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中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。”  下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。 按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽，在卦為離，陰陽合則為真夫妻，陰陽合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術語。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所  玉京關：為上關，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣。《金丹大成集》：“腦后曰玉枕關”。由此上行則可會于泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環周流，當然也至關重要。  夾脊關：即轆轤關，為中關，釋意資料很少，僅知為練功陰陽和合上行的第二關，按《金丹大成集》命名為轆轤關，似有提升上行之喻意。 玉京關：為上關，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣。《金丹大成集》：“腦后曰玉枕關”。由此上行則可會于泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環周流，當然也至關重要。 尾閭關：為下關，在人體尾骶骨之末節，或指長強穴之所在，為任脈向督脈過渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽交會之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關。”亦叫虛危穴、尾閭穴，或稱為天人合發之機，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發端也在此處，陰陽變化也在此處。道家認為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見其多么重要，也是修煉通關最難處。 “鐵牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過尾閭關之不易，三合生丹田爐火，即農夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進水火相交，心腎交，陰陽合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會之處，能否通關是十分關鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。 注1：《內經圖》，又名《內景圖》，為道家無名氏（大約有明清間人）所繪制之北宗小周天功法示意圖。但這張圖，由于其具有神秘主義、宗教實證之學、古代美學和玄學等多重涵義，自少年時代第一次見到以來，便始終懸掛在我的床頭，是我心中一個秘密的個人視覺史事件，也是文學、藝術與神學事件。因我曾在許多年里，對該圖極度迷戀之。 圖畫的整體輪廓，是一個從遠處看上去盤腿端坐的古人側面。可是，組成這個古人的腿的部分，是一片滔天的海浪；膝蓋的地方正好是岸邊的礁石；兩個牧童正在海邊踩水車，而一條由海水和無數山石架起的小徑，沿著古人的脊椎一直向上攀緣，直到“腦海”；“腦海”的四周，群峰矗立，一個白眉，白須的老者正在人體前額的地方跏趺而坐；在人體的腰部，一位孤獨的農夫在用一頭牛耕地；還有一個素雅的女子在腹部紡紗；這個古人的手是合攏的，但手卻是由一派懸崖上的柳樹林形成；腳踩星斗的童子正從胸口處飛下來；塔是古人的喉嚨；日月形成五官；此外，還有無數密集在人體各個角落，分布在山水各個邊緣的火焰，亭臺，樓閣，云朵，田地，樹木，風雨，雷電，瀑布，遠方等等，等等……畫的四周也有很多密密麻麻的小字。 這幅畫之細節，似乎是畫完了大千世界，天地萬物。 可是，整體看來，那又只是畫的一個枯坐的人。 我第一次看這畫時，只覺得手心出汗，呼吸急促，頭昏眼花：原來山水和人本來便是渾然一體的。 注2：本圖第一系為清宮如意館藏品。但出自何人何時，至今不詳。第二系為在白云觀發現的黑白藏圖，近人多有刻印，復制與臨摹等，作者亦不詳。且此二圖之孰為母本，孰先孰后，亦從未有定論。 注3：所謂“內景”，即人體內的風景，是古人關于“丹道人體內臟之象征”之意象解剖圖。內經與內景，都源于《黃帝內經》之天人呼應，自然與人體是一個整體的中醫思想。而《內經圖》之命名，即包含著“內丹修煉”之意。到除了前清那張之外，此圖一直查不到最初的原圖根源。民國前后，在北京白云觀發現也有同樣一幅《內經圖》，但卻是木刻板之黑白圖。道教中人稱它“繪法工細，筋節脈絡注解分明，一一悉藏竅要”(語見《白云觀藏圖》)。而這種類似把圖像、詩歌、隱語集于一紙，如在1984年張家山漢墓出土的《引書》，馬王堆漢墓中的《導引圖》，以及東漢魏伯陽《參同契》中就有。到了明清之際，這種圖解道書就更多了，如明代道士尹真人佚名弟子于萬歷年間（1573—1619）所撰道家導引術典籍《性命圭旨》、高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》及清代醫學家曹無極的《萬壽仙書》、嘉慶壬申（1811）年間的《練功碑修真圖》等，都附有醫學與神學之雙重圖示。但這些插圖在于以神仙術的方式說明導引的動作，姿勢和功法。《內經圖》則重在描畫人體本身與大自然統一，以及各個臟腑、器官、穴位、骨骸與經絡等在自然中的呼應與象征。拋開神學或神仙術不談，僅是在美術與繪畫史上，這種方式，西方也是只有到了19世紀宗教版畫或20世紀初達達主義、超現實主義等出現之后，才出現了類似的作品。 注4：白云觀藏圖下，有素云道人關于“會心”之文字，全文為：此圖向無傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無從領取，是以罕傳世。予偶于高松山齋中檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細，筋節脈絡注解分明，一一悉藏竅要。