值，不僅不能脫離社會現實的需要，還必須把對自身價值的認識建立在社會責任感上，正確理解權力、地位、榮譽的內涵和人格自尊的真實意義。 2. 把握好攀比的尺度。比較是一種普遍心理，但要把握好比較的方向、范圍與程度。從方向上講，要多立足于社會價值而不是個人價值進行比較。例如比較個人在學校和單位的地位、作用與貢獻，而不是只看到個人工資收入、待遇的高低；從范圍上講，要立足于健康的而不是病態的比較，要比成績、比干勁、比投入，而不是貪圖虛名、嫉妒他人，表現自己；從程度上講，學習好的社會榜樣，從名人傳記、名人名言中，汲取精神營養，向那些腳踏實地、不圖虛名、努力進取的模范人物學習，努力完善自身的人格修養，在進步和成長中做一個“實事求是、不自以為是”的人。 3. 聽取別人的正確評價。虛榮心與自尊心是相互聯系的，自尊心又和周圍的輿論密切相關。別人的議論，他人的優越條件，都不應當是影響自己進步的外因。只有這樣的自信和自強，才能不被虛榮心所驅使，才能使自己成為一個高尚的人。 法國哲學家柏格森說：“一切惡行都圍繞虛榮心而生，都不過是滿足虛榮心的手段。”他的話從某種程度上反映了相當一部分人真實的生活。面對虛榮心，讓我們用“實事求是、腳踏實地”的核心武器，去打敗它吧！ 嫉妒，是事業發展的一大障礙，它是一個人虛弱自私的反映。在現實生活中，嫉妒者對家人、親戚的進步和取得的成就，總是表現出大度、容忍；而和自己的同事，尤其是同資歷、低資歷者卻總是過不去，這主要是因為嫉妒者將親人看做“自己人”，放大了“我自己”而已。 嫉妒心理是一種破壞性心理，對生活、事業都會產生消極的影響，正如培根所說：嫉妒這惡魔總是在暗暗地、悄悄地“毀掉人間的好東西”。 1. 嫉妒直接影響人的情緒和積極奮進的精神。 2. 嫉妒容易使人產生偏見。從某種程度上說，嫉妒與偏見相伴而生、相伴而長。嫉妒程度有多深，偏見也就有多大。偏見不僅僅出于無知，還出于某種程度的人格缺陷。 3. 嫉妒壓制和摧殘人才。在社會生活中，在對人才的評價和使用過程中，人們時常受到嫉妒心理的干擾，使得有些人才得不到及時的、合理的使用。 4. 嫉妒影響人際關系。荀子曾經說：“士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。”嫉妒是人際交往中的心理障礙，它會限制人的交往范圍，壓抑人的交往熱情，甚至能變友為敵 5. 嫉妒影響身心健康。妒火中燒而得不到適當的發泄時，內分泌系統會功能失調，導致心血管或神經系統功能紊亂而影響身心健康。所以，克服私欲是益人益己的大好事，也是消除嫉妒心理的基礎條件。 要克服嫉妒的心理，首先要認清自己。心存嫉妒者，是想出人頭地的人，無論怎么掩飾，嫉妒的表現已經反映了這種心理。對此，嫉妒者應當正確地評價自己，在生活和工作中盡可能地發揮自己的優勢，只要刻苦努力至少可以在某些方面取得成績。另外，“人外有人，天外有天”，即使你天資過人、精力旺盛，也不可能永遠領先、永遠不被別人超過。因此，正確地評價、看待自己和別人，也是從心理上戰勝嫉妒的武器。 要克服嫉妒的心理，還要替別人著想。俗話說的“將心比心”就是這個18>>>道理，心理學稱之為“心理位置互換”。當你感到嫉妒之心油然而生時，你可以想一想，“假如是我取得了成績，別人對我產生這種無端的怨恨，我會有什么感受？”這種換位思維常會有效地幫助你擺脫苦悶的心理。 嫉妒是一種負面情緒，是指自己的才能、名譽、地位或境遇被他人趕上或超越時所產生的一種由羞愧、憤怒、怨恨等組成的多種情緒體驗。它有明顯的敵意，甚至會產生攻擊詆毀行為，危害他人，給人際關系造成極大的障礙，最終還會傷害自身。下列方法能幫你克服嫉妒心理。 1. “想開些”消除法。人生總有不如意的事，如果處在憤怒、興奮或消極的狀態時，能較平靜、客觀地面對現實，就能達到克服嫉妒的目的。 2. 正確認識法。嫉妒心往往是由誤解引起的，即人家取得了成就，便以為是對自己的否定。其實，一個人的成功不僅要靠自己的努力，更要靠別人的幫助，人們給予他人贊美、榮譽，并沒有損害你。 3. 正確比較法。一般而言，嫉妒心理較多地產生于周圍互相熟悉的、年齡相仿的、生活背景大致相同的人群中。因此，要采取正確的比較方法，以人之長比己之短，而不是以己之長比人之短。 4. 攻擊嫉妒法。嫉妒心理一經產生，就要立即將它消除。這就需要積極進取，使生活充實起來，取得成功。 5. 自我驅除法。嫉妒是一種突出自我的表現。