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世界上的佛法書有兩種，一種是為了滿足讀者的理性追求而寫成的，例如圖書館里滿柜子能增長佛法知識的書；另一種則是讓我們在書中探險，而在路途中與另外一個生命的相遇，就如《阿姜查的禪修世界》這套書。 （全心融入貼近阿姜查的心靈世界 這套書不是阿姜查特別為告訴讀者什么刻意所寫的，而是一群泰國比丘、農民、官員、西方嬉皮、教授等，在面臨生命困頓，企圖從佛法尋求答案時，與這位慈悲長者的心靈對話。 對本書的讀者而言，如何在這些隨機的對話中，找到屬于自己的啟示呢?我想很關鍵的一點是，千萬不要用第三者的旁觀心情，以喝茶讀小說的態度，「在一旁」輕松閱讀；而是要將自己全心融入，才能真正嘗到阿姜查以畢生經驗，順手捻來的簡單話語里所蘊含的無窮滋味。如果你可以試著貼近阿姜查，順著他所銳的個人經驗，去觀察自己，在自身上運作，你就會在書中與這位證悟者的偉大心靈相遇。 （阿姜查的修行方法來自森林的體驗 在今天這個資訊取得非常容易的時代，學習佛法的方式很多，而阿姜查為何偏偏選擇森林苦修這古老的頭陀行呢?在原始森林中，人類無法享有現代文明所提供的安全與憑障，更沒有社會與物質的支持。生活在其中，人類不再是唯一的主控者與活存者，他必須學習森林中的其他生命和平共存，赤裸裸地獨自面對動物的威脅、疾病的侵襲，以及巨大的死亡恐懼。這是一般人想也不敢想的修行方式，但卻能打開了心靈的無限可能。讓我用我的一位朋友的經驗，來說明在原始森林中，心靈是如何被開發的微妙過程。 我的這位朋友是個女企業家，在矽谷擁有百萬美金的股票，卻為了治病而走進森林禪修。剛開始，她的老師讓她待在一個非常簡陋但尚有人煙的禪堂禪修，但是她仍被死亡的陰影所籠罩，于是，老師就教她往森林更深處去禪修。當她走進森林里的小木屋，發現滿地都是螞蟻爬上爬下，蜈蚣竄來竄去，蜘蛛還會從天花板垂墜下來。她感到很可怕，根本就無法靜下來打坐，滿腦子想的都是怎樣把地打掃干凈，或怎樣把從蟲子趕走……就如所有自許為文明人會有的慣性反應一樣：這是我的地盤，非我族類都給我滾。表面上，這只是對舒適環境的基本需要，但更深一層來看，其實是現代人很習慣的一套自我中心的運作。 這位企業家朋友的轉變，來自一位她認為很不認真的禪修者所給的震撼教育——她竟然可以花三、四個小時，只為了將一只掉到坑里的青蛙救起來。更讓她印象深刻的是，等那只青蛙爬出坑后，這位森林行者還不停的柔聲細語地安撫那只青蛙，就好像在對一個的受驚嚇的小孩說：「不要害怕、沒事了」……。她被這個舉動給深深震撼了。 于是，她花了七、八個小時，把螞蟻放在紙上一張一張把牠們請走，并告訴螞蟻：「我在這兒修行，讓你們不要傷害我。」逐漸地，她的心開始感覺到她與這些大自然里的大小生命不再是互不相干的。接著，她和周遭環境的關系就有了奇妙的轉變，她似乎覺得牠們是來守護她的。這種密切的連結感，竟使她快速地突破原來禪修的進程。禪修到后來，她聽到屋頂傳來輕悅的笑聲；兩天后的清晨，竟發現屋子四周開滿了不屬于那個季節的花。 許多選擇森林修行的人都有類似這樣的歷程：從害怕被外來力量侵害的自我中心(恐懼死亡)，轉化到領悟自己與其他生命息息相關，終至體會生命與生命之間，應該是開放、給予、相容與平等的。 對阿姜查來說，在艱困的森林苦行里，支持他不放棄的也是對死亡的擁抱、坦然以及真實地面對。阿姜查的偉大，不在于他是一代大禪師，而在于他讓我們知道他和我們每一個人一樣都怕死，只是他讓死能夠進入到真實的擁抱歷程里，因此能夠有多一分的堅持與超越。 （十年的重病與超越 在經過四、五十年的禪修后，阿姜查晚年生了重病，一病十年，到最后幾乎沒有辦法開口講話，只能用手指比劃，可是他仍照樣教導別人禪修。肉體上的劇痛中，并沒有阻礙他繼續與眾人分享佛法。 一般人在學佛時難免會有一種期待：希望藉由學佛可以免于橫逆而永處順境，可是我們遲早會發現，這種期盼并不是一個必然。