道教人物

中國道教在一千八百余年的發展過程中，出現了不少杰出道士和道教學者（大多也是道士）。他們有的是道派的創立者；有的從事道教方術（包括醫藥、養生、煉丹及其他）的研究；有的則致力于道教教理的闡述；有的還是農民起義的領袖。因此，張陵、張魯、張角、寇謙之、陸修靜、陶弘景，邱處機以及魏伯陽、葛洪、孫思邈、司馬承禎、吳筠、成玄英、王玄覽、譚峭、陳摶、俞琰、雷思齊、杜道堅、李道純等，皆名著道教史冊，成為道教史上的中堅人物。

　　中國道教初創時，主要流行于民間，曾同當時的農民起義相結合。東漢靈帝時（168～188），太平道創始人張角，利用太平道教義發動黃巾起義；張魯也利用五斗米道與封建王朝相抗衡，在漢中建立政教合一政權近三十年之久；東晉孫恩、盧循的起義，義軍十余萬眾，轉戰沿海南北十余年；都在不同程度上打擊封建王朝的統治。魏晉以后，一部分道教徒因受封建統治階級的扶植和利用，使道教趨于上層化，有時并或多或少地卷入宮遷政治，而使一批道士以見知時主而聞名于當世。如齊梁道士陶弘景是茅山宗的創始人，深受梁武帝蕭衍的尊崇，“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢”，“時人謂之山中宰相”。隋唐道士王遠知，以曾向唐高祖李淵密告符命，深得唐高祖和唐太宗的尊禮。其后潘師正、司馬承禎等，亦因受高宗、玄宗的尊禮而名聞天下。宋、元、明各代受尊崇的道士也很多。

　　在道教的發展過程中，又與儒、釋相互斗爭、相互融合。

　　絕大多數道士皆在不同程度上融合儒、釋，唐宋以后道士更為普遍。但也有少數道士以和佛徒爭論而著稱于世。如齊梁時之顧歡、孟景翼、孟智周，隋唐時之劉進喜、李仲卿、李榮等。他們都在道教理論上有建樹，但又以與佛徒辯論而知名。

　　道士們在進行宗教活動的同時，許多人還致力于研究某些問題（如道教理論、方術等），其實際效果卻超出了道教范圍，而涉及許多學科領域，他們所取得的成就，對那些領域都或多或少地作出了貢獻。舉其大者，有下列幾個方面：

　?。ㄒ唬┲袊軐W。道教十分重視《老子》和《易經》，以之作為闡發教義、制定方術的理論基礎。道教的宇宙觀、人生觀和方法論，無不植根于此。故歷代有很多道士致力于此二書的研究與闡發。杜光庭《道德真經廣圣義》所列唐前《老子》注疏六十余家中，即有道士三十六家?！兑住穼W用作道士煉丹理論，不晚于東漢，被尊為“丹經王”的《周易參同契》，即成書于東漢魏伯陽。五代北宋道士陳摶更將《易》《老》相結合，寫出《無極圖》《太極圖》《先天圖》《正易心法·注》《易龍圖》等易學、丹道著作，使易學得到了發揚。

　　他所建立的先天易學思想體系，不僅為道教南、北二宗及明清內丹各家的理論指導，而且促進了宋明理學的發展。開理學之基的周敦頤《太極圖說》，即是據陳摶《無極圖》衍化而來；邵雍的象數學亦承陳摶《先天圖》而創立。其后二程、朱熹等理學大家無不深受陳摶易學的影響。繼陳摶之后，發明易老學的道教學者代不乏人。其著者如雷思齊作《易圖通變》《易筮通變》《老子本義》，李道純作《道德會元》《三天易髓》，杜道堅作《道德玄經原旨》《玄經原旨發揮》，俞琰著《周易集注》《讀易舉要》《易傳考證》《易外別傳》，劉一明作《周易闡真》《孔易闡真》等。他們對易、老的闡述，都或多或少地為中國古代哲學增添了新的成分。

　?。ǘ┽t藥、養生。為了長生成仙，道教創造了許多煉形養神的方術，并很注重對古代養生、醫藥學的研究與發揚。許多道士為此付出了畢生的精力。葛玄、葛洪、陶弘景、孫思邈、司馬承禎、吳筠等是其中的杰出者。葛玄以擅長胎息而知名。葛洪主外丹，但又是魏晉諸方術的集大成者，且是醫藥學家，著有《金匱藥方》《肘后備急方》等醫藥書。陶弘景是大醫學家，既作有養生學專著《養性延命錄》，又撰有《本草集注》《陶隱居本草》《藥總訣》《補闕肘后百一方》等醫藥學著作。孫思邈更以醫術高超和作《千金方》《千金翼方》而名聞天下，被后世尊為藥王。司馬承禎作《坐忘論》《修身養氣訣》《服氣精義論》，吳筠作《玄綱論》《形神可固論》等，從理論上對道教方術進行總結。