展玩良久，覺有會心，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道思過半矣。誠不敢私為獨得，爰急付梓，以廣流傳。素云道人劉誠印敬刻并識。板存京都白云觀。時間是“光緒丙戌年荷月上浣”。 注5：《內經圖》上題有幾首七律，如： 鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。 一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。 白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。 若問此玄玄會得，此玄玄外更無玄。 以上這首詩出自《呂祖全書》，為清初道教徒劉體恕扶乩托名之作。另有關于丹田與氣功之關系的： 我家端種自家田，可育靈苗活萬年 花似黃金苞不大，子如玉粒果皆圓 栽培全藉中宮土，灌溉須憑上谷泉 有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙 還有關于任督二脈的： 眾妙之門何處求，機關撥轉水逆流 萬丈深潭應見底，甘泉涌起滿山頭 注6：另外的文字如“腎神名玄冥、字育嬰；心神名丹元、字守靈；肝神龍煙字含明；肺神皓華字虛成”等，皆出自道家《黃庭經?心神章第八》。《黃庭》也是太極拳的最初理論來源。黃即土，庭即中央。黃庭即五行之中央土。 注7：《內經圖》的各部位分別象征： ①三關：尾閭下關、夾脊中關、玉枕上關合稱三關。此三關之位置，發展至鐘呂，有不同之描述。《靈寶畢法?肘后飛金晶第五》鐘呂認為，天柱為上關，相當于頸椎第三節下；神道為中關，相當于胸椎第五節下；命門為下關，相當于腰椎第二節下。 ②十二重樓：即喉軟骨。 陰陽玄牝車：玄牝，即《老子》：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 ③水火交接地：即氣的發生處，周易所謂“水火既濟”。 夾脊雙關透頂門，修行路徑此為根：氣必循夾脊上行，此乃煉氣的基本方法。氣到頭頂，頭頂上有泥丸宮，為修煉之終極。 ④小周天：全名為“陰陽循環一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田），過肛門而沿督脈尾閭（下關）上行，經夾脊（中關）至玉枕（上關），到頭頂之百會，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田），順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田復沿原路循行，即一小周天。上中下三丹田，上中下三關打通后，則任、督脈可循環周流，就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。 ⑤上丹田：為百會所在，亦即泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈臺等，道家所指名稱甚多，可以說是各自命名，眾說紛紜，不過多指腦而言。其中玄關所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處，道家對此也十分重視，認為是入道之門，或泛指氣功基礎，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。 ⑥中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。” ⑦下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽，在卦為離，陰陽合則為真夫妻，陰陽合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術語。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。 ⑧尾閭關：為下關，在人體尾骶骨之末節，或指長強穴之所在，為任脈向督脈過渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽交會之所，道家認為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟。 ⑨夾脊關：即轆轤關，為中關，釋意資料很少，僅知為練功陰陽和合上行的第二關，按《金丹大成集》命名為轆轤關，似有提升上行之喻意。 ⑩玉京關：為上關，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣。《金丹大成集》：“腦后曰玉枕關”。由此上行則可會于泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環周流，當然也至關重要。 注8：卷起明明明太空，太空猶未合吾宗——此二句出自宋僧無門慧開之《無門關》公案“二僧卷簾”。 注9：參軍戲，即相聲。漢時最初出現于軍隊中，由兩個士兵表演的對口滑稽戲，故名參軍戲。 注10：枯山水，即是源于13世紀日本本土禪宗寺院的一種縮微式園林景觀，多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。在其特有的環境氣氛中，細細耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組，就能對人的心境產生神奇的力量。最有名的即建于京都龍安寺的枯山水庭園。那里的“石庭”，據說是最具深意的一幅寫意抽象畫，它占地呈矩形，面積僅330平方米，庭園地形平坦。名為“虎負子渡河”的枯山水，由15尊大小不一之石及大片灰色細卵石鋪地所構成。石以二、三或五為一組，共分五組，但不論從哪一個角度看，都會看不到其中一顆石頭（即萬物皆有神秘之一面）。另外，在修行者看來，一切事物，哪怕空氣之中，皆有海洋、山脈、島嶼、瀑布，即一沙一世界，這樣的園林即一種精神園林。我當時就覺得，日本禪宗此意與道家《內經圖》之象征亦不禁暗合，遂發作詩比較之想。枯山水的石頭很密集，且以苔蘚鑲邊，做成往外擴散為漣漪狀，即用耙一道一道地畫制成一圈一圈的同心圓紋，其形如無形之水，虛無之浪，觀之令人靜美、自律、忘憂、入定。 |
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