文化大盤點：漢語中來自于佛教的詞語

下面這些詞語就是其中的典型：

1. 十八層地獄，十八羅漢，十惡不赦，七手八腳，八字沒見一撇

2. 頑石點頭，惡口傷人，稱心如意，借花獻(xiàn)佛，愛河，煩惱，浩劫，流通，家賊難防

3. 野狐禪，羚羊掛角，欲火，宿命，彈指，隨緣，森羅萬象，雁塔題名，悲觀等

4. 藥醫(yī)不死病，面壁，相應(yīng)，皆大歡喜，掛羊頭，賣狗肉，順?biāo)浦郏达L(fēng)使帆

5. 味同嚼蠟，放下屠刀，立地成佛，宗旨，單刀直入，單位，凈土，空中樓閣

6. 一日不做，一日不食，一心不亂，一報還一報，一絲不掛

7. 正宗，功德無量，本來面目，電光石火，葉落歸根，四大皆空，頭頭是道，對牛彈琴等

8. 開眼界，天花亂墜，無風(fēng)起浪，無邊，無事不登三寶殿等

9. 三頭六臂，大千世界，口頭禪，門外漢，習(xí)氣

10. 劫后余生，拋磚引玉，報應(yīng)，伸手不見五指，作繭自縛，作賊心虛等

11. 執(zhí)著，有口皆碑，在劫難逃等

在日常生活中，無論是文章還是語中，佛教成語使用已經(jīng)非常普遍，只是很少有人會覺察到而已。

當(dāng)我們上門求人辦事的時候，會說：無事不登三寶殿。這是典型的佛教成語，三寶殿是指代表佛法僧的殿堂，原意是：只有遇到事情時，才會想起到寺院尋求幫助，后來比喻登門求人辦事。

我們替人求情時，會說：不看僧面看佛面。這又是典型的佛教成語。僧、佛都是世人敬仰的對象，二者的階次有高下，“佛”是佛教的信仰目標(biāo)，而“僧”是佛教的信仰徒眾，所以漢地有“不看僧面看佛面”的說法，用來比喻請看在第三者的情面上，幫助或?qū)捤∧骋粋€人。

“生老病死”最早由佛教提出的，佛教認(rèn)為這是人生所必須經(jīng)歷的四種痛苦，也稱四相。《法華經(jīng)》言：生老病死，四苦也。《百喻經(jīng)》言：世間之人，亦復(fù)如是。為生老病死之所侵惱，欲求長生不死之處。現(xiàn)今，生老病死指生育、養(yǎng)老、醫(yī)療、殯葬等大事。

“癡心妄想”來源于佛教，癡是佛教所說的三毒之一，三毒指貪、嗔、癡。癡又作無明講，指心性迷暗，愚昧無知。佛教認(rèn)為，正因為有癡心、妄心、貪心，所以眾生才會有痛苦產(chǎn)生。現(xiàn)形容一個人不切實際的想法。

“醍醐灌頂”出自佛教。“醍醐”是從牛乳中提煉的精華，比喻佛法的最高境界；“灌頂”是佛教密宗的一種形式，《大日經(jīng)疏》言：以甘露法水灌佛子之頂，令佛種永不斷故。現(xiàn)比喻恍然大悟，茅塞頓開之愉悅。

“不離不即”出自《圓覺經(jīng)》，“不離不即，無縛無脫，始知眾生本來是佛。”真相與妄相有區(qū)別，即不即；但妄相乃真相顯現(xiàn)，即不離。后指若合若離，即不接近也不疏遠(yuǎn)，也做若即若離。

“當(dāng)頭棒喝”源于禪宗的一種修行方法。臨濟(jì)的喝，德山的棒，棒喝是禪宗師家接待初學(xué)者的手段之一，對于其所問的問題，師家往往不用語言來答復(fù)，或者使用棒鋒擊打其頭部，或者沖其大喝，看其反應(yīng)能力，斷定學(xué)生悟解能力。現(xiàn)比喻促人醒悟的打擊或警告。