　?。ㄈ挼づc化學。為了長生成仙，又有許多道士從事煉丹，企圖通過冶煉礦石制成“不死藥”，用之服食而成仙。從事煉丹的道士很多，最著者有魏伯陽、狐丘、葛洪、陶弘景、孫思邈、陳少微、張果等。魏伯陽作《周易參同契》，被譽為“萬古丹經王”。狐丘作《五金粉圖訣》《出金礦圖錄》《河車經》《玄珠經》。葛洪的《抱樸子》有金丹篇和黃白篇。陶弘景作《合丹藥諸法式節度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》。孫思邈作《太清丹經要訣》。陳少微作《修伏靈砂妙訣》《九還金丹妙訣》。張果作《玉洞大神丹砂真要訣》等。盡管煉丹家們的長生不死愿望終是幻想，不死藥也未煉成，但他們卻煉出了一批可供內服與外用的頗具療效的丹藥。特別重要的是他們的煉丹活動是在不自覺地進行化學試驗，他們以及許多不知名道士寫出的大批外丹書，實際是中國古化學的原始記錄，為后世研究中國古化學提供了豐富的資料。

　　（四）氣功與人體科學。同樣為了長生成仙的目的，又發展了古代氣功術，形成了獨具特色的道教內丹學。因它是五代以后許多道派專習或兼習的方術，故研究者頗多，最著者有崔希范、陳樸、陳摶、張伯端、王嚞、白玉蟾、李道純、陸西星、伍守陽、柳華陽、李西月、劉一明等。對他們留存的大批內丹書進行研究，有助于發展現代氣功，為人們健身療病服務，甚至有助于人體科學的探討與研究。

　?。ㄎ澹┬菤v、地理學。道教從宗教需要出發，對天文、地理亦多涉足。一些道士為此寫出了星歷學和地理學著作。如元代道士趙友欽，曾作有易學著作和兵家書，已亡佚；所作星歷學著作《革象新書》，原為五卷，經王祎刊訂為二卷，已收入四庫全書。宋濂為之作序，謂其“當與《歷經》并行無疑”。元代道士朱思本，從至大四年（1311）到延皊七年（1320）間，利用奉詔代祠名山大川之便，實地考察了河北、山西、山東、河南、江蘇、安徽、浙江、江西、湖北、湖南等十省的許多地方，花了十年時間，取得大量調查資料，繪成《輿地圖》二卷，刊行于世；又寫有《北海釋》《和寧釋》《西江釋》等地志考辨文章。至于李志常隨邱處機西覲元太祖后，寫成《長春真人西游記》二卷，實為當時西北、中亞地志與民俗的實錄，為后世研究元代中亞史地和中西交通史提供了重要資料。

　?。┪膶W藝術。許多道士出入三教，儒學根柢較深，因而他們中擅長詩文、繪畫、音樂、書法者，代不乏人。以詩文著稱者，僅宋元間即有董嗣杲、馬臻、陳義高、吳全節、朱思本、張雨、薛玄曦等人，尤以張雨、薛玄曦最負盛名。他們皆有詩文集傳世。除亡佚者外，董嗣杲之《廬山集》五卷、《英溪集》一卷、《西湖百詠》二卷，馬臻之《霞外詩集》十卷，陳義高之《陳秋巖詩集》二卷，張雨之《句曲外史集》（詩）八卷，皆收入《四庫全書》。朱思本之詩文集《貞一稿》被收入《委宛別藏》。以繪畫著稱者，張陵后嗣也大有人在，三十八代張與材善畫龍，三十九代張嗣成除畫龍外，也擅山水，畫有《廬山圖》面世，虞集為之題詞。四十代張嗣德善畫墨竹、禽鳥。龍虎山道士方從義（號方壺）、太一道士張彥輔尤負畫名。方從義畫有《青山白云圖》，虞集為之題句，《鐘山隱居圖》，宋濂為之題詞，《山庵圖》《仙巖圖》，危素為之作序。張彥輔亦擅山水，曾作《圣井山圖》《江南秋思圖》等，享名當時。入明以后，張陵第四十三代孫張宇初，善畫墨竹，自成一家，又精蘭蕙，兼善山水，有《秋林平遠圖》傳世。四十七代張玄慶善畫蘭蕙、竹石?！稛o聲詩史》《明畫錄》所收道士畫家即有多人。清代道士傅金銓亦善畫，其《道書十七種》中收《自題詩畫》一卷，為詩畫合璧之作，有詩有畫者，上百，有畫無詩者二百六十以上，可見畫稿之豐。

