“詩教”的發(fā)生

    詩教的發(fā)生，詩教傳統(tǒng)的建立與孔子密切相關(guān)。《禮記·經(jīng)解》引孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也。”這是現(xiàn)存最早關(guān)于“詩教”一詞的記載。意指經(jīng)過《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)與教育，對完美人格的培養(yǎng)具有重要意義。這一說法被古人繼承下來，成為一個有特定內(nèi)涵的文化傳統(tǒng)。

    《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，在古代被列為“六經(jīng)”之一，而且高居六經(jīng)之首。《詩經(jīng)》的編輯是周代文化史上的一件大事，也可以說是周人建設(shè)其禮樂文化事業(yè)的一個重要組成部分，它是一部具有政治、道德、倫理、哲學(xué)以及審美、文化教育意義的著作。《詩經(jīng)》在周代社會有著崇高的地位，人們在日常生活中離不開詩。它既是詩，也是歷史；既是文化知識的教科書，也是政治道德倫理的經(jīng)典；既是人們?nèi)粘W(xué)習(xí)的對象，也是在社會生活中使用的交流工具。詩的影響滲透于當(dāng)時貴族社會生活的方方面面，在塑造中華民族的人文精神和文化品格中起著重要的作用。作為中國古代的一部經(jīng)典，《詩經(jīng)》在中國文化史上所起的作用之大，實(shí)在是不可估量的。近代以來，人們對《詩經(jīng)》的認(rèn)識發(fā)生了巨大的變化，僅僅將《詩經(jīng)》看作是一部如《唐詩三百首》一樣的普通詩歌總集，還號稱是“恢復(fù)了《詩經(jīng)》的本來面目”，這恰恰是對它的最大誤解。

    孔子非常看重《詩經(jīng)》的詩教作用，他曾對兒子孔鯉說：“不學(xué)詩，無以言。”又說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”①孔子如此看重《詩經(jīng)》，是與“詩教”在中國周代文化體系中的重要地位聯(lián)系在一起的。《詩經(jīng)》揭示了“寓教于樂”的藝術(shù)本質(zhì)，是周代禮樂文明的產(chǎn)物，也集中體現(xiàn)了周人的詩樂觀。

    周人認(rèn)為，樂的本質(zhì)是心靈的愉悅，《禮記·樂記》說：“樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜，人之道也。”通過樂對于人情的感動功能去整治人心，從而使人對自己的趨善行為進(jìn)行自我觀照并產(chǎn)生愉悅，是周人的一種文化理想。“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。”②

    據(jù)《周禮》所記，周代掌管音樂的最高官職是大司樂，他同時也是當(dāng)時大學(xué)學(xué)政的主要負(fù)責(zé)人，他把音樂的內(nèi)容分為三部分來教授：一是音樂中所包含的道理，主要是中（忠）、和（剛?cè)嵯噙m）、祗（敬）、庸（常規(guī)）、孝、友六者。二是配樂詩歌的學(xué)習(xí)應(yīng)用，主要是興（感發(fā)）、道（引導(dǎo)）、諷（諷喻）、誦（朗誦）、言（發(fā)端）、語（答問）六者。三是樂舞，主要包括世代相傳的先代舞蹈，如《云門》《大卷》（傳為黃帝樂舞）、《大咸》（堯時樂舞）、《大韶》（舜時樂舞）、《大夏》（禹時樂舞）、《大濩》（商湯樂舞）、《大武》（周武王樂舞）等。同時還規(guī)定了學(xué)習(xí)的階段和進(jìn)度：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞《勺》；成童（十五歲）舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》。”③

    周人看重詩樂，并且把它帶進(jìn)日常生活當(dāng)中，使他們的生活充滿了高雅的情趣。周代貴族社會最常用的樂器是琴瑟，《詩經(jīng)》中寫到琴瑟的詩篇很多，如《周南·關(guān)雎》寫君子思念淑女，就說要用“琴瑟友之”，《鄘風(fēng)·定之方中》寫衛(wèi)人安居，其中一個重要事情就是砍伐椅桐梓漆等樹木來做琴瑟，《小雅·鹿鳴》寫君子迎接嘉賓到來“鼓瑟鼓琴”，《棠棣》寫貴族與妻子好和，是“如鼓琴瑟”，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫夫妻和樂，也是“琴瑟在御，莫不靜好”。《左傳·昭公元年》有“君子之近琴瑟”之說，《禮記·曲禮》和《詩經(jīng)毛傳》也有“士無故不撤琴瑟”“君子無故不撤琴瑟，賓主和樂，無不安好”的話。