“一絲不掛”原是佛教用來形容沒有一絲牽掛，心地清凈無染著。現(xiàn)形容人赤身裸體。

“一塵不染”佛家指佛教徒修行，掘除欲念，保持心地純凈。現(xiàn)形容環(huán)境的清潔，或比喻人品的純潔。

“天花亂墜”源于佛教傳說，梁武帝時云光法師講經(jīng)，感動上天，天花紛紛撒下。現(xiàn)用來比喻不切實際或過分的夸張。

“單刀直入”佛教比喻認(rèn)定目標(biāo)，勇猛精進(jìn)。現(xiàn)比喻直截了當(dāng)，不繞彎子。

“夢幻泡影”源于《金剛經(jīng)》。“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”佛教認(rèn)為世界上一切事物都是夢境、幻覺，和水泡和影子一樣空無，轉(zhuǎn)瞬即逝。現(xiàn)用來比喻不實在、不存在的東西和不能實現(xiàn)的妄想。

“降龍臥虎”源于佛教故事。一些高僧有神通，能用法力制服老虎。現(xiàn)形容力量強大，能夠戰(zhàn)勝一切困難。

“萬劫不復(fù)”佛經(jīng)中常常用“劫”來計算世間。每個大劫，包含成、住、壞、空四中劫。每個中劫，包含二十個小劫。小劫是指人壽自十歲起，每過百年增一歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自八萬四千歲起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極。此一增一減，共計一千六百八十萬年，稱為一小劫。現(xiàn)指永遠(yuǎn)不可能恢復(fù)。

“世界”源于《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四。經(jīng)言：“世為遷流，界為方位”。“世”是指時間，界是指空間，“世界”即宇宙。以須彌山為中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，稱為一個世界。積一千個世界，為“小千世界”；積一千個“小千世界”，為“中千世界”；積一千個“中千世界”，即為“大千世界”。“以三積千故，名三千大千世界。現(xiàn)今，“世界”成了一個偏義復(fù)詞，僅含空間的意思。

“一廂情愿”亦作一相情愿，源自佛教《百喻經(jīng)》。說的是一個愚人愛上了公主，害了單相思的故事。后被廣泛運用，多泛指單方面的愿望和計劃。

“十八層地獄”是地獄名稱。“地獄”這一概念是漢末傳入中國的。那時，譯出專講“地獄”的經(jīng)典多達(dá)十幾種。在梵語中，“地獄”有“苦具”、“不自在”等意義。“地獄”在“六道輪回”中最劣最苦，而“十八層地獄”又是民間熟悉的“重獄”。現(xiàn)比喻悲慘的報應(yīng)。

“三頭六臂”佛經(jīng)上所說的天神和阿修羅（意譯非天，貌丑好斗，有福無德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白牛”（見《大智度論》卷二）。天神那吒，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，并出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”。現(xiàn)比喻人神通廣大，本領(lǐng)出眾。

“聚沙成塔”把細(xì)沙聚成寶塔，也作“積沙成塔“。語出佛典。《妙法蓮華經(jīng)·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”這段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戲，也能聚沙為佛塔。像這樣的各種與佛結(jié)下善緣的人都已注定將成就佛果。后比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。

“道高一尺，魔高一丈”道，指“道行”。魔，指一切擾亂身心，妨害修行者。釋迦太子成道前夕，坐于菩提樹下，自誓：“不成正覺，不起此座！”其時天界魔宮震動，魔王波旬先率魔軍進(jìn)行威嚇，又遣魔女進(jìn)行引誘，均以失敗告終。在修行中降伏魔事主要是靠智慧。應(yīng)知一切善惡境界，均是唯心所現(xiàn)。若取之則心外有境，便成魔事。佛家用“道高一尺，魔高一丈”告誡修行者警覺修行過程中難免出現(xiàn)的各種“魔事”。現(xiàn)用以比喻取得一定成就后，前進(jìn)道路上可能有更大的障礙。

“鐵樹開花”典出《五燈會元·或庵師體禪師》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮夜書偈，辭眾曰：鐵樹開花，雄雞生卵；七十二年，搖籃繩斷。擲筆示寂。”現(xiàn)今比喻事情罕見或極難辦成。

“水漲船高”出自《景德傳燈錄·芭蕉清禪師法嗣》：“眼中無翳，空里無光；水漲船高，泥多佛大。”現(xiàn)比喻事物隨其所憑藉之物而相應(yīng)提高。

“鸚鵡學(xué)舌”典出《景德傳燈錄·藥山惟儼和尚》：“有行者問：有人問佛答佛，問法答法，不知是否？師曰：如鸚鵡學(xué)人話語，自話不得，由無智慧故。”現(xiàn)比喻人云亦云，別無新意。

