第十九篇結繩記事始自燧人氏時期史事鉆木取火只能新石器時代形成

                                 第十九篇  結繩記事  始自燧人氏時期史事

                                          鉆木取火  只能新石器時代形成

    依據我國古文籍中保存流傳下來的史話史料，天皇后裔的風姓胞族人群們，風，原本就是他們胞族的名稱，只是由于他們生活的地區存在有豐富的黃鐵礦石，他們才會得以撿取到黃鐵礦石砸擊燧石制做石器工具時，發現砸擊中迸發出火星，進而以此方法引燃炭屑、絨毛、草屑等的易燃物，于是獲得到人工火種，并且此事被一代一代地延續著傳承，成為史話傳說的“鉆燧取火”。之后，燧人氏胞族周邊的許多人群們發現知曉或者聽說此事情，便向他們求教學習，他們就懇切地將自己這一知識技藝傳授給予那些人們。但是，其他的人群們所生活的附近地區多是缺乏有黃鐵礦石，撿取不到。風姓胞族人們就不但教授他們持握黃鐵礦石與燧石砸擊引燃人工火種的知識技藝，還將自己撿得的黃鐵礦石贈送給予他們。這之中，有些人們前來求得黃鐵礦石時，或者亦會帶上諸如美麗的鳥的羽毛，或漂亮的石塊，等等，贈送給他們，成為我們人類最早的人群之間物物交換。

    《莊子·繕性》中說：“逮德下衰，及燧人、伏羲（即虙犧氏），始為天下。是故，順而不一。”《莊子·至樂》中說：“顏淵東之齊，…… 孔子曰：‘…… 吾恐回，與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼，將內求于己，而不得。不得，則惑。人惑，則死。’”《荀子·正論》中說：“何世而無嵬？何世而無瑣？自太皞、燧人，莫不有也。”《管子·揆度》中說：“齊桓公問于管子，曰：‘自燧人以來，其大會，可得而聞乎？’管子對曰：‘燧人以來，未有不以輕重，為天下也。’”《漢魏叢書·古三墳·太古河圖代姓記》中說：“燧人氏，有巢子也。生而神靈，教人炮食。鉆木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物。有傳教之臺，有結繩之政。壽一太易，本通姓氏之后也。”據之，我們也就得以弄清楚明白，其中的“有巢子也”，實際應是“天皇子也”的誤訛；“教人炮食，鉆木取火”，實際應是教人“鉆燧取火”的誤訛；“天下生靈尊事之”，實際應是“天下人群尊學之”的誤訛；“始有日中之市，交易其物”，實際應是有些人們因為在生活的附近地區撿取不到黃鐵礦石，于是帶有物品要和風姓胞族的人們交換黃鐵礦石，僅僅只是這樣的交換而已，并非所謂日中之市，交易其物；“有傳教之臺”，實際應是風姓胞族人們誠懇地將這種人工獲取火種的方法、知識、技藝傳授給予其他的人群們，是手把手地認真教授，但卻不存在有所謂專門教授學習的“臺”，臺只是后世人們的誤解虛夸訛傳；“有結繩之政”，實際應是“有結繩記事”的誤訛，結繩之政原本是如摩爾根《古代社會》中記述的，類同易洛魁人聯盟使用“貝珠帶”作于政務和外交事務中的信物或者憑證，是必須到氏族社會部落聯盟組織階段時期，才得以形成產生出來，風姓胞族還只是氏族社會的胞族組織階段，只有到他們生活的1、2萬年以后才會產生出部落聯盟組織，才會進步產生出“結繩之政”，而燧人氏時期是決不會有結繩之政，只能有結繩記事，并且其實結繩記事也是很特別簡單，就是那時如果有某一個氏族首領想邀約其他各位氏族首領們聚會商量一件事情，在派人通知或經過別人的轉告后，傳說中會因為有人將日期弄差錯了，到了預定相會日期，有人沒有能夠按時到達，于是便想出在邀約別的人們聚會時，用幾根繩子打上同樣多的繩結，分別送給或轉送給每一個與會者，并且人人都是在每一天的早晨解掉繩子上的一個結，如此到解最后一個繩結時，便是聚會的日子，這樣人人皆會按期前往聚會地點，也就不再有人錯誤聚會日期，之后只是到部落聯盟組織階段時期，隨著人們知識信息的積累增多，結繩才被包含有著大量的信息內容，成為政務或外交事務中的“信物”、“憑證”；“壽一太易”，實際應是當時已由“混沌”階段進步入到“太易”階段，即燧人氏胞族是壽終于也就是消亡于“有太易”階段時期；“本通姓氏之后也”，實際應是“通姓氏”即五龍氏之訛，風姓胞族在時間上稍晚于五龍氏。