　　以音樂著稱者，除許多道士擅齋醮音樂外，明初出了一位杰出的道士音樂家冷謙。明太祖聞其知音律、善鼓琴，任為太常寺協律郎，命其考正四廟雅樂，校定音律編鐘，成為明代郊廟音樂的奠基者。他又作琴譜《太古遺音》一卷，《琴聲十六法》一卷，前者已佚，后者仍存。傅金銓亦擅音樂，時人稱其“工詞翰，解聲律、善畫能琴，俊絕一時”。以書法著稱的道士亦不少?！顿F溪縣志》云：張與材“作大字有法，草書亦佳?！睆埶贸缮撇輹?，方從義善古隸章草。張雨亦工書，姚綬《句曲外史小傳》曰：“飲酣伸紙作大草，尤妙；小楷變率更（歐陽詢）家數，世稱工絕?！?BR>
　　總之，道士們不僅創造了一種宗教，也創造了道教文化，其中涉及哲學、科技、文學藝術等方面，當然也包含某些宗教性的內容。但它們仍是祖國古代文化遺產的一個組成部分。








                                                                        老 子


　　老子為春秋時代的思想家。道教將其神化，奉為祖師。相傳著有《老子》，即《道德經》。他生活的時代，先秦時眾說一致?！抖Y記》和先秦諸子書或稱他“老聃”，或稱他“老子”?！抖Y記·曾子問》載孔子語“吾聞諸老聃”云云，說明老子與孔子同時但稍前于孔子。但自西漢司馬遷為老子作傳持存疑的態度時起，至今學術界對于老子其人其書的年代以及姓氏等等，看法仍有分歧，茲不細述。至于籍貫也有異說。

　　但漢代以后，一般都認為老子是苦縣（今河南鹿邑東）人，并在此地設其廟祀。

　　老子的生平事跡，先秦書僅有零星記述，其中如《莊子》記老子之死，前人以為寓言。比較可信的是有關孔子問禮于老子的記載?！妒酚洝だ献禹n非列傳》稱孔子至周問禮于老子，老子答曰：“子之所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笔潞?，孔子盛贊老子其人曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學以自隱無名為務。見周衰，于是離去，至關（函谷關），應關令尹喜之請，著書上下篇五千余言，言道德之意而去，莫知其所終。大體上說，老子活動于公元前6世紀前后。

　　一般認為老子是道家創始人。他的思想以“恒無名”之“道”為核心，以動反、用弱為法要，以清靜自然、返樸歸淳為旨歸，兼有治國和治身兩大方面內容。不過司馬談《論六家要指》講的“道家”實包括“有法”與“無法”兩大派；

　　《漢書·藝文志》敘道家學說，也區分“知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術”與“及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治”兩種情況。前者指戰國黃老學派，后者則為后人所說老莊道家。老子本反對法令，而申不害、慎到、韓非等皆學黃老道德而主于刑名法術。莊子以放任的態度解說老子的思想，韓非則以權勢的法家觀點闡釋、批評《道德經》，作有《解老》《喻老》篇。戰國時代，由老子的某些思想結合刑名法治觀點而形成黃老之學。西漢初，黃老之學盛行，陳平、張良、蓋公、曹參、吳公、王生、黃子、張釋之、司馬談等人皆治黃老術，統治者也奉行黃老清靜因循之治。西漢時代還出現了專門解說老子思想的著作，見錄于《漢書·藝文志》就有《老子鄰氏經傳》《老子傅氏經說》《老子徐氏經說》和劉向的《說老子》；

　　成帝時蜀隱士莊遵（即嚴君平）著有《老子指歸》，京兆長陵人安丘望之著《老子章句》。

　　道教形成于東漢中期，它主要源于上古巫術神道和戰國秦漢方仙道，但并非與老子毫無關系。道教以老子為祖師，這是因為：

　　第一，老子書中本有清靜寡欲、養神致壽之理。這也是黃老之學的一大特征，故司馬談特別提到道家的“神者生之本也，形者生之具也”，必“先定其神”，而后“有以治天下”。①馬王堆漢墓帛書《十六經·五正》也說，要“始在于身，中有正度，后及外人”。這在闡發老子思想的《淮南子》等書中有更明顯的體現。莊遵進而指出：“游心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，歸指于無為，故能達生延命，與道為久。”②《史記》又稱“老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也”，表明老子身行其修道致壽思想。即使相信《莊子》所言，非“不知所終”，據今人馬敘倫《老子校詁》考證，“孔子五十一歲見老子，為周敬王十八年（前502），蓋已八九十歲”，也是長壽者。這些都與道教貴生之旨相吻合。《老子》書中又有“谷神不死”等語，極易被作宗教化的解釋：修道成仙。

　　第二，任何比較成熟的宗教都有比較完備的宗教哲學和道德規范，而巫術或神仙方術都缺乏這方面內容，只有老子既具本體論和宇宙論，又有慈善、謙退、儉約、清靜、質樸、寡欲等等道德主張，可以作為道教據以成立的基礎。老子的《道德經》采用極富感染力的韻語形式，又不失其思辨色彩，西漢時就被視為“經”。其文句洗練、含蓄，便于作多種解釋。