“女大十八變”亦出自《景德傳燈錄·幽州譚空和尚》：“有尼欲開堂說法，師曰：尼女家不用開堂。尼曰：龍女八歲成佛，又作么生？師曰：龍女有十八變，汝與老僧試一變看。”現(xiàn)泛指女性從小到大容貌、性情等變化很大。

“只重衣衫不重人”出自《五燈會元·黃龍心禪師法嗣》：“師曰：五陵公子爭夸富，百衲高僧不厭貧。近來世俗多顛倒，只重衣衫不重人。”現(xiàn)形容眼光勢利者只重外表，不看人品。

“早知今日，何必當(dāng)初”出自《五燈會元·天衣懷禪師法嗣》：“曰：中下之流如何領(lǐng)會？師曰：伏尸萬里。曰：早知今日，悔不慎當(dāng)初。”謂今天看到不良后果，追悔往昔的失誤，有悔恨已晚之意。

“口頭禪”一詞來源于佛教的禪宗，禪宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當(dāng)?shù)念D悟。禪宗的末流，好取現(xiàn)成的經(jīng)語、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為“口頭禪”。“口頭禪”完全違背了禪宗“頓悟見的宗旨。現(xiàn)在，把口頭上經(jīng)常說的一些沒有實際意義的話，稱為“口頭禪”。

“作繭自縛”出自《楞伽經(jīng)》：妄想自纏，如蠶作繭。如蠶作繭，以妄想絲，自纏纏他。

“隨心所欲”出自《無量壽經(jīng)》：智慧明達(dá)，功德殊勝，勿得隨心所欲。

“現(xiàn)身說法“出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“我於彼前，皆現(xiàn)其身，而為說法，令其成就。

“導(dǎo)師””一詞源于《法華經(jīng)》：有一導(dǎo)師，聰慧明達(dá)，善知險道通塞之相，將導(dǎo)眾人欲過此難。

“平等”、“圓滿”《華嚴(yán)經(jīng)》云：善男子，汝于此義，應(yīng)如是解，以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。

“尊重”《無量壽經(jīng)》云：尊重奉事諸佛，為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養(yǎng)。

“方便”、“演說”《法華經(jīng)》言：過去諸佛，以無量無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說妙法。

“煩惱”《楞嚴(yán)經(jīng)》云：謂雖自在隨其所欲，無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠，諸心心法，未名為定。

“勝利”《藥師經(jīng)》云：何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？

“利益”《華嚴(yán)經(jīng)》云：發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。

其他如：水到渠成、拖泥帶水、將錯就錯、七手八腳、半斤八兩、千奇百怪、粉身碎骨、膽戰(zhàn)心驚、感天動地、雪上加霜、劍樹刀山、灰頭土臉、斬釘截鐵、眾口難調(diào)、心猿意馬、頭頭是道、安身立命、一心一意、心猿意馬、去偽存真、人間地獄、借花獻(xiàn)佛、天龍八部以及大開方便之門、解鈴還需系鈴人等等。

此外，有不少詞語雖然源於佛教經(jīng)典，其來源卻鮮為人知。比如：贊嘆、究竟、浮屠、絕對、實際、緣分、隨緣、有緣、妄想、障礙、曇花一現(xiàn)、五體投地、水中撈月、不可思議、皆大歡喜、剎那間、一念之間、一念之差等語詞在佛經(jīng)中頻頻出現(xiàn)，都是佛法觀念日漸世俗化而廣泛用于日常生活中的，已成為漢語中通用的詞匯，數(shù)量之多，難以盡述。原中國佛教學(xué)會會長趙樸初先生說：“如果徹底掘棄佛教文化，恐怕他們連話都說不周全了。”

在長期的語言演變中，相當(dāng)多的佛教成語在意義上已經(jīng)發(fā)生了變化，但究其語源，仍可以看到佛教文化留下的印記，在漢語成語的百花園中，形成一道亮麗的風(fēng)景。

佛教傳入對漢語詞匯的影響

佛教傳入中國和佛教的中國化是一個動態(tài)的歷史過程。在此過程中，佛教以佛經(jīng)翻譯為主要途徑對漢語的演變發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它豐富了漢語詞匯，促進(jìn)了漢語音韻學(xué)的發(fā)展，推動了漢語句法的發(fā)展，還為中國的翻譯方法留下了寶貴的遺產(chǎn)。佛教傳入后，佛教用語與漢語詞匯有機結(jié)合，產(chǎn)生了眾多新詞匯。