若出現嫉妒苗頭時，立即進行自我約束，擺正自身位置，努力驅除嫉妒心態，就會變得“心底無私天地寬”了。 自私是一種較為普遍的病態心理現象。“自”是指自我，“私”是指利己，自私指的是只顧自己的利益，不顧他人、集體、國家和社會的利益，常有自私自利、損人利己、損公肥私等行為。自私有程度上的不同，輕微一點是計較個人得失、有私心雜念、不講公德；嚴重的則表現為為達到個人目的，侵吞公款、誣陷他人、殺人越貨、鋌而走險。自私之心是萬惡之源，貪婪、嫉妒、報復、吝嗇、虛榮等病態社會心理從根本上講都是自私的表現。自私作為一種病態社會心理，有很強的滲透性，人在不同程度上都存有私心雜念。其主要有以下幾種表現形式。 1. 嫉妒他人 。自私的人嫉妒心強，心中只有自己，根本不能容納別人。如果誰的本事比他強，取得了好成績，甚至在容貌、身材等方面超過他，他就會感到難受，于是想方設法詆毀、誣陷、為難比他強的人。嫉妒心有時會將人引入瘋狂的狀態，甚至會導致傷害別人等違法行為的發生。 2. 技術壟斷與剽竊。過去社會上有些手藝人身懷絕技，但從不肯輕易將技術傳授他人，怕“傳給徒弟，餓死師傅”；有的人“傳兒不傳女”、“傳女不出嫁”；有的人則終身不授后人，將技術帶入墳墓，結果使我國許多優秀的民間傳統手藝銷聲匿跡。現在還出現了另外一種情況，有些技術人員將本企業的某些專利技術盜取并賣給其他企業，以換取個人的好處，有的假冒著名商標，有的盜用版權，以謀私利，等等。 3. 不講公德。公德是指公民在社會生活中所應遵循的道德準則，對此有些人卻漠然視之，如隨地吐痰、亂扔垃圾、不遵守交通規則、隨意損壞公共物品，等等。 4. 以權謀私。這主要表現在某些掌握管理權、經營權、行政權的人身上。他們以權謀私，以致黨風、政風、行業之風不正。少數人手握權力肆無忌憚、為所欲為，搞權錢交易。 5. 以錢謀私。社會上有些人為了拉關系、走后門，不惜用金錢、禮品去賄賂有權之人，用金錢為自己謀利。 從上面所列自私行為的幾種表現可以看出，凡自私的人都有這樣的病態心理，即“人不為己，天誅地滅”，“寧教我負天下人，休叫天下人負我”，“公家的事小，自己的事大”，“有權不用，過期作廢”，“利人者是傻子，利己者是聰明人”，“不吃白不吃，吃了也白吃，白吃誰不吃”，等等。這些心理經社會傳播，逐漸變成了一種流行的畸形心態。由于社會制約機制尚不健全，某些自私自利的人確實從中撈到了某些好處，更使得自私之風盛行不衰。然而，自私導致腐敗，導致極端的個人主義，導致社會丑惡現象的出現，敗壞社會風氣，是違法亂紀的根源。 對自私的心理調適有如下方法。 1. 內省法。這是構造心理學派主張的方法，是指通過內省，即用自我觀察的方法來研究自身的心理現象。自私常常是一種下意識的心理傾向，要經常對自己的心態與行為進行自我觀察。觀察時要用社會公德與社會規范作為客觀標準。要反省自己的過錯，就必須加強學習，更新觀念，強化社會價值取向，向毫不利己、專門利人的模范學習，對照榜樣找差距，并從自己自私行為的不良后果中看危害、找問題，總結改正錯誤的方式。 2. 回避性訓練。這是心理學上以操作性反射原理為基礎，以強化為手段而進行的一種訓練方法。通俗地說，凡下決心改正自私心態的人，只要意識到自私的念頭或行為，就可用縛在手腕上的一根橡皮筋彈擊自己，從痛覺中意識到自私是不對的，促使自己改正。 3. 多做利他的事。一個想要改正自私心態的人，不妨多做些利他的事。例如，關心和幫助他人，給希望工程捐款，等等。私心很重的人，可以從乘公交車讓座、借東西給他人這些小事情做起，多做好事，從而在行為上糾正過去那些不正常的心態，從他人的贊許中得到利他的樂趣，使自己的靈魂得到凈化。 《三國演義》中，曹操刺殺董卓敗露后，與陳宮一起逃至呂伯奢家。曹呂兩家是世交，呂伯奢見曹操到來，本想殺一頭豬款待他，可是曹操因聽到磨刀之聲，又聽到要“縛而殺之”，便大起疑心，以為要殺自己，于是不問青紅皂白殺害了無辜的呂伯奢一家。 這是一出由猜疑心理導致的悲劇，猜疑是人性的弱點之一，是害人害己的禍根。一個人一旦掉進猜疑的陷阱，必定神經過敏，對他人失去信任，對自己也同樣心生疑竇，損害正常的人際關系，影響個人的身心健康。有猜疑心理的人，往往愛用不信任的眼光去審視他人和看待外界事物，看到別人議論，就認為人家是在講自己的壞話。導致猜疑的主要原因有以下幾種。 1. 有的人曾有過輕信他人而被騙的經歷。