    由以上這些辨析可以說明，傳說史話中的這種鉆燧取火，正是我國上古先民們在舊石器時代晚期早階段和中階段的真實歷史情況記述，是確確實實的史實不假。并且由此還可以證明，《古三墳》雖然的確是為“偽書”，但也確實是保存流傳下來我國先秦道家學派傳說的一些零星的上古史話，應該是尤其極為珍貴難得，是為全世界的其他民族或部族人群們很稀少能夠保存流傳下來的我們人類的上古時代的真實史話。不過，《古三墳》中的很多內容還要我們必需對之辯證分析，去偽存真。后面將結合相關史話，還會辨析釋說之。

    總而言之，天皇后裔的風姓胞族人群們原本是以“風”作為自稱的名稱，正是因為他們不但最先地發現發明創造出“鉆燧取火”，而且把自己的這一知識技藝教授給予其他的人群們，還無私無償地將撿取到的黃鐵礦石贈送給予那些在自己生活周邊地區撿取不到黃鐵礦石的人們。故而，其他的人群們便稱風姓胞族人群為“燧人氏”，燧人氏一詞的準確涵義就是：“緊緊持握兩塊石頭猛烈砸擊而獲取得人工火種的人群們”。而燧字的準確涵義則是：如愿望地獲得到火。也就是說，我國漢民族傳說史話中的“燧人氏”和“鉆燧取火”，是與我國的一些少數民族及外國一些民族傳說史話中的“用兩塊石頭碰砸出火種”，皆同樣地是我們人類上古時代先民們在2、3萬年或1、2萬年之前的歷史事實。

    可是漢朝以后，特別是漢武帝“獨尊儒術，罷黜百家”，儒學被立為官學，使得很多的學士們只是去生吞活剝儒家經典，以致原本是為道家學派或黃老學派流傳下來的大量上古的史話史料，被社會冷落淡漠而失傳佚亡。如《漢書·藝文志》中說，道家學派多是由春秋后期至戰國時期被滅亡的國君和卿、大夫們屬下的史官形成產生出。故而，這些史官們因于身份和工作，得以閱讀到國君或卿大夫們保存的大量史料文獻典籍，因而由他們道家學派流傳下來的傳說史話，多是確確實實的上古史話傳說。可是，秦始皇實行文字簡化，并許多字的含義被通假借代，致使得漢代之后的人們多不能夠完整正確地知曉先秦文字的涵義，包括不能正確地知曉上古先民們原本是使用黃鐵礦石與燧石砸擊而產生獲取得人工火種的“鉆燧取火”之歷史的原本真實面貌，故而，導致出在我國的古文籍中，幾乎全部都是錯誤地將燧人氏原本是為“鉆燧取火”，誤訛記述成為“鉆燧取火”或者“鉆木取火”。