　　尤其是老子提出那玄奧的、不可言說的“道”是無始無終的、絕對的大全，就給道教修煉提供了終極的價值目標和精神支柱，它符合追求肉體的或精神的永恒存在的需要。

　　第三，推崇老子并非始于道教，《莊子·天下》篇中尊稱他為“古之博大真人”，而《莊子》對真人的描寫原帶有神化色彩。神仙家最早托名黃帝。老子素與傳說中的黃帝并列，合稱“黃老”，威信極高，其地位在孔子之上。故至晚在兩漢之交，老子也被仙化和宗教化。例如，《莊子·寓言》篇說“老聃西游于秦”，西漢末劉向把老子收入神仙傳記，說：“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也”③云云，實為后世“化胡”說張本。至東漢初，桓譚《新論·祛蔽》又有“老子用恬談養性，致壽數百歲”這種夸張之說。

　　明帝、章帝之際，益州太守王阜作《老子圣母碑》，又說：

　　“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元；浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分”④，將老子等同為先天地而生的神靈之“道”。與此幾乎同時，讖緯書中有《老子讖》，表明已將老子視為宗教預言家。

　　就歷史的連續性而言，道教乃順應這種仙化和神化老子的趨勢，故東漢早期道教概稱“黃老道”。其時，崇尚神仙道術之人，均將老子當作神仙?；傅垩屿浒四辏?65），陳相邊韶作《老子銘》，謂老子“當幽王時三川實震，以夏殷之季陰陽之事鑒喻時王”?！笆乐玫勒哂|類而長之，以老子離合于混沌之氣，與三光為終始，觀天作讖，P（升）降升（斗）星，隨日九變，與時消息，規矩三光，四靈在旁，存想丹田，太一紫房，道成身化，蟬蛻渡世。自犧、農以來，世為圣者作師”。⑤

　　儒家尊崇孔子，道教自創教始便祖述老子，主要是為了跟儒家相抗爭。例如，據信為張魯所作的《老子想爾注》貶斥儒家為“大偽”，“其《五經》半入邪”。又注“孔德之容，唯道是從”說：“道甚大，教孔丘為知；后世不信道文，但上孔書，以為無上；道故明之，告后賢?！闭缜拜厡W者所指出的那樣，佛教初入中國，常自附于黃老神仙方術，當時社會上流傳“老子入夷狄為浮屠”⑥之說，原非道士有意貶抑佛教。

　　但晉代以后佛教大盛，道教徒堅執“老子化胡”說，則是為了同佛教相抗衡。

　　道教奉老子《道德經》為主要經典，其教法或經書多托言太上老君降授，對于老子也有種種神奇的傳說?！独献酉霠栕ⅰ贩Q“一者，道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君”。

　　《抱樸子內篇·雜應》繼說：“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二（三）十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二窮奇，后從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱，此事出于仙經也。見老君則年命延長，心如日月，無事不知也?！薄渡裣蓚鳌贰缎顑绕贰陡呱侠暇齼葌鳌返炔⒃评献訌睦钅缸笠付?。諸如此類，不一而足。神化老子的經書、仙傳不少，經書以《太上老君開天經》《天尊老君名號歷劫經》《老子化胡經》等為代表；紀傳中影響較大者有托名尹喜作的《高上老君內傳》、唐尹文操撰《太上老君玄元皇帝圣紀》、北宋賈善翔撰《猶龍傳》、南宋謝守灝撰《混元圣紀》等。當然，老子雖為道士所共奉，但在道教各派中的地位卻略有等差。例如，在南天師道的神仙系統中，太上老君僅次于太清玄元無上三天無極大道，而上清、靈寶派則將太上老君排名于元始天尊（上清派稱“元始天王”）和太上道君（即靈寶天尊，上清派稱“太上高圣玉晨大道君”）之后。上清派還有一位上清金闕后圣九玄帝君（上清派道書《靈書紫文》即全稱《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經》），姓李，簡稱“后圣李君”。在陶弘景《真靈位業圖》中，這位金闕帝君排在第三中位，謂“壬辰下教太平主”。另有老聃，排在太極右邊后位。而太清太上老君則降在第四中位，為太清道主（上清派稱舊天師道為“太清家”）。北魏道士寇謙之也聲稱太上老君授其道經而創北天師道。諸派之中，樓觀道尤推崇老子，大倡“化胡”說，對老子在唐代地位的上升起了推進作用。