他們以往比較輕信別人，告知其許多個人隱私，但卻遭到欺騙和背叛，從而產生巨大的挫敗感，產生很強的防御心理，不愿再信任他人，遇到什么事情都會懷疑、猜忌。 2. 有的人在某方面自認為不如別人，但自尊心過強，總認為別人在議論自己的缺陷，看不起自己，越想越信以為真，陷入猜疑怪圈而無法自拔。 如果猜疑心過重，就會因一些可能根本沒有或不會發生的事而憂愁煩惱，甚至導致狹隘心理，不能很好地與周圍的人交流，其結果可能是無法結交到朋友，變得孤獨寂寞，危害身心健康。要克服猜疑心理，可以嘗試以下方法。 1. 加強交流，解除疑惑。如果過分猜疑而無法解脫，就索性真誠地與對方交流、溝通，通過談心可以讓對方了解自己的人品和思想，消除誤會。這樣通過理性的思考和實事求是的態度，就能把自己從猜疑中解脫出來。 2. 理性思考，不無端猜疑。當發現自己生疑時，不要朝著有利于猜疑的方向思考，而應問自己：為什么我要這樣想？理由何在？如果懷疑是錯誤的，還有哪幾種可能發生的情況？在作出決定前，多問幾個為什么是有利于冷靜思考的。 3. 增強自我調節能力。首先，不要以自我為中心，不要認為別人總把目光集中在自己身上，不要對別人的議論過于敏感，要調節自己的心理，多想想如何從已經發生的事情中汲取經驗，以便下次把事情處理得更完美，而不要時刻處于對自己做過的事的評價與猜疑中。 4. 發現自己的優點，增強自信心。每個人都不是十全十美的，都有自己的優點和不足。不要一看到自己的缺點就灰心喪氣，重要的是發現自己的優勢，培養自信心和自尊心，相信自己的能力，這會給他人一個良好的印象。 擺脫錯誤的思維方法的束縛很重要。猜疑一般總是從某一假想目標開始，最后又回到假想目標，最典型的例子就是“疑人偷斧”了。古代有一個22>>>人丟了斧頭，懷疑是鄰居兒子偷的。從這個假想目標出發，他觀察鄰居兒子一舉一動全是偷斧的樣子。由此可見，只有擺脫錯誤思維方法的束縛，擴展思路，才能使猜疑之心在得不到自我證實和不能自圓其說的情況下自行消失。 猜疑往往是心靈封閉、掩飾自我、人為設置心理障礙的結果。只有敞開心扉，將心靈深處的猜測和疑慮公之于眾，才能求得彼此之間的了解溝通，增加相互的信任，消除隔閡。 猜疑之火往往在“長舌人”的煽動下，越燒越旺，致使人失去理智，釀成悲劇。因此，當聽到“長舌人”傳播流言時，千萬要冷靜，謹防受騙上當。 要綜合分析被猜疑對象的長期表現。當我們開始猜疑某個人時，最好能先綜合分析一下他平時的為人、經歷以及與自己多年共事的表現，這樣有助于將錯誤的猜疑消滅在萌芽狀態。 羞怯從嚴格意義上講是一種由不正確的自我暗示引發的心理障礙，有一部分人是由遺傳基因造成的，而大多數人是受家庭和周圍環境影響所致。羞怯的原因通常有如下幾點。 怕丟面子。 過度缺乏自信。 認知領域里的概念錯誤。 對安全感的過分追求。 克服羞怯應從以下幾個方面進行。 1. 克服羞怯心理最可行的一點，就是長期有意識地尋找各種機會發表言論，與人溝通。只有通過在各種場合下與各種人進行交流，才能慢慢地消除羞怯心理。另外，在有意識地進行自我訓練之前必須糾正幾個錯誤的概念，否則就算有再多的訓練也只是治標不治本。>>>23 2. 自信緣于對自己熟悉領域的高度認知。任何一個人在討論自己擅長和熟悉的內容時，都會比談論那些對自己來說完全陌生的內容更有自信，這與口才無關。所以，在社交場合你應盡量選擇自己熟悉的話題，而避開會被別人一問三不知的內容。另外，不但要學習感興趣的知識，還要多了解一些自己不熟悉但世人皆知的常識。這樣不但可以讓你在特定領域與人順暢溝通，也可避免在其他內容的討論中犯一些低級錯誤而打擊自信心。 3. 好口才是說出來的。羞怯往往來自于消極的心理暗示，很多羞怯的人都以為好的口才和人際交往能力是與生俱來的。這種看法是不符合客觀事實的。試想一下，如果每天訓練自己說同樣的話一百遍，堅持說一個月，是不是以后每次說這句話時都能達到像說YES、NO這樣流利的效果呢？ 對不善于口頭表達的人來說，經常性地背誦和朗誦是最好的訓練。我們常常看到主持人在臺上妙語連珠，卻不知他們在臺下的緊張焦慮。而之所以能有那么出色和自然的表現，完全是艱苦訓練的結果。 4. 真正看重你面子的人只有你自己。事實上，很多人之所以不敢當眾講話，是怕說錯話被人瞧不起、丟面子。而事實是，幾乎沒有什么人能記住和關心別人丟臉的事，而真正在意的只有你自己。因為在任何場合中，表現得好與不好完全是你自己的事，只要你自己感覺沒有什么，別人更不會放在心上。而如果你自己過分在意別人的眼光，反而會放大你在別人眼中的缺陷 5. 