學佛并不能保證我們一輩子都在順境中，學佛只是讓我們能夠身在痛苦里，心卻不被痛苦所掌控；透由單鈍地接受自身的感受和情緒世界，學會面對這些逆境，并觀察我們怎么面對它。 我們隨便翻閱這套書的任何一章，不難發現他經常掛在嘴邊的提醒：修行就在我們這個身體。修行不在于我們讀了什么書，也不在于我們記得了什么道理，而在于我們能夠觀察。我們的眼、耳，鼻、舌、身是如何為外界所引動，我們的心又是如何因這些引動而起了喜惡的反應，阿姜查要我們去仔細觀察這一連串的變化是如何運作的。 他所道出的這個單純的原則：往內去觀察我們自己，并不是阿姜查的發明，而是佛陀的方法，也是歷代禪修者共同秉持的方法。佛教和其他靈修傳統不一樣之處，就在于觀察此時此刻、觀察自己的身心，那么，到底要怎么樣去觀察呢? （以生病的身體為老師 在南傳巴利經典《相應部》里記載：有一天，佛陀去探望一位生病的比丘，佛陀就問他說可以忍受嗎?可以忍受病痛而愁煩不再增加嗎?比丘剛開始說不行，覺得身體很痛、心里很煩，還是很難遇。佛陀就對他稅，要用自己的心去觀察自己和這不舒服的境界的關系，觀察痛是如何產生、增加的程度如何，痛是如何在身體里移動，細微的觀察所有的變化，如此忍受力就會增強。 身體不會帶給我們快樂，因為肉身會生病、會老化，也會死亡。因此，我們能做的只是培養我們的心，不讓它受外在的變化所遮蔽，錯把五蘊的感受當成是主宰，其實那只是短暫的現象，可是我們大多沒有這層的觀察，很容易就被感受的假相所主宰。 生病的時候，讓生病的身體成為我們的老師，就可以引導我們邁入新的道路——讓心引領我們。我們可以決定在那時候只做一個好的病人，好好休息，不要再忙著讓我們的心去映照外在世界，而是讓心映照出我們自己。阿姜查的一生就是告訴我們——照顧我們的心。雖然有很多痛苦在我們的身體發生，在我們的周遭發生，但是我們可以有一條新的路，就是照顧我們的心，讓心不會因為身體的舒服與否，就跟著起舞。 阿姜查的教導重點，就是要我們學習觀察自己的心。每個人的心就是一個舞臺，臺上的舞者自己決定了舞蹈的演出：心，也像一面反射鏡，整個世界都是我們心的投射，是我們決定了自己所感受的這個世界，而不是世界真的以我們所認為的面貌存在。 （修行的道場就是我們的身心 阿姜查不斷地重復強調：修行的道場就是我們的身心，在我們的六根里、在我們接觸外境中去觀照。我們必須在眼、耳、鼻、舌、身接觸外境的當下，去仔細覺察，心如何被這些外境對象引發出不同的反應，而這些反應又如何構成我們一連串的行為，以及一連串的喜惡分別的制約反應。 阿姜查以非常淺顯活潑的比喻，讓我們知道如何在這個修行道場里用功，如何在這過程中找到內心的光明、清凈與喜悅。他的方法歸納起來，就是戒、定、慧三學。這三個步驟好像是一個連續、互相關聯的過程。從觀察我們自己的內心做為始點和核心，來指導我們如何去觀察自已的內心世界，并從這兒超越和放下、不執著。 （慧——修行的開始 阿姜查認為戒、定、慧三者的核心在于智慧：他不是指開悟這個層次的智慧，而是指我們在面對人世這實存的經驗里面，能夠去辨識什么會導致痛苦，什么會導致快樂的因果關系的智慧。除非我們能如實的去觀察所有的因果相互的變化，我們不會發現自心是如何的被蒙蔽，又如何的自我欺騙。 但為什么人們不想要脫離苦，原因在于我們根本就不想看苦。因為我們不想看苦，所以不能認知苦，當然就不想脫離苦了。阿姜查用了一個比喻：一個人在袋子里面抓摸，但是他不曉得袋子里是魚還是蛇，他不知道、也不想看清楚袋里的東西，如果他看到袋里蛇的模樣，一定會把手放掉，但他沒看見也不想看，才會把手伸進袋里抓摸。我們的煩惱與痛苦也是一樣被放在遮蔽的袋子里，如果我們不愿意看，就會被煩惱之蛇所侵害。唯有擁有能夠辨識生活中苦之蛇的智慧，我們也才會產生動力，想要尋找到可以脫離苦的方法和機會，讓心獲得真正的平靜。因此，戒、定、慧三學須以慧為發動的開始。 （戒——修行者的保護衣 阿姜查認為，知道苦的因果循環是讓我們愿意修持戒律的根本動力。