    實際上，“鉆燧取火”與“鉆木取火”乃是兩個根本不同的事情，是我們人類上古先民在歷史發展進步過程中，所形成產生出的時間上一個在先、一個在后的兩種不同的獲取人工火種的方法方式。很有意義的事情是，摩爾根在《古代社會·易洛魁人的聯盟》注釋⑦中，記述了易洛魁人聯盟首領召開會議時，會議的開始儀式中使用鉆木取火的方式點燃篝火的詳細情況（限于篇幅，這里不再摘抄，有興趣者，請自己查閱之）。再者，《美國俄勒岡州印第安神話傳說·卡猶斯人盜火》中也記說：“造物主便把塔克赫茲布爾變成了一只河貍；……這只河貍游過哥倫比亞河，把火種播在河岸上的一棵柳木上。這就是為什么柳樹被用來做摩擦生火的材料之一的緣故。”又，《美國俄勒岡州印第安神話傳說·凱歐蒂射夜》中亦記說：“凱歐蒂鉆木取火，然后拿著燃燒的樹皮去獵兔。”

    另外，《世界民族博覽》中還記載說：

    “南亞印度民族之一的尼科巴人（Nicobarians），……有時仍用竹片摩擦取火。

    “維達人（Vedda）是南亞斯里蘭卡的少數民族，……不久前尚用鉆木取火。

    “美拉尼西亞人（Melanesians）是太平洋西南部美拉尼西亞群島的民眾集團，……保留鉆木取火。

    “波利尼西亞人（Polynesians）是大洋中東部波利尼西亞群島的民族集團，……采用摩擦取火。

    “薩摩亞人（Samoans）是太平洋中部薩摩亞群島的民族，……磨擦取火。”

還有，《非洲黑人文化》第四章第一節中也是記載說：“在撒哈拉以南非洲的許多傳統社會里，仍在使用他們的祖先發明的生火技術。他們生火的方法一般是摩擦法，布須曼人使用的鉆木取火的辦法即屬摩擦法的一種。”

    并且我國的《中國神話·阿仰兄妹制人煙》中，則是記述有我國仡佬族上古先民發現發明鉆木取火方法的經過過程，說：“（阿仰兄妹逃避洪水災難）洪水消退后，……他們又冷又餓，怎么生活呢？兄妹二人都發愁起來。阿仰隨手折了一枝泡木椏枝，拿在手頭耍弄。泡木樹是麻癩癩的，粗糙得很，三搖兩耍，磨得阿仰的手板心發燙。阿仰想：既是能把手板磨熱，是不是磨得出火呢？他到處去找來一些泡木椏，用各種辦法磨，后來干脆拿一塊石板壓在石頭上搓，七搓八搓，搓冒了煙，搓出了火。”

    遺憾的是，這一件原本是為確確實實的史話在流傳傳說過程中，或者是后人整理記錄為文字材料的過程中，卻是將原本事件的真實情況誤解錯釋訛傳。道理很簡單，用石板壓著泡木樹椏在石頭上搓，是無論如何也搓不出火來的。這一傳說史話的原型，應該記述是為兩件事情，原本是講早先的時期，其先祖們是使用兩塊石頭碰砸而獲取得人工火種。后來他們發現到樹棍在摩擦中變得很熱很燙手，甚至能夠引燃產生出火，于是便產生出現了使用獸皮皮條摩擦泡椏樹樹枝，從而獲取得人工火種的“鉆木取火”之人類的重要發明創造。

    那么，鉆木取火究竟是怎么一回事情呢？

    依據考古發現，時間約7、8千年之前可以上溯到約1萬年稍前的裴李崗文化人群們（裴李崗文化的炭-14測定時間標本中，有一個數據為公元前7350+-1000年，學者們多作為誤差較大而舍棄不予相信。筆者則是依據于我國的傳說史話，發現認為裴李崗文化人群，實際就是我國傳說中的黃帝之后裔，就是《山海經·海內經》中所記述的“黃帝生駱明，駱明生白馬”之駱明，并且他們約是在14000+-1000年之前前后從今魯、蘇、皖地區遷徙來到今之豫中地區。故而筆者認為裴李崗文化人群的時間上溯到1萬年之前前后，應該是可信的史實。另外裴李崗文化人群后裔的大河村文化人群，亦就是所謂“駱明生白馬”的白馬。詳細見后面第   篇中辨析說明），已經是有了石紡輪和陶紡輪；時間約7、8千年之前的大地灣文化人群們，也是已經有了用陶片改制的紡輪；時間約5000年——7000年之前的河姆渡文化人群們，亦是已經有了石紡輪以及木紡輪。