對安全感的過分追求只會適得其反。很多人羞怯的另一個原因是在內心過度放大了因說錯話而帶來的不好影響，使自己在每次發言時都處在極度緊張不安和缺乏安全感的狀態下。 事實上，這樣的恐懼只能使事情變得更糟。這時，讓自己放輕松點，先把要說的話想好，然后用較慢的語速一字一句地說清楚，你會發現，其實當眾說話遠沒有你想象中那么難。甚至，在你有過幾次與人愉快交流或當眾成功發言的經歷后，你很容易就能找到其中的規律。以后如果你每次都照著上次成功的經驗去做，不久你會很自然地發現自己的朋友開始增多，口才開始變好，社交困擾開始減少，而羞怯的障礙也慢慢消除了。 偏執指病態的自我援引性優勢觀念或妄想，常見的是關于被害、愛、恨、嫉妒、榮譽、訴訟、夸大和超自然力的妄想。這樣的觀念或妄想與器質性精神病、中毒、分裂癥有關，或是對應激的反應，還可以是一種人格障礙。 偏執型人格又叫妄想型人格，其行為特點常常表現為：極度的感覺過敏，對侮辱和傷害耿耿于懷；思想行為固執死板，敏感多疑，心胸狹隘；愛嫉妒，對別人獲得成就或榮譽感到緊張不安，妒火中燒，不是尋釁爭吵，就是在背后說風涼話，或公開抱怨和指責別人；自以為是，自命不凡，對自己的能力估計過高，慣于把失敗的責任歸咎于他人，在工作和學習上往往言過其實；同時又很自卑，總是過多過高地要求別人，但從來不信任別人的良好動機和愿望，認為別人存心不良；不能正確、客觀地分析形勢，有問題易從個人感情出發，主觀片面性強；如果建立家庭，常懷疑自己的配偶不忠；等等。有這種人格的人在家不能與家人和睦相處，在外不能與朋友、同事相處融洽，別人只好對他敬而遠之。 《中國精神疾病分類方案與診斷標準》中將偏執型人格的特征描述為以下幾個方面。廣泛猜疑，常將他人無意的、非惡意的甚至友好的行為誤解為敵意或歧視，或無足夠根據，懷疑會被人利用或傷害，因此過分警惕與防衛。將周圍事物解釋為不符合實際情況的“陰謀”。易產生病態嫉妒。好嫉恨別人，對他人的過錯不能寬容。過分自負，若有挫折或失敗則歸咎于人，總認為自己正確。存有“寧可我負天下人，不能天下人負我”的心態。脫離實際地好爭辯與敵對，固執地追求個人不夠合理的“權利”或利益。忽視或不相信與患者想法不相符合的客觀證據。因而難以通過說理或事實來改變患者的想法。 患者的癥狀至少要符合上述項目中的三項，方可診斷為偏執型人格障礙。有偏執型人格的人很少有自知之明，對自己的偏執行為持否認態度，因此在社會上人數和比例不詳。在調查研究中還發現，偏執型人格障礙患者以男性較多見，且以膽汁質或外向型性格的人居多。對偏執型人格障礙患者主要是進行心理治療，目的是克服其多疑敏感、固執、有不安全感和過分以自我為中心的人格缺陷，主要有以下幾種方法。 1. 認知提高法。由于患者對別人不信任、敏感多疑，不會接受任何善意的忠告，所以，應該先與他們建立信任關系。在相互信任的基礎上交流情感，向他們全面介紹其自身人格障礙的性質、特點、危害性及糾正方法，使其對自己有一正確、客觀的認識，并產生要求改變自身人格缺陷的愿望。這是進一步進行心理治療的先決條件。 2. 交友訓練法。鼓勵他們積極主動地進行交友活動，在交友中學會信任別人，消除不安感。 交友訓練的原則和要領有以下幾個方面。 （1）真誠相見，以誠交心。本人必須采取真誠的態度積極地交友。要相信大多數人是友好的和比較好的、可以信賴的，不應該對朋友，尤其是知心朋友存在偏見和不信任態度。必須明確，交友的目的在于克服偏執心理，尋求友誼和幫助，交流思想感情，消除心理障礙。 （2）交往中盡量主動給予朋友各種幫助。這有助于以心換心，取得對方的信任和鞏固友誼。尤其當別人有困難時，更應鼎力相助，患難見真情，這樣才能取得朋友的信賴和增進彼此的友誼。 （3）注意交友的“心理相容原則”。性格、脾氣相似和一致，有助于心理相容，搞好關系。另外，性別、年齡、職業、文化修養、個人經濟狀況、社會地位和興趣愛好等亦存在“心理相容”的問題。最基本的心理相容的條件是思想意識和人生觀、價值觀的相似與一致，即所謂的“志同道合”，這是發展合作、鞏固友誼的心理基礎。 3. 自我治療法。它具體包括以下幾個方面。 （1）具有偏執型人格的人好走極端，這與其頭腦里的非理性觀念相關聯。因此，要改變偏執行為，偏執型人格患者首先必須改變自己的非理性觀念，例如： 我不能容忍別人一絲一毫的不忠。 世上沒有好人，我只相信自己。 對別人的進攻，我必須立即給以強烈反擊，要讓他知道我比他更強。 