　　歷代帝王崇奉老子，初立廟祠祀，后又專設道宮，加號冊封。漢代始立祠（一說始于秦）。東漢延熹八年（165），桓帝派遣中常侍管霸到苦縣祠老子，次年又親祠老子于濯龍宮，設華蓋之坐，用郊天樂。至唐代，對老子尤加崇奉。武德三年（620）五月，晉州人吉善行聲稱曾于羊角山面見老子，并要他：“語唐天子，吾、汝祖也。今年平賊后，子孫享國千歲”。⑦高祖乃立廟于其地。太宗即位后，詔稱：“朕之本系，起自柱史”⑧，奉老子為其祖先。高宗乾封元年（666）二月至亳州謁老君廟，追封老子為“太上玄元皇帝”。其后，玄宗又于天寶年間一再加號為“大圣祖玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”，并于西京、亳州升設太清宮。宋真宗為避宋室圣祖趙玄朗諱，改稱老子“真元皇帝”。大中祥符六年（1013）八月，詔加號為“太上老君混元上德皇帝”，次年親至亳州真源縣朝謁太清宮，奉上冊寶。此封號在道教中沿用至今。唐玄宗時以二月十五日為老子誕辰，宋徽宗重和元年（1118）四月，又詔以混元皇帝二月十五日生辰為貞元節（一作“真元節”）。此日至今為道教重大節日。








]劉德仁


　　劉德仁（1122～1180）為金初大道教（后改名真大道）創始人。號無憂子，滄州樂陵（今屬山東）人，后徙河北鹽山。

　　早年喪父，事母克盡孝道。讀書稍通大義。據稱，一日晨起，見一須眉皓白之老叟乘青犢車過其家門，摭《道德經》要言授之曰：“善識之，可以修身，可以化人?！蓖豆P一支而去。實借乘青牛老叟，以喻老子，作為其創立道派制造神授根據。后來他根據《道德經》意旨，加以演繹，訂出大道教的教義和規戒九條，并以此傳教收徒，創立大道教。他在傳教過程中，常以召神劾鬼之術為人除妖治病，深得群眾信仰，教徒發展甚快，“一時州里田野，各以其所近而從之。受其教戒者，風靡水流，散在郡縣”。①“金大定（1161～1189）初，詔居京城天長觀，賜號東岳真人，傳其道者，幾遍國中”。②劉德仁“行教三十八年，住世五十九載，以法傳付二祖大通真人陳君（陳師正）”。③卒后被追封為無憂普濟開明洞微真人。


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蕭抱珍


　　蕭抱珍（？～1166）為金初太一道創始人。衛州（今河南汲縣）人。生年及創教事跡皆未見記載。元王鶚《重修大一廣福萬壽宮碑》據金王若虛《一悟真人傳》，僅記其創教后之簡略事跡。該碑略云：初，蕭抱珍既得道，即以仙圣所授秘箓濟人，祈禳訶禁，罔不立驗。金天眷（1138～1140）初，其法大行，因名之曰太一教。蓋取元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義也。尋以所居湫隘，乃于衛州東三清院故址，改建太一庵堂。王惲《故太一二代度師先考韓君墓碣銘》亦謂：“天眷初，太一始祖真人，以神道設教，遠邇響風，受箓為門徒者，歲無慮千數?！辈痪?，太一道由汲縣傳播到趙州、真定一帶?；式y八年（1148），熙宗聞其名，召赴闕，受到禮遇，賜名所居之庵為“太一萬壽觀”。金大定六年（1166）逝世，曾封微妙大師。入元，忽必烈追贈其為太一一悟傳教真人，改其所居太一萬壽觀為太一廣福萬壽宮。所創太一道流播于金、元。



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謝守灝


　　謝守灝（1134～1212）為南宋道士。字懷英，紹熙初朝廷賜號“觀復大師”。永嘉（今浙江溫州）人。年少時，博覽群書，勵精儒業。上庠后，館于曹忠靖公府。時遇清虛皇甫真人（即皇甫坦，《歷世真仙體道通鑒》續編有傳），因仰慕真人道德，遂脫儒冠參禮真人，為入室弟子。后游江海，歷名山，嘗遇道士沈若水，授以《許真君石函記》（或稱《許真君石函秘文》），前有序云：“西山玉隆高士謝觀復，洎高弟清虛羽衣朱明叔，東嘉鄭道全等，遞相授受傳至于今?！庇翁炫_，從皇甫坦十余年，隨坦入見孝宗。淳熙十三年（1186）領西山玉龍萬壽宮，紹熙初任壽寧觀管轄高士。紹熙四年（1193）再任玉隆萬壽宮住持。嘉泰元年（1201）復任焚修，管轄宮事。他認為：“天下無二道，萬殊同一初，至理昭然，何疑之有？”對金丹之理，愈造妙門，內焉養真，外焉混俗。

　　光宗與寧宗兩朝（1190～1224）眷遇優渥，平生交友，皆當代大賢，超群拔俗，人莫能逮。曾居廬山清虛庵。于紹熙二年著《太上老君混元圣紀》（當時亦名《太上老君混元皇帝實錄》），陳傅良為之作序，稱“脫儒冠去為道士，以推尊孔氏者尊老，于是為書若干卷”。并著有《太上老君年譜要略》《太上混元老子史略》，后門人私謚修文輔教觀復先生。《歷世真仙體道通鑒》續編和《古今圖書集成·神異典·方士部》皆有傳。