據(jù)統(tǒng)計，今人丁福保所編《佛學(xué)大辭典》收有佛教語詞近三萬條。這些漢晉時期至唐朝八百年間諸位大師所創(chuàng)造的，加入我國詞匯系統(tǒng)從而變?yōu)樾鲁煞值姆鸾淘~語極大地豐富了漢語詞匯，從而奠定了其在漢語詞匯發(fā)展史上的重要地位。

一、佛教的傳入擴(kuò)大了漢語基本詞和根詞

在佛教傳入中國的過程中，某些佛教詞語逐漸融入漢語基本詞的大家族，為漢語增加了不少新的構(gòu)詞成分。

（一）音譯詞

梵語詞匯被借用時，往往是讀音的借用，或譯出其中一個音節(jié)。例如：佛，梵文為Buddha，是這一批外來語中影響最深遠(yuǎn)、最廣泛的一個，佛教甚至成了一種后起的傳統(tǒng)文化的象征。因此，與佛有關(guān)的詞語大量出現(xiàn)。最初被譯為“浮屠”（《漢明帝永平八年詔書》），南北朝時又寫成“佛圖”（《世說新語?言論篇》），也作“佛陀”“佛馱”，后來簡稱“佛”。佛又可作根詞用，構(gòu)成大批的新詞。據(jù)統(tǒng)計，《佛學(xué)大辭典》中由“佛”組成的詞語有152個。

這一類音譯詞還有“菩薩”“魔”“塔”“袈裟”“和尚”“菩提”“彌勒”等。

（二）意譯詞

意譯詞是根據(jù)外來概念的意義，利用漢語的構(gòu)詞材料，并按照漢語的構(gòu)詞方式創(chuàng)造的新詞。這類詞在吸收印度佛教語言形成的詞中占了絕大多數(shù)。例如：灌頂，梵文Abhiseka的意譯，原意為印度古代國王繼位的一種儀式，國師以“四大海之水”灌于國王頭頂，表示祝賀。佛教密宗仿效此法，凡弟子入門或繼承阿阇梨位時，設(shè)壇舉行灌頂儀式，由國師用水或醍醐灌頂。這類詞還有“心”“空”“色”“過去”“現(xiàn)在”“未來”“如來”“法寶”等。

（三）半音半意譯詞

這種詞我們也稱為梵漢合成詞，它由兩部分組成：一半音譯，一半意譯。這種詞反映了漢語在吸收外來語中“半音半意”的造詞方法。 例如：魔鬼，梵語為Mara，初時被譯為“磨羅”，簡稱為“磨”，后來改從石為從鬼，即為“魔”，并與中國原有的詞“鬼”連用，于是就有了“魔鬼”一詞。這類詞還有“佛家”“念佛”“歡喜佛”“禪師”“曇花”“佛典”“寺院”等。

二、佛教的傳入對漢語常用語的影響

佛教的傳入對漢語常用語產(chǎn)生了很大的影響。佛教詞語在漢語的各個領(lǐng)域內(nèi)幾乎都有，常見于哲學(xué)、文學(xué)、民俗以及日常生活中。

（一）哲學(xué)詞匯

佛教是世界上最富有哲學(xué)思辨特點的宗教，許多佛家名相自然就是哲學(xué)名詞。現(xiàn)代哲學(xué)深受佛教的影響。佛教認(rèn)為宇宙本旨皆同一體，一切法、一切眾生本無差別。《涅槃經(jīng)》卷三：“如來善修，如是平等。”現(xiàn)代哲學(xué)用“平等”表示人與人之間在政治、經(jīng)濟(jì)上處于同等的社會地位，享有相同的權(quán)利。

“悲觀”“自覺”“因果”“唯心”“世界”等，都是哲學(xué)詞匯中的重要成員，表示一些基本命題，有著不可或缺的地位。

（二）文學(xué)詞匯

佛教不僅為中國文學(xué)帶來了新的文體和新的意境，也為中國文學(xué)輸入了大量的詞匯。首先，因佛典的翻譯和流傳，佛教典籍中不少優(yōu)美的典故和具有藝術(shù)美的新詞語，被引進(jìn)我國六朝尤其是唐以后的文學(xué)作品中，大大地豐富了我國文學(xué)語言的寶庫。