    再者，《淮南子·汜論訓》中說：“伯余之初作衣也，緂（音：tian，義：搓）麻索（義：使成繩）縷，手經指掛，其成猶網羅。后世為之機柕勝復，以便其用。而民得以形揜御寒。”據前人的考釋，伯余乃是黃帝之臣，實際即是伯余是為黃部落聯盟屬下的一個部落之名稱，他們是黃部落聯盟組織中最先發現發明使用手搓的細線，先在小木柱上拉出經線，爾后用手指一根一根地勾起經線，再使用細線在經線中往返穿過，最終編織出來的“布片”，充滿著大洞小眼，類似于網羅。早先的黃帝時期的人群們，就是使用這種網羅似地“布”制作衣服。之后，人們才發現發明制造出木料的織布機器織布。

    依據河姆渡遺址考古發現到的木料織布機的零件，可以說明我們人類先民是在發現發明出使用紡輪紡紗的同時或稍后，逐漸地一步一步進步地發現發明制造出織布的木料機器，以取代早先的“緂麻索縷，手經指掛”的編結布的方法。由此我們也就得以知曉，我們人類的上古先民們應該是在大約新石器時代中期早階段，即鋤耕農業早階段時期，就已經發現發明創造出木制織布機織布，而河姆渡遺址考古發現到的木料織布機零件，則已經是屬于十分進步性的高級階段的織布機，其之前的先民們必然是要經歷過一個相當長的時期，才可以制造出如此進步性的織布機。這就是說，已如前面辨析說過，我國傳說史話中的所謂上古先民用獸皮制做衣服御寒冷，乃是2萬年之前前后先民們的真實史事記述；而所謂黃帝時“伯余之初作衣也，緂麻索縷、手經指掛”，則是舊石器時代晚期后末階段至新石器時代早期的上古先民們之真實史事記述；而上古先民們發現發明制造出織布機織布，其時間應該是上溯到8、9千年之前前后的時期。

    正是因為紡輪紡出來的紗，是呈單向的旋繞，并且必須纏繞在莖稈上面，否則，其紗就會松散掉，但有兩股或兩股以上的紗互相攪纏在一起的細線或者細繩子，就不會松散掉。所以上古先民們早先的緂麻索縷、手經指掛編結布，必然是在發現發明紡輪紡紗之前時期。上古先民們正是在這種編結布的過程中，后來發現發明出紡輪紡紗，也就是在持握纏繞紗的莖稈往返穿過經線工作中，發現發明出“梭子”，并且不斷地一步一步地進步，而發明創造出木料的織布機。而且這些的發現發明創造，都必然是在新石器時代的中期階段，亦就是鋤耕農業的初級階段與高級階段時期，我國河姆渡文化人群便是為處于鋤耕農業高級階段的人群。但是，因為木料的織布機很容易朽壞腐爛，基本上不可能保存幾千年被現今考古發現，而河姆渡遺址考古發現到的木料織布機零件，卻是非常非常特殊的條件因素下所致使，才使得我們現在得以弄清楚6、7千年之前的我們的上古先民們已經所具有的聰明智慧才能，已經是發現發明創造出了如之精美的木料織布機。