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邱處機


　　邱處機（1148～1227）為金、元之際著名道士，金真道北七真之一。龍門派尊奉之祖師。字通密，號長春子，世稱長春真人。登州棲霞（今屬山東）人。金世宗大定六年（1166）入道，次年拜王嚞為師，為其七大弟子之一。大定八年，隨師及馬鈺、譚處端等在寧海、福山、登州、萊州等地傳道，創立全真道。大定九年，與馬鈺、譚處端、劉處玄等隨王嚞返陜西終南，至開封，王嚞染病，次年逝于旅舍。大定十二年，與馬、譚、劉等扶柩歸葬終南故地，廬墓三年。大定十四年，與馬、劉分手，西入陜西磻溪，隱居六年。大定二十年又去隴州龍門山，隱居潛修七年?！暗兰瘸桑h方學者咸依之”。①大定二十八年，奉金世宗詔，至燕京（今北京市）

　　主持“萬春節”醮事。未幾，仍回陜西。明昌元年（1190），金章宗以“惑眾亂民”為名，下詔禁罷全真道等，處機即回棲霞，建太虛觀以居。貞皊二年（1214）秋，請命招安山東楊安兒義軍成功，名噪一時。興定三年（1219），居萊州（今山東掖縣）昊天觀，南宋及金先后遣使來召，均未應命。他審時度勢，唯應元太祖成吉思汗之請，于次年正月，率弟子十八人從萊州出發，于元太祖十七年（1222）到達西域大雪山，行程萬余里?！对贰め尷现尽贩Q：“太祖時西征，日事攻戰，處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本。問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。”元太祖待之甚厚，尊其為神仙。請準東歸時，元太祖賜以虎符、璽書，命其掌管天下道教，詔免道院和道人一切賦稅差役?；匮嗑┖?，居太極觀（后改名長春宮）。從此邱處機成為北方道教風云人物，長春宮成為北方道教中心：“由是玄風大振，四方翕然，道俗景仰，學徒云集。”②士庶之托跡，“四方道侶之來歸依者，不啻千數，宮中為之嗔咽?！雹廴娴莱蔀楸狈降澜套畲笾蓜e。邱處機開創全真道鼎盛局面四年后逝世。元世祖至元六年（1296）詔贈“長春演道主教真人”。至大三年（1310）又加封為“長春全德神化明應真君”。

　　邱處機對傳播全真道功績甚著，道教中人常將他與王重陽相提并論，謂“是教也，源于東華，流于重陽，派于長春，而今而后，滔滔溢溢，未可得而知其極也。”④全真七子死后，亦以邱處機門徒最盛，以他為祖師的龍門派，在明清至近代，一直是全真道之主流。邱處機的修煉思想以斷情絕欲為修道的前提，以清靜無為為修煉要旨。認為“一念無生即自由，心頭無物即仙佛?！敝鲝埿悦p修，但與金丹派南宗相反，倡先性后命，以性為主，謂“吾宗惟貴見性，水火配合其次也?！?BR>
　　其著作有《大丹直指》《攝生消息論》《磻溪集》等，均收入《正統道藏》。



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尹志平


　　尹志平（1169～1251）為元初著名全真道士。字太和，祖籍河北滄州，宋時徙居萊州（今山東掖縣）。生于金大定九年（1169）。幼穎悟，讀書日記千余言。年十四遇馬鈺，遽欲棄家入道，父不允，遂伺機潛往。后被追還，鎖閉靜室。無何，復遁去。逃之再三，父始從之。初住昌邑（今屬山東）之西庵。金明昌二年（1191），參邱處機于棲霞（今屬山東），遂執弟子禮。久之，盡得邱之“玄妙”。此后，又問《易》于郝大通，受箓法于王處一。于是道名四播，遠近尊禮，參道者不絕。繼住濰州（今山東濰坊市）之玉清觀，主盟齊東者二十年。元太祖十四年（1219），成吉思汗自乃蠻派使臣劉仲祿征召邱處機，聞志平為處機之上足，乃假道濰州，偕同志平去萊州昊天觀見處機。對于邱處機之絕金、宋就元聘，起了贊畫的作用。第二年，隨邱處機北上燕京，西覲成吉思汗于大雪山，為處機十八隨行弟子之冠。元太祖十九年，隨處機返燕京，居長春宮。當是時，全真道聲名遠播，四方尊禮者云合。志平曰：“我無功德，敢與享此供奉乎！”乃退居德興（府治今河北涿鹿）之龍陽觀，尋隱煙霞觀。邱處機卒時遺命志平嗣教（或云遺命宋道安嗣教。待處機喪事終，宋以年老請志平代），是為全真道第六代掌教宗師。