    周人的詩樂觀念和他們對待《詩經(jīng)》的態(tài)度，賦予了詩教豐富的內(nèi)容。概括而言，周代“詩教”應(yīng)該包含以下內(nèi)容：

    詩教是審美的教育。《詩經(jīng)》雖然是先王政典的一部分，肩負(fù)著拯救社會的現(xiàn)實(shí)功能，但是它的形式首先是美的。詩的語言是最精美的語言，詩與樂舞聯(lián)系在一起，有音樂的外在形式。“如切如磋，如琢如磨”，“巧笑倩兮，美目盼兮”，這是多么美的語言；“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳”，這是音樂之美。

    詩教是情感的教育。《詩經(jīng)》基本都是抒情詩，中國人認(rèn)為詩與樂的原始抒發(fā)點(diǎn)就是情。《毛詩序》說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”《禮記·樂記》說：“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。”

    詩教是文化的教育，包括宗教、政治的教育，倫理、道德的教育，民俗、風(fēng)情的教育，博物、識字的教育。《詩經(jīng)》的內(nèi)容豐富多彩，知識多樣化，它既是審美教育和情感教育最好的知識載體，也是這兩種教育所要達(dá)到的最終目的，使受教育者最后成為一個有文化、有知識、有修養(yǎng)的完善的人。

    事實(shí)上，《詩經(jīng)》在中國古代所發(fā)揮的作用，遠(yuǎn)非“溫柔敦厚”四字所能概括。《禮記》中之所以要做這樣的概括，只是為了強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》這部經(jīng)典與《易經(jīng)》《尚書》《春秋》等經(jīng)典在文化教育方面的不同特點(diǎn)。孔穎達(dá)說：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂性情和柔。《詩》依違諷諫不指切事情，故云‘溫柔敦厚’，是《詩》教也。”這種解釋也不全面。《詩經(jīng)》里面有好多諷諫詩直陳其事，而決非“不指切事情”。事實(shí)上，直面諷諫就是《詩經(jīng)》里面特別重要的一份遺產(chǎn)。當(dāng)然《詩經(jīng)》里面也有對美好事物的贊美。而所有這些，又都是通過“詩”這種具有審美意象的方式表現(xiàn)出來的，此即《詩經(jīng)》中“比興”之義。

    后人學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，主要有兩個方面的內(nèi)容：第一是詩人的品格，第二是詩學(xué)的修養(yǎng)。在六朝以前，“詩人”這個概念，往往就專指《詩經(jīng)》的作者。如劉勰評價屈原的時候就說他“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”。在說到比興的時候就說：“比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷，蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也。”劉勰又說：“《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。”④因此，從廣義上講，我們所理解的中國古代“詩教”，指的是戰(zhàn)國以后詩人們通過對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)來提高自己的個體人格修養(yǎng)與詩學(xué)修養(yǎng)這兩個方面。“楚襄信讒，而三閭忠烈，依詩制騷，諷兼比興。”屈原正是從這兩個方面繼承了《詩》的精神，也是“詩教”傳統(tǒng)的最好體現(xiàn)者。“別裁偽體親風(fēng)雅”的杜甫也是如此。皎然《答蘇州韋應(yīng)物郎中》：“詩教殆淪缺，庸音互相傾。忽觀風(fēng)騷韻，會我夙昔情。”梅堯臣《還吳長文舍人詩》：“詩教始《二南》，皆著賢圣跡。后世竟翦裁，破碎隨刀尺。”從后人的這些言論中，我們可知，“詩教”從來就不是指從《詩經(jīng)》中學(xué)習(xí)一般的雕章琢句功夫，而是要修煉完善自己的人格，繼承《詩經(jīng)》中的“風(fēng)雅”“比興”傳統(tǒng)。

    “詩教”在中華民族文化精神和文化人格塑造過程中曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用，在中國當(dāng)代文化建設(shè)中，特別是在文化教育中，仍然具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。衡量一個民族或者一個人的文明程度有兩個標(biāo)尺：一個是物質(zhì)標(biāo)尺，一個是精神標(biāo)尺。精神文明的建設(shè)靠什么來實(shí)現(xiàn)？一個重要方面就是靠文化的學(xué)習(xí)和藝術(shù)的熏陶。一首好詩發(fā)揮的精神作用，往往要超過千言萬語的枯燥說教。我們的祖先在《詩經(jīng)》的創(chuàng)作與學(xué)習(xí)中給后人樹立了榜樣，它不但提供給人們以藝術(shù)審美的享受，同時它還以詩性的方式教人們?nèi)绾稳プ鋈恕?/p>

    （作者單位：首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心）

    ①參見《論語》之《季氏》《陽貨》。

    ②參見《禮記·樂記》。

    ③參見《禮記·內(nèi)則》。

    ④參見《文心雕龍》之《辨騷》《比興》《宗經(jīng)》。