不少佛教詞語甚至還成為文學(xué)理論術(shù)語。例如：造境，佛教認(rèn)為萬法皆由心所生，而心識有創(chuàng)造功能。文學(xué)家將其引申指心識有創(chuàng)造詩境的功能。唐朝呂溫《呂衡州集》卷三有言：“研情比象，造境皆會。”

（三）民俗與日常用語

佛教傳入我國以來，許多在佛經(jīng)里表達(dá)佛家禮儀節(jié)日的詞，自然而然地走進(jìn)民間，并在相關(guān)聯(lián)的意義上又派生出新詞。例如：

1. 圍繞因果輪回鬼妖地獄、喪葬禮俗的詞：陰司、閻王、超度、火葬、火化等。

2. 圍繞燒香拜佛、吃素食齋、問詢施禮等禮俗的詞語：拜佛、誦經(jīng)、還愿等。

3. 圍繞僧人云游行乞、積聚功德等生活禮俗的詞語：化齋、施食、行善、濟(jì)人等。

日常用語中，時時有“佛語”出現(xiàn)，其中最多的是時間詞。例如：表示“時之極微”者的一組時間詞“剎那”“一念”“彈指”等，在佛經(jīng)中都有定量。“剎那”是梵語Ksana的音譯，而“一念”是“剎那”的意譯，或者說“九十剎那為一念”（《仁王經(jīng)》），又或者說“六十剎那為一念”（《往生論注》卷上）。“彈指”，本來指彈擊手指。在佛經(jīng)中，這個動作表示：許諾；歡喜的心情；或警告別人。這組“時之極微”者，早就被漢語吸收，成為漢語時間詞的“骨干”。

三、佛教的傳入對漢語熟語的影響

（一）成語

佛教是許多成語或典故的來源。《大本經(jīng)》里說：“從右脅出，墮地行七步，無人扶持，遍觀四方，舉手而言：‘天上地下，唯我獨尊’。”“唯我獨尊”這一成語，是對佛的降世神奇的贊頌。源自于佛教的修持實踐的，例如“六根清凈”，“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺器官。修行禪定要做到?jīng)]有任何欲念，必須“六根清凈”。“盲人摸象”“不可思議”“不二法門”“借花獻(xiàn)佛”“皆大歡喜”等成語均出自佛教。

（二）俗語和諺語

俗語和諺語是活躍在人們口頭上的定型語句，其中也有不少詞條都來源于佛教。舉例如下：

1.俗語

“不看僧面看佛面”——指不看和尚的情面，也要看佛菩薩的情面。后來比喻即便不顧某個人的情面，但也要照顧他的主人或長輩、親友的情面。類似的俗語還有“閻王催命不催食”“無事不登三寶殿”“和尚無兒孝子多”“遠(yuǎn)來的和尚好念經(jīng)”等。

2.諺語

有源于佛教故事的，例如“生公說話，頑石點頭”。“生公”指晉初高僧竺道生，他是鳩摩羅什的高徒，悟性非凡。傳說他曾聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，說到斷絕善根的人也有佛性時，群石為之點頭。比喻說理透徹，使悟性全無的人也信服。

有反映佛教思想的，例如“放下屠刀，立地成佛”。佛指修行圓滿的人。放下手中的屠刀，馬上就能成佛。這是勸人改過向善的佛教語。后來比喻壞人停止作惡，也會變成好人。

這樣的諺語還有很多，如“救人一命，勝造七級浮屠”“萬般皆由命，半點不由人”“百尺竿頭，更進(jìn)一步”“與人方便，自己方便”“忍辱精進(jìn)，禪定修行”等。

（三）歇后語

歇后語是漢語中獨有的一種別具特色的語言形式，具有生動、形象、活潑、饒有趣味的特點，與佛教也有密切關(guān)系。 例如“閻王貼告示，鬼話連篇”。閻王是管地獄的神，是小鬼的上司，所以閻王貼告示是讓小鬼們看的，告示的內(nèi)容便是鬼話。比喻說一些不真實的話，騙人的謊言。

此類歇后語還有“和尚打傘，無發(fā)（法）無天”“泥菩薩過河，自身難保”,“屠夫念經(jīng)，假慈悲”等。

佛教的傳入，對漢語詞匯的發(fā)展演變產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它擴(kuò)大了漢語基本詞和根詞，影響了漢語的哲學(xué)詞匯、文學(xué)詞匯、民俗和日常用語，增加了漢語詞匯的表現(xiàn)力和生動性，使?jié)h語更加豐富多彩和富有韻味。