我不能表現出溫柔，這會給人一種不強健的感覺。 現在對這些觀念加以改造，以去除其中極端偏激的成分： 我不是說一不二的君王，別人偶爾的不忠應該原諒。 世上好人和壞人都存在，我應該相信那些好人。 對別人的進攻，馬上反擊未必是上策，而且我必須首先辨清是否真的受到了攻擊。 我不敢表達真實的情感，這本身就是虛弱的表現。 每當故態復萌時，你應該把改造過的合理化觀念默念一遍，以此來阻止自己的偏激行為。對自己不自覺表現出的偏激行為，事后我們應重新分析當時的想法，找出當時的非理性觀念，然后加以改造，以防再犯。 （2）經常提醒自己不要陷于“敵對心理”的旋渦中。事先自我提醒和警告，處世待人時注意糾正，這樣會明顯減輕敵對心理和強烈的情緒反應。 （3）要懂得只有尊重別人才能得到別人尊重的基本道理。要學會對那些幫助過你的人真誠地說感謝的話，而不要敷衍應付地說一聲“謝謝”，更不能不理不睬。 （4）要學會向你認識的所有人微笑。可能開始時你很不習慣，做得不自然，但必須這樣做，而且努力去做好。 （5）要在生活中學會忍讓和有耐心。生活在復雜的大千世界中，糾紛、沖突和摩擦是在所難免的，這時必須學會忍讓和克制，不能讓敵對的怒火燒得自己暈頭轉向。 貪婪指一種攫取遠超過自身需求的金錢、物質財富或肉體滿足的欲望。“貪”的本義指愛財，“婪”的本義指愛食，“貪婪”指貪得無厭，意即對>>>27與自己的力量不相稱的某一目標有過分的欲求。它是一種病態心理，與正常的欲望相比，貪婪沒有滿足的時候，反而是愈滿足，胃口就越大。 貪婪的欲望是無止境的，“人心不足蛇吞象”。俄國作家普希金在其作品《漁夫與金魚》中就描寫了一個十分貪婪的老太婆。和這個老太婆一樣，有貪婪病態心理的人，在對待金錢、權力、女色、美食、財產等方面永遠是貪得無厭的。例如，廣州民航局售票員易芳利用職務之便，偽造機票，貪污公款幾萬元，她嘗到甜頭后，變本加厲，在短短兩年時間內，偽造3.73萬余張機票，貪污人民幣313萬余元。 凡貪婪之人，都是利欲熏心的。古代有一則寓言叫“齊人盜金”。齊國有一個十分貪婪的人，一天他走過集市，看見攤子上擺著待出售的黃金，拿起一塊就走，被人捉住后，他說：“吾不見人，徒見金。”為了滿足自己的私欲，有貪婪心理的領導往往會喪失理智，不顧道德、法規約束和輿論譴責，瘋狂貪污，無恥索要，找種種借口用公款大吃大喝。例如，某縣一個經濟效益較好的小廠，職工們拼死拼活干一年，好不容易盈利30萬元，可廠長卻用這筆錢買了一輛“藍鳥”轎車自己乘坐，并到處吹噓說：“別看廠子小，咱也有 藍鳥 。”職工們卻憤怒地罵道：“職工拼命干，掙了30萬，買個烏龜殼，坐個王八蛋。” 貪婪的原因有以下幾種。 1. 補償心理。有些人原來家境貧寒，或者曾有一段坎坷的經歷，便覺得社會對自己不公平，一旦其地位、身份提高，就會利用手中的權力索取不義之財，以補償以往的不足。 2. 攀比心理。有些人原本也是清廉之人，但是看到原來與自己境況差不多的人甚至那些比不上自己的人都發了財，心理失去平衡，覺得自己活得太冤枉，由此生發一種攀比之念，也學著伸出了貪婪的雙手。 3. 錯誤的價值觀念。認為社會是為自己而存在，天下之物皆應為自己所有。這種人是極端的個人主義者，為了“瀟灑走一回”，不惜“拿青春賭明天”。這種人是永遠不會滿足的，得隴望蜀，有了票子，想房子，有了房子，想位子，有了位子，想女子，有了女子，想兒子，即便“五子登科”，也不會滿足。 4. 行為的強化作用。有貪婪之心的人，初次伸出黑手時，多有懼怕心理，一怕引起公憤，二怕被發現。而一旦得手，便喜上心頭，屢屢嘗到甜頭后，膽子就越來越大。每一次僥幸過關對他都是一種心理強化，不斷刺激著那顆貪婪的心。 貪婪是個人在后天環境中受病態文化的影響，形成自私、攫取、不滿足的價值觀而出現的不正常的行為表現。可以通過自我調適來改正，具體方法如下。 1. 知足常樂法。一個人對生活的期望不能過高，要與本人的能力及社會條件相符合。每個人的生活中都有歡樂，也有缺失，不能盲目攀比，俗話說“人比人，氣死人”，“尺有所短，寸有所長”。心理調適的最好辦法就是知足常樂，“知足”便不會有非分之想，“常樂”也就能保持心理平衡了。 2. 格言自警法。古往今來，仁人志士都非常鄙視貪婪之人。他們撰文作詩，鞭撻或諷刺那些向國家和人民索取財物的不義行為。其中，最著名的是陳毅的《感事書懷·七古·手莫伸》：“手莫伸，伸手必被捉。