而這些戒律的目的，并不是要控制或形塑我們，而是要讓我們保持醒覺，在保持覺察力的增長上去持守這個戒律。所以，犯戒是非關道德的懲罰，而是顯示自己的正念還不夠強，才會犯戒。持戒，是幫我們在提升內心的專注力與智慧的開發上，建筑一道保護墻。唯有對自我內在的有限性能有所覺察，我們才會意識到需要持戒，以保護自己的生活和世界。阿姜查認為這樣的了解就是智慧的發揮，而不在于以這樣的規則、規矩，來要求別人或環境，而是從這些規矩里檢驗和提醒自己，如何讓己的覺察力與正念能夠持續。 （定——培養專注平靜的心 追求內心的平靜，關鍵不在于要有很好的老師，也不在于一定要到特定的地方去，重要的是要懂得訓練自己的心。訓練我們的心能夠找到合適的修行的場所，也就是所謂的「業處」。 基本上，阿姜查所提出來的是南傳佛教一脈的方法，先從觀息開始，再從觀息到觀身，然后觀察五蘊，再到觀察五蘊的苦無常，進而產生厭離。他的觀息方法有個很大的特色，分為兩個階段，第一階段是先把整個息從鼻端進入到身體，到胸部、腹部，同時仔細觀察從吸進來到吐出去的每個歷程。等到這三個點讓我們注意力安定下來時，第二個階段就是把這三個點放下，然后單以氣息在鼻端或上嘴唇的出入做為觀察對象，之后才把正念建立在鼻端呼吸的出入。在這過程最重要的關鍵就是放松，接著觀察三十二分身髪毛爪指甲等。這個南傳的觀身念處的方法，能夠破除我們習慣性地認為身體是「我」的、要保持健康、很害怕受到任何損害的執著，尤其能夠看清我們身體是四大組成，沒有一個「我」存在。 觀察身體的三十二分身有個好處，對修行過程中身體因修行而產生的疲勞、對天氣的熱或冷等，會有內在力量能夠忍受。這樣將有助我們在禪修過程中敢于挑戰自己，而讓自己的心力可以引導培養專注力。培養專注力的目的是讓心能夠平靜和安定，之后才有能力進一步觀察覺知的心。 （戒、定、慧相互關聯，互為因果 在這個觀心過程里，我覺得最難的，就是它不斷重復提醒我們在觀照自己的心時，不管是什么念頭、感受，都得直接面對它們，去看這些痛苦或快樂是怎么生起的，更要去觀這些痛苦或快樂生起的根源是什么。在觀的過程中，不管念頭是什么，覺知的心若是清凈，就可以清楚覺察這些念頭所引起的感受與反應，念頭只是進來然后就離開，心卻不會被這些喜惡情緒帶著跑。阿姜查以蜘蛛與蛛網來比喻：蜘蛛結好網以后，就在這個網的中心伺候著，當蟲子闖進來，就像煩惱進入，這時蜘蛛就離開網中心去抓這只進來的蟲，然后又回到網的中心。 整個阿姜查的指導就在智慧，關鍵還是在于我們去覺知自己的心，對于所接觸任何狀態不執著，可是也不逃避，而是去直接觀察。他又用一個很有趣的比喻，說痛苦煩惱都有它們的家，貪有它的家，煩惱、瞋惱也都有它們的家，你就是觀察它們，然后讓它慢慢回到它各自的家。他用這樣的比喻是要告訴我們，對待煩惱不是去討論應不應該有煩惱，而是能夠清清楚楚的看著煩惱來了，讓煩惱自己回家去，始終保持做「自己做主人」這般的清明。 我們的內心若有這樣的平穩力與覺照力，就是真的定力和智慧。由于定力和智慧的增強，也會進一步地支持與強化戒行。戒、定、慧是互相關聯互為因果的，絕不只是單一命題，或者只是階梯式的次第。戒、定、慧三者相輔相成的關系，在阿姜查這么有修為的禪師的解說下，讓我們看出那是一個立體且互動的修行歷程。 （持續精進需要慧力 在第三部「慧」篇里，阿姜查告訴我們如何持續地保持精進。禪師比較著重的幾個提醒中，第一個就是修行的場所是我們的內心，而非任何其他的事物。阿姜查提醒當時與他一起修學的禪修者：我們有一種習慣，認為要得到修行的成果要累積很多的經驗，或者要有很好的老師，這種消費心態，是與切入了解、觀察自己的心，進而能夠離苦是背道而馳的。 因為心的特性就是會去抓取對象，這種抓取是一種貪愛，有了貪愛，就會想進一步保持它、擁有它，于是就會對可能失去它、不能掌握它產生恐懼和焦慮。我們長期順應著心的這個特性活著，在它的慣性思惟下運作而不自覺。我們大部分的時候是活在焦慮、不安與矛盾里，這是由于我們順著我們的心要去追尋什么、去抓取什么的習慣性導致，這不是法，那么法的價值是什么呢?