    另外，我國的傳說史話中是記說有最早期的先民們沒有衣服的意識觀念，不知曉不懂得制做衣服。后來是使用獸皮或草索御寒冷，這之后才有了緂麻索縷、手經指掛尤如網羅的布制作的衣服，其后才有織布機織的布制作的衣服。據此，我們終于能夠弄清楚明白，我國傳說史話中的這一歷史序列，就絕不是現今一般認為的4、5千年之前的史事，或者6、7千年之前的歷史情況，而是確實是要上溯到2、3萬年之前的我們中華先民的歷史事實。再說，《舊約全書·創世紀》里也說有亞當、夏娃開始在伊甸園時，是赤身裸體并不知曉羞恥，后來夏娃因為偷吃了能使人智慧的果子，知曉了自己赤身裸體并懂得羞恥，“神”才制做獸皮衣服給他們穿。相同，蘇美爾人泥版《安啟造人》中亦是說有“起初，神靈們并不懂得吃面包可以解饑餓，也不懂得穿衣服可以遮蔽裸體。”這些正是證明了西亞地區和兩河地區傳說史話中的最初先民們，也同樣是不知曉不懂得制做衣服，后來才有了獸皮衣服，再后來才會有布的衣服。依據歐亞地區考古發現到的帶孔骨針和不帶孔骨針，確證他們的這一傳說史話序列，也同樣是上溯到他們的2、3萬年之前的先民們之歷史事實。

    不僅是我國，包括全世界其他地區的絕大多數的上古先民們，都只能夠是在新石器時代早期的發現發明創造出紡輪紡紗這一事情的基礎上，而發現產生出“鉆木取火”的人工獲取火種方法。可以肯定地說，舊石器時代的無論是何種勞動工具的加工，以及怎樣的加工方法，都是不可能形成產生出引燃易燃物的所需較高溫度。只有產生出了紡輪紡紗事情后，我們知道，紡輪不過是一個圓盤，中間鉆有孔，孔是被用來插入一根尖的圓棍，將圓棍架在凹槽的托架上，然后用手旋動圓盤，帶動尖的圓棍旋轉，這時握著無論是動物的毛發，還是植物的纖維，觸碰到圓棍的尖部而向后緩慢均勻地移動，于是即會旋繞出紗，繞出一段后停下，將紗纏繞到圓棍上面，再繼續旋動圓盤，延續旋出紗。也就正是在這種紡紗工作中，由于紡輪中間的圓棍在旋轉過程中，與托架的支撐部位之間產生有著磨擦作用，如果旋轉的速度較快，或者新使用時圓棍與托架表面皆不光滑而磨擦作用較強烈，就會導致產生出較高的溫度，兼之其上面必然會落有附著絨絮之易燃物，一旦溫度升高達到引燃絨絮的臨界點，就會冒出明火。經過反反復復的這種情況經驗經歷，上古的先民們于是也就會知曉懂得樹棍的激烈摩擦能夠產生出較高的溫度很燙手，甚至得以引燃易燃物。在此基礎上，他們便會發現發明創造出使用動物的皮條快速激烈地摩擦樹棍以引燃易燃物，即是所謂“鉆木取火”。因為這種現象是全世界各地區幾乎所有民族或部族都共同會經歷有過的情況，所以，鉆木取火也就成為全世界幾乎所有地區的人群們都是產生有。并且其形成產生出的時間，多必然是在新石器時代的中期或早期。在舊石器時代晚期則絕對不可能形成產生出來。舊石器時代晚期后末階段的先民們只能是向“伯余”那樣搓出細線，手經指掛編結布而制作網羅般的“衣服”。

    不過也會有一些的例外，據《世界民族博覽·尼格利羅人》中說：“尼格利羅人（Negrill）是非洲中部熱帶森林地區的種族集團。主要分布在扎伊爾、剛果、加蓬、喀麥隆、中非、盧旺達、布隆迪、烏干達和安哥拉等國。…… 大多只知用火，而不知取火方法，遷居時隨身攜帶火種。”有點遺憾的是，他們的先民們可能是因為生活在炎日的非洲熱帶地區，因而卻沒有能夠發現發明摩擦樹棍產生出火種的“鉆木取火”。