黨與人民在監督，萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，他道不伸能自覺。其實想伸不敢伸，人民咫尺手自縮。豈不愛權位，權位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂。第一想到不忘本，來自人民莫作惡。第二想到黨培養，無黨豈能有所作？第三想到衣食住，若無人民豈能活？第四想到雖有功，豈無過失應慚怍。吁嗟乎，九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。奉勸有貪婪心理的人，將此詩裱成堂幅，懸掛室內，朝夕自警，好自為之。 3. 二十問法。這是一種自我反思法，即自己在紙上連續20次用筆回答“我喜歡 ”這個問題。回答時應不假思索，限時20秒，待全部寫下后，再逐一分析哪些是合理的欲望，哪些是過分的欲望，這樣就可明確貪婪的對象與范圍，最后對造成貪婪心理的原因與危害作較深層次的分析。例如，一個貪財的人在紙上連續寫下“我喜歡錢”、“我喜歡很多的錢”、“我喜歡自己是個有錢人”、“我喜歡有許多財富”、“我喜歡過有錢的生活” 寫完之后，他就要思考一下，自己對錢是否有一些過分的欲望，為什么許多舉動都與錢有關。接著想，人的生活離不開錢，但這錢應來得正，不能取不義之財。錢是身外之物，生不帶來，死不帶去，貪婪之心最終會阻礙自己的發展。然后分析自己貪婪的原因是有攀比、補償、僥幸的心理呢？還是缺乏正確的人生觀、價值觀？分析清楚后，便要下定決心：要堂堂正正做人，就得改掉貪婪的惡習。  小心陷入這26個心靈陷阱 1、幻想——思想的巨人，行動的矮子 當人遇到挫折或難以解決的問題時，便脫離實際，想入非非，把自己放到想像的世界中，企圖以虛構的方式應付挫折，獲得滿足。白日夢便是一種幻想，如果白日夢代替了有意義的行動，就會成為逃避現實的手段，也可能成為心理變態的征兆，發展成為幻想癥。幻想是美麗的，現實是殘酷的。幻想只是一種感覺，如想要人生有成，就應該立足于現實，尤其是為人處世時，更不可不切實際，否則就無法切實地解決問題，求得改變與發展。 2、消極——對現實的退縮于逃避 消極的人往往給人一種不慕名利的虛假印象，其實他們的內心是極度空虛的，對待事情也是消極的。這種人什么也不想，什么也不去做，即使有再強的能力，終生也將一事無成。消極與積極在于看法與認識的不同。走在一條具有太多信息、太多欲望和太多競爭的人生路上，我們總有幾絲憂慮、幾多彷徨，還會常常有些無奈。但為了事業的成功和生活的幸福，必須建立一種積極的心態。每天給自己一個希望，你將擁有好的心情，你的心態往往就是你真正的主人。 3、自負——無知者的自我膨脹 自信十分重要，這是毋庸置疑的，但如果“過分”自信就會變成“自負”。“自信”和“自負”之間存在一個度，但很多人卻因為成功而自我膨脹，以至于陷入自負的心里陷阱。自負有時表現為狂妄，自認為無所不能，過高地估記自己，看不起身邊的人。因此，自負的人常會陷入狂躁之境，最終走向失敗。 4、草率——失敗者的根源 生活中常常出現這種情況，有些人在遇到事情時不加考慮，匆忙決定后又后悔不已，有時甚至造成不可挽回的局面。可是這世上根本沒有后悔藥，我們無法預知明天，所以許多事情的成敗常常取決于我們是謹慎小心還是草率魯莽。有些人之所以失敗了，也許就是他們缺乏思考和準備，而那些頭腦理智的人總是經過周密考慮后才采取行動，因而這樣的人最容易成功。 5、傲慢——得不到支持的尊嚴 常言道：“天不言自高，地不言自厚。”一般來說，知道東西越多的人就會越謙虛，而知道得越少、氣量越小的人就會越傲慢，因此我們可以說傲慢是虛榮和一知半解的結合物。過分傲慢的人擺出一副“趾高氣揚，不可一世”的態度，這讓他們常常遭到別人的反感，使他們處處碰壁、寸步難行。 6、多疑——無中生有的心靈枷鎖 古語有云：“長相知，不相疑”，其實這句話也可反過來說，不相疑，才能長相知。但是猜疑是人性的弱點之一，也一直都是害人害己的禍根。多疑會讓人們對身邊的每件事情習慣性地往壞和消極方面想，一個人一旦掉入猜疑的陷阱中就容易對每件事神經過敏，讓別人對自己也產生疑慮，這對正常的人際關系是不利的，而且疑心最終也會使自己陷入緊張和焦慮之中。 7、奢侈——有錢時擺闊，沒錢時挨餓 奢侈是一種毒藥，一旦沾染，就會不斷蔓延開來，而且傳播速度很快，波及范圍很廣，一個人開始追求奢侈的生活，那么，周圍的人很快就會奢侈起來。