　　尹志平掌教后，元統治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以繼續發展。太宗四年（1232），窩闊臺南征還燕京，志平迎見于順天，帝令皇后代祀香于長春宮。太宗六年，皇后遣使勞問，賜道經一藏。太宗七年春，去沁州（今山西沁源）主黃箓醮事。九月，達平陽（今山西臨汾），命宋德方率眾編纂《大元玄都寶藏》，志平為之請旨并籌措經費。同年，為尊顯其祖師，又去陜西興復佑德、云臺二觀，太平、宗圣、太一、華清四宮，以翼祖庭?！皶r陜右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故?！雹偬诎四昵?，奉旨試經云中，度千人為道士。返燕京途中，“道經太行，山間群盜羅拜受教，悉為良民。出井?，歷趙魏齊魯，請命者皆謝遣，原野道路設香花，望塵迎拜者，日千萬計，貢物山積”。②以上所記，難免有所夸大，但表明尹志平掌教時期，全真道的影響是很大的。姬志真《南昌觀碑》云：“長春真人應召之后，大闡門庭，室中之席不虛，戶外之屨常滿。及嗣教清和真人（指尹志平--引者注）作大宗師，寵膺上命，簪裳接跡，宮觀相望，雖遐方遠裔，深山大澤，皆有其人。”③太宗十年春，尹志平年屆七十，將教事付李志常，而歸隱于大房山之清和宮。定宗三年（1249）春，特旨賜“清和演道玄德真人”號，又賜金冠法服。憲宗元年（1251）春逝世。中統二年（1261），詔贈“清和妙道廣化真人”。至大三年（1310），加贈“清和妙道廣化崇教大真人”。

　　他平生所作詠懷、遣興、唱和、勸戒等詩詞歌頌甚多，結為《葆光集》三卷。其弟子段志堅編輯《清和真人北游語錄》四卷，為其平時與弟子講道之言論。其中多勉勵弟子忍讓謙恭、苦己利人、行善遠惡、積行累功之語。告誡弟子于教門興盛之際，尤須努力修行，不能安享其成而無所作為。他認為圣人設教，是為誘人為善，修道者唯有積行累功，克己濟人，方能得道，勿以“小善為無多益而不為，見小惡為無甚傷而不去?！彼谟谡d人，嚴于律己。一生不慕榮利，甘居淡泊，連當時人所共慕之掌教職位，亦持謙讓態度。當邱處機居長春宮，四方請謁不絕之時，以“我無功德”，不敢享此供奉為辭，而退隱于僻處；當邱處機逝世，遺命其繼任掌教時，則欲絕跡遠遁，只因眾人敦請，始勉從之；當掌教十一年后，又以年老為辭，請李志常代主教席，而隱居修煉。這在元代“二教”（指佛、道--引者注）設官如有司“，”道官出入，騶從甚都，前訶后殿，行人辟易，視都刺史、郡太守無辨“④之時，尤為難得。



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李志常


　　李志常（1193～1256）為元初著名全真道士。字浩然，其先洺州（治所在今河北永平）人，宋季徙居開州觀城（今山東范縣）。幼孤，養于伯父家。年十九，不從伯父為之議婚，負書曳杖作云水游。初隱東萊之牢山，復徙天柱山之仙人宮，宮之主者囑其往從邱處機。元太祖十三年（1218），聞邱處機自登州（今山東牟平縣）轉居萊州（今山東掖縣），乃束裝往拜席下，賜號真常子。次年，邱處機應召西覲元太祖，被選為十八隨行弟子之一。迨處機東返，隨師居燕京長春宮?！狈步涕T公事，必與聞之。“①元太祖二十二年處機逝世，尹志平嗣教，委之為都道錄兼領長春宮事。太宗元年（1229）七月，”見上于乾樓輦。時方詔通經之士教太子，公進《易》《詩》《書》《道德》《孝經》，且具陳大義，上嘉之。冬十一月，得旨方還“。②次年冬，”有誣告處順堂（邱處機埋骨處--引者注）繪事有不應者，清和（指尹志平--引者注）即日被執，眾皆駭散，公（指李志常--引者注）獨請代之，曰：’清和，宗師也，職在傳道，教門一切，我悉主之，罪則在我，他人無及焉'。使者高其節，特免扭械，鎖之入獄“。③不久，訟事息，乃還。

　　太宗（窩闊臺汗）時期（1229～1241），汗庭鮮有儒家士人，太宗知李志常博通儒學，遂命創建國子學，選漢族教師以教蒙古貴官子弟。時在太宗五年（1233）。志常承旨后，薦馮志亨（亦是邱處機弟子）佐其事。志亨乃于蒙古貴官子弟中選十八人為學員，課讀《孝經》《論語》《孟子》《中庸》《大學》等書；其后又令添選漢人子弟習蒙古語言和騎射。當時京城殘破，國子學即設于長春宮內。太宗曾為此事頒發過兩通”宣諭“圣旨，后立碑于國子學內，稱《宣諭奪羅?等圣旨碑》《通諭夏學子弟員等圣旨碑》，④文中除具列蒙、漢學員名（蒙人十九，漢人二十八）外，即列有：宣授蒙必阇赤（意為書生）四牌子總教馮志亨，宣授金牌提舉國子學事中書楊維中，御前宣議國子學事仙孔八合識（意為師傅）李志常。