法的價值就是在看到心是無常的，心所抓取的對象也是無常的，沒有一個是永恒不變的，如果有永恒不變的話，那是因為我們自己夸大性的期待，導致我們希望它永恒不變，阿姜查在幫助我們看到心的特質，期望我們不要被自己的想法所控制。 （覺察慣性就可以滅苦 不要跟著想法走，但是我們該如何辨識不要跟自己的想法游蕩呢?記得!當我們把自己所想絕對化時，就會被自己的想法控制。阿姜查舉了好幾個很實際的例子，如：有禪修者認為，「放下」這個想法是老師教的，很重要，所以就什么都放下，包括房子破了也要「放下」不管它。這就是把「放下」絕對化，而沒有在每一時刻觀察我的心與什么樣的境界接觸，去觀察那個苦是如何生起，卻把「放下」當成了我唯一想要掌控和自我滿足的假相運作。 我們的心本性本來就是清凈的，只要不隨著慣性反應進入一個慣性的制約歷程，我們在當下就可以滅苦，在當下就不會隨著習慣反應而活，而是跟著法。 什么是「法」呢?就是智者自覺，就是觀察我們的心是沒有任何人可以替代自己去做的，也沒有辨法從外在任何一個資源里面去找到的；只有自己回過來觀我們的心，如何生起貪愛與憤怒。在此比較不一樣的倫理道德思惟是——只是很單純地觀察，讓這些心念能夠自己生起，自己息滅，但是要達到這樣的境界并不容易。這需要一顆十分安靜、平衡的心，才能觀察如此快速的心理活動歷程。 （「受」字訣——切斷慣性反應 但是，初學者如何才能不跟著自己的習慣反應走呢?阿姜查甚至提出一個口訣——「受」。當快樂或煩惱的感受來了，卻一下子斷不了的時候，你就念「受」。用這個來切斷我們習慣反應的糾纏歷程。第二就是去觀察內心戰場是如何展開，又是如何活動的，但是這個方法需要有一個非常穩定的心做為基礎，才能夠去看內心還個戰場，如果自己的修行不平衡時，有時候去看內在的戰場時，常會撐不住，這時就要靠平時累積的「定」力了。 阿姜查對于觀察自心的智慧與累積佛教知識的不同，也提出一個很重要的辨別——知識的累積事實上只是記憶的增加，并不是觀察。佛教對我們的心理活動有豐富的細微描述，知道這些描述只是記憶，并不是真的知道，唯有透過自己的觀察去體會到這些細微變化，才是真的有了智慧。就像看一個人從樹上掉下來，可以知道他撞斷幾根樹枝，但是若是自己從樹上跌下來，恐怕就除了感到很痛外，根本就觀察不到折了幾根樹枝。 重要的是，我們能夠觀察自己所產生的痛苦與快樂，而且是持續不斷地觀察，這持續不斷地觀察以及自我的誠實面對是一種精進，這種精進與平常精進有什么不同呢?關鍵在于這個精進在于「放下」——不執著我們任何的思考與感覺，只是單純地觀察自己身心世界的活動，而不執著那就是我的身心世界，甚至連想它就是這樣的概念都不要生起。 （分享阿姜查這位老友的心路歷程 當我們把修行變成一個熟悉的習慣時，心會比較平靜，身體的負荷也會比較低，接著就有馀力去觀察內心的種種想法是如何生滅，并能隨時提醒自己放下、不執著。最后，我們就可以養自己的心像一個空房子，煩惱的客人來了，它也會走。這不是消極被動或棄械投降，而是清楚冷靜地讓煩惱的客人進來，然后離去。讓我們不住任何執著，只活在當下、活在覺知的觀照里。 這是一個方向，有助于我們在面對自己的生活慣性時，可以從佛法里得到脫離自我束縛的苦的可能歷程、做法和方向。就如他在書中不斷提醒我們，不管我們想修行或根本不想修行，都還是要持續修行，這樣才有脫離苦的一天。 閱讀本書可以感受到阿姜查的坦承與慈悲，感覺到他毫不保留地把他的世界與修行的心路歷程整個敞開，希望藉由他的歷程與經驗，讓我們對「法」與修行有依循的方向，而且更愿意更喜歡地持續地修行。 所以讀本書時，不妨用遇到一位關心我們心靈成長的老友一般的心情，聆聽他的經驗分享，并學習將他的指導落實到日常生活中實踐。 釋自鼐 （本文作者為華梵大學助理教授、香光佛學院講師） |
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