浪費是最大的犯罪，如果你浪費時間，那是在消耗生命;如果你浪費金錢，那么，你就走在通往滅亡的道路上。 8、自閉——畫地為牢，把世界關在門外 把自己封閉起來，可以躲避風雨，但是陽光也進不來了。一個能夠打開心扉，迎接陽光的人是永遠不會自閉的。如有陽光一樣的心態，你就不會在抑郁失落中迷失自己，你就不會失去方向。正確地估量自己的價值，并且讓自己持續地“增值”，這是一種積極的人生態度，這樣，你的生命才不會白白的度過，才會覺得每一天都是有意義的。 9、偏執——偏重于自我的執著 有主見，有頭腦，不隨聲附和，不與世沉浮，這無疑是值得稱道的好品質，但是應該以不執己見，不偏激執拗為前提。無論是做人還是做事，頭腦都應該存有辯證的觀點，死守一隅，坐井觀天，把自己的偏見當成真理，而且至死不悟，這是為人處世的大忌，如果我們不能及時糾正這種態度，就很可能會誤入人生的死角，抽不出身來。 10、急功近利——不思長遠的“近視眼” 急功近利的人目光短淺，一葉障目，不見泰山，只要聞到芝麻香，就會忘卻西瓜甜。他（她）們的視野只能看到眼前，所謂“頭痛醫頭，腳痛醫腳“，是急功近利者一貫的行為方式。為了擺脫眼前的狀況，這些人可以不顧未來的利益，只為求得一時的痛快，而不長遠考慮。其結果往往是得不償失的。 11、貪婪——心靈的貧窮，災禍的根源 人在現實中生活，不可能沒有欲望，欲壑難填，對金錢的欲望，使很多人變得貪婪無比。誠然，金錢是人們生活的基本保障，但是在解決生活所需之后，不能一味地貪求。古語有云：“多貪不如少用。”人對錢財的欲望應該有一個度，如果超過了度就要想辦法讓自己停下來，不要因為過分貪婪換來后悔莫及的結果。 12、無原則——被丟棄的道德 利益在生活中經常被追捧，甚至有人喜歡把自己的一切準則都與利益畫等號。和自己的親人、朋友以及其他人相處的時侯，時時刻刻都以自己的利益為重。誠然，對很多人來說，利益是非常重要的，但是，如果把利益作為自己做事的準則，那么到后來，這樣做的人只能是搬起石頭砸自己的腳。利益有時侯還會成為別人引誘自己的陷阱，而以利益為準則的人，掉進陷阱的幾率比跳過去的幾率要大很多。 13、嫉妒——詆毀別人的成就，暴露自己的無能 嫉妒是人心上的腫瘤。嫉妒可以讓美麗的人變得丑陋無比，可以讓熱情的人變得冷若冰霜。嫉妒是一種憎恨式的感情，擁有嫉妒的人，看見別人比自己過得好，比自己運氣好，就會恨得咬牙切齒;而看見別人比自己運氣差，過得沒有自己好，就會洋洋得意。這樣的感情，對人際關系會產生極其不利的影響。人應該用一顆豁達的心去看待這個世界，因為嫉妒心只能把人送到瘋狂、崩潰的邊緣，而不會讓人獲得美好和幸福。 14、固執——蟠踞于心靈的愚眛根源 固執是一種堅持成見，不懂得變通的心理現象。人對事物的認知，以及對事物價值的評判都要通過自己的價值觀來完成，這本身就帶有極其濃郁的主觀色彩。如果對一個事物的認識錯誤，但是又不愿接受別人的意見進行有效的改正，就會錯上加錯。固執并不是堅持的近義詞。其實，打開固執的枷鎖也并不是一件困難的事情，只要能及時地改正自己錯誤的觀點，有效地接受新事物，很容易就能打開固執的心靈枷鎖。 15、輕諾寡信——輕諾寡信，多易必多難 誠信為立身之本，要做到誠信，重要的一點就是不輕易承諾，這樣才能避免背信棄義。如果不經過深思熟慮就答應別人的要求，事后又做不到，這樣的人就不會獲得他人的信任。答應別人的事就要做到，要一諾千金。孔子說：“民無信不立。”人的言行要以誠信為本。 16、張揚——淺薄者的朋友 有著張揚性格的人狂妄自大、盛氣凌人、鋒芒太露，言行之間容易招致非議，傷人傷己，因此做人要謹言慎行。“謙受益，滿招損。”無論是才華滿腹還是志高意滿時，都不可趾高氣陽、驕傲自大，而應該在充分發揮自己才華的同時收起鋒芒，低調處世。《老子》曰：“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功; 不自矜，故長。”即便是有才華而不得志的時侯，也無需悲觀或者埋怨生活的不公，要做到淡然處之，以低姿態做人。 17、虛榮——一切惡行都圍繞虛榮心而生 虛榮是追求個人的榮耀和表面的光環，以求博得別人的欣賞、尊敬的表現。愛慕虛榮的人都有較強的自卑心里，他們不知道，內心空虛無知、外表光鮮的人反而招人厭煩。氣實、每個人或多或少都會有一些虛榮心，不應該把它擴大升級，而應該通過虛榮心看到自己的不足和缺點，加強學習和改進，不斷提升、激勵自己，勇往直前。 