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生活中經常接觸到一些朋友，彼此交流中經常會討論到一些社會問題，甚至發生爭論。由于時間關系很多問題都不能夠展開來說或者講的不夠清楚和細致，交流之后形成的進一步的認識卻往往引發更多思考。緣于此，這里，我將就自己對于社會層面一些問題的認識展開來進行分析和解讀。
人性是多變的。《三字經》告訴你，人之初性本善，也有人認為人之初性本惡。不論善也好惡也罷，都是指人之初。實際的情況是，人一生的性情具有多變性，諸如喜怒憂思悲恐驚不一而足。人的性情或由于外界影響而改變，或因心境不同而改變，或因疾病而改變。而作為社會中的一份子，人的多變性將伴隨一生。 人的多變性反映在人的私欲上就注定了人貪婪的本性。就是說，在這個世界上只要是人，不論地位高低，權力大小，就沒有不貪的。這是由人的本性無法改變這一原則所決定的。5000多年里，統治者試圖通過樹立典型人物的方法阻止人的貪婪，或通過施以酷刑（如剝皮實草）使人們畏懼貪婪，最終均以失敗告終。 正因為人的貪婪源自人多變的本性，所以，做為人他可能不貪，但是不代表他沒有貪婪的欲望，而且，只要條件具備，他的本性決定了他還是會貪。所以，歷史上沒有哪個統治者不為人的貪婪而又沒有好的制約措施而頭痛不已。最要命的是統治者本人也貪，而且貪得無厭。因這種貪幾乎不受制約，所以貪的離譜。 老子《道德經》講：“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余”。前面說的是：天行事（比如下雨）是公平的。而人（因為有貪婪之心）行事就相反，富裕的人越來越富，窮人越來越窮。但是，有一個人例外，老子稱這個人為圣人或者叫道者。“孰能有余以奉天下？唯有道者”。問題來了， 老子所說的圣人究竟有沒有呢？有人肯定會說：有啊，孔子（宣圣），孟子（亞圣）不就是圣人嗎？還有皇上（臣子們稱呼為圣上）不也是圣人嗎？我想說，老子是這樣描述圣人的：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”，“圣人之道，為而不爭”，“圣人無常心，以百姓心為心”，“圣人披褐而懷玉”。還有 “圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，夠了。我們用這些標準來衡量古往今來哪怕是古今中外的每個人，你會發現：沒有誰真正可以稱得上圣人。一個都沒有。話說到這個份上，有人可能會灰心：既然天底下沒有老子所描述的圣人，老子不是廢話嘛！我想告訴人們的是：有圣人，圣人不是人。那么圣人是什么呢？謎底馬上揭曉。 從老子為我們所描述的圣人特征看：一是圣人之道與人之道行事相反：人之道所提倡的，圣人并不認為正確（不尚賢）。人之道所追求（欲）的，圣人不主張大張旗鼓的宣揚（不貴難得之貨）。人之道想要滿足的，圣人根本就不需要（不現可欲）。二是圣人的本質只有百姓利益而沒有自身利益（以百姓心為心）。 （為天下渾其心）。三是圣人不圖回報（為而不恃，功成而不處，其不欲現賢）。四是圣人具有不斷修正自身毛病（不足、錯誤等）的特征（圣人不病，以其病病。夫唯不病，是以病病）。通過以上對圣人的這些描述，在通往尋找圣人的道路上，我們似乎有跡可循。大概的輪廓是：這個圣人是人們幾千年來一直追求并為之努力過的，甚至有個別時候圣人距離人們很近。這個圣人在社會繁榮年代為人們稱道，在社會動亂年代帶給人們追求和希望，一般情況下指導人們有序的工作和生活。這個圣人離人們遠的時候，人們呼喚他，追求他；離人們近的時候，人們享受它。這個圣人不因貧窮而遠離，也不因富有而拋棄。這個圣人總是強大無比。 謎底揭開。這個圣人就是幾千年來人們不懈追求的社會先進制度。不錯，老子筆下的圣人就是社會先進制度。洋洋5000言《道德經》所提到的圣人具有各個時代社會先進制度的全部特征。當人們哀嘆社會不公，圣人不再的時候，是否想到是我們制度本身出了問題？是否想到與改變制度設計存有的緊密關系？——ZJ |
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