18、拜金——為自己套上黃金的枷鎖 毋庸置疑，金錢在人們的生活中起著重要的作用，但是金錢不是人生的全部。錢財是生外之物，不要被金錢和自己的貪婪迷或了雙眼，應適可而止。把貪心戒除，這樣就能知足常樂，解開束縛人的腳鐐。除此之外也不要吝嗇，能夠幫助別人也是一種幸福。不把金錢看得太重，學會舍得，才能把握住人生的機會和命運。 19、沖動——陷于悔恨與自責的漩渦 在日常生活中，確實會有許多事情讓我們氣憤、很無奈，但是無論自己的情緒多么沖動，都不能失去理智，更不能不顧一切地采取過激的行為。“事緩則圓”任何事情的解決都是理智加公平的結果，一味沖動不僅于事無補，反而往往會造成讓我們難以承擔的后果。因次，在遇到窘境時用理智控制自己的行為才是明智的選擇。 20、盲從——失去自我的可憐人 很多人都會盲目地追求大眾潮流，這是很多人都具有的心理特征，同時也是一個非常危險的心靈陷阱。因為每個人的人生觀、價值觀、道德觀都是不同的，因此每個人的選擇方向也應該是不同的。因為盲從，我們往往喪失了自我，迷失了自我的個性，喪失了自我判斷力和自信心。 21、自我設限——殺死你的潛能力 “上帝只拯救能夠自救的人”。成功屬于愿意成功的人。狹隘的心理是阻礙人前進的障礙，很多時侯，一個人的失敗并不是受客觀環境的影響，而是自我設限的心理已經注定了不能成功。自我設限的狹隘心理使一個人的心胸不寬廣，使一個人的的眼界不開闊，使一個人的目光短淺甚至還會使人產生嚴重的自戀情結，有這種心理的人很難與他相處，而且容易傷害他人。這種人是天生的失敗者，因為自我封閉和自我設限，他們陷入了精神上的貧瘠和恐慌中。 22、報復心——小雞肚腸，睚眥必報 報復心是無底的黑洞，源自于仇恨的怒火。如果不能及時控制報復心理，而任由報復心吞噬自我，就會失去理智，做出莽撞乃至讓自己后悔的事情。報復心強的人容易意氣用事，一旦急火攻心，常常只顧發泄心中的情緒而不聽從別人的勸告。他們無法坦然面對挫折，不會寬恕他人，往往為了貪一時之快而傷人害己，結果既失去了人緣，又把自己也推入了麻煩的陷阱中。 23、僥幸——自我欺騙的放縱 僥幸心理是一種非常不健康的心理，這種心理使人的思想受到蒙蔽，從而做不出正確的判斷，甚至迷失方向。久而久之，人們的思想便會在不知不覺中發生變化。其實嚴重的后果都是由一點一滴的小事積累起來形成的，因此要從小事開始防范。偶爾一次僥幸可能會使人取得成績或者得到某種益處，但總有一天會跌倒。任何時候都要丟棄僥幸心里，提高自己的品德修養，一步一個腳印地實現理想。須知“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，”唯有踏實勤奮才能走上成功的道路。 24、強求完美——自卑與不自信的怪胎 中國有句古訓：金無赤金，人無完人。俄國著名哲學家車爾尼雪夫斯基說：“既然太陽上也有黑點，人世間的事情就更不可能沒有缺陷。”世界上本來就沒有一片完美的樹葉，但是在現實生活中，卻總是存在追求完美的人。他們不但對自己有著完美苛刻的要求，對身邊的人和事也都抱著同樣的態度。因為過度地追求完美，他們失去了很多愉快幸福的生活，甚至自己的生命。 25、失去目標——斗志的迷失 失敗是不需要計劃的，而成功則需要一個周密的計劃并一步一步地去實踐它。古今中外，大凡事業有所成就者都具備兩點：一個是自己有著清晰的事業目標; 二是朝著目標不停的奮斗。沒有目標的人就像一艘盲目航行的船一樣，對它來說任何方向的風都是逆風;而如果一個人有了目標，并且堅定地朝著目標前進，那么整個世界都會為它讓路。因此想要成功，就得從一點一滴做起，給自己制定一個明確的、長期的、具體的目標，充分利用好時間，帶著目標上路，就會到達目的地。 26、中年危機——重壓之下的情緒風暴 人的生命曲線從高峰跌下，而工作和家庭的負擔曲線則向上升去，這兩條拋物線的相交點正是中年。人到中年，會對工作、事業都不滿意，認為眼前沒有任何挑戰值得全力以赴，會變得死氣沉沉、喜怒無常、悲觀消極;人到中年會遭遇事業和家庭的雙重壓力，心里和身體上出現下滑的跡象，這就更加重了中年危機以及困惑。陷入中年危機心靈陷阱的人會出現一系列的消極情緒，引發心里上的問題，并伴隨著出現身體上的反應。只有樹立積極的心態，用充滿自信的心態來應對的中年人才能平穩地度過這一時期。   |
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