　　說明蒙古貴族入主中原，亟須學習”漢法“以治漢地，全真道首領適逢其會，成為蒙古族學習”漢法“之師。這無疑是全真道獲得統治者支持而取得很大發展的重要原因之一。李志常也因此受到太宗的殊遇。

　　元太宗十年（1238）春，尹志平以年老薦李志常繼任掌教，同年三月，奉朝命加封為”玄門正派嗣法演教真常真人“。四月赴闕，奏請擴建其祖師王重陽修真之所終南山靈虛觀，得旨賜重陽宮號，命大為營建。海迷失后二年（1250），李志常及隨邱處機赴西域的其余十七人，皆奉旨封大師。憲宗元年（1251），奉命遍祭岳瀆。三年，受命作金箓大齋，并隨路給散道士、女冠普度戒牒。五年，憲宗數次召見，咨以治國保民之術。問曰：“朕欲天下百姓安生樂業，然與我同此心者，未見其人，何如？”志常答稱：“自古圣君有愛民之心，則才德之士必應誠而至。因歷舉勛賢并用，可成國泰民安之效。”⑤憲宗稱是。

　　李志常掌教期間，不少士大夫因金亡之后流離失所，或淪為賤隸，或凍餓街頭。李志常則“委曲招延，飯于齋堂，日數十人?；蛘邊捚錈?，公（指李志常--引者注）不恤也”。⑥其中不少人因此去儒為道。此舉深得士大夫們的稱贊，王惲說：“全真教倡于重陽王尊師，道行于邱仙翁（指邱處機--

　　引者注），逮真常李公，體含妙用，動應玄機，通明中正，價重一時，可謂成全光大矣！”⑦李志常掌教十八年，全真道仍方興未艾。但到晚年，因佛道矛盾激化，憲宗五年爆發了關于《化胡經》和《老子八十一化圖》之爭，全真道在辯論中失敗，被勒令焚毀道經，全真道遭到嚴重打擊，其鼎盛局面從此結束；李志常在感到屈辱與憤懣中，于次年六月將教事付張志敬后去世。中統二年（1261），追贈“真常上德宣教真人”。至大三年（1310），加封“真常妙應顯文弘濟大真人”。

　　著作有《又玄集》二十卷，已佚?！堕L春真人西游記》二卷，現存于《正統道藏》中。該書對研究我國西北和西亞史地以及中外交通史具有重要參考價值。



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白玉蟾

　　白玉蟾（1194～？）為南宋道士。本名葛長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子，又號海南翁、瓊山道人、武夷散人、神霄散史。祖籍福建閩清，生于瓊州（今海南瓊山）。少年即諳九經，能詩賦，且長于書畫。幼舉童子科，因“任俠殺人，亡命之武夷”。及長，游方外，師事陳楠，學內丹，并相從浪游各地。陳楠死后，又游歷于羅浮、武夷、龍虎、天臺諸山。時而蓬頭赤足，時而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或鎮日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋顛”。①嘉定十年（1217），收彭耜與留元長為弟子。次年寧宗降御香，建醮于洪州玉隆宮，玉蟾“為國升座”，后又于九宮山瑞慶宮主國醮。嘉定十五年四月，赴臨安（今浙江杭州）伏闕上書，“沮不得達，因醉執逮京尹，一宿乃釋”。此后隱居著述。其著作甚多，生前有《玉隆集》《上清集》《武夷集》行世。后由彭耜纂輯為《海瓊玉蟾先生文集》。又有謝顯道等編《海瓊白真人語錄》、彭耜編《海瓊問道集》等。另據俞琰《席上腐談》稱，張紫陽《金丹四百字》、石泰《還源篇》、薛式《復命篇》、陳楠《翠虛篇》等，皆為白玉蟾托名之作。

　　白玉蟾為金丹派南宗五祖之一，是內丹理論家。其內丹學說的中心為“精、氣、神”說。據稱：“人身只有三般物，精神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。……豈知此精此神氣，根于父母未生前。三者未嘗相返離，結為一塊大無邊。”②他主張性命雙修，先命后性。其理論多融佛家與理學思想。他在《無極圖說》中謂：“道也，性與命而已。性無生也，命有生也。無物萬物之始也，有者萬物之母也。一陰一陽之謂道，生生不窮之謂易。易即道也。”

　　此即納儒家《易》學以闡丹法。又稱“圣即仙之道”，“心即佛之道”，前者指道教修命之術，后者指佛教養神之方，欲將佛教的養神之術納入內丹修煉中。故人稱其“心通三教，學貫九流，多覽佛書，研究禪學?！雹郯子耋笌煶嘘愰嫘猩裣隼追ǎ朔Q“能呼召雷雨，馘攝精魔”。④他主張以內煉為基礎，實行雷法與內丹術相結合。

　　認為雷法符咒的靈驗與否，主要以行法者之內煉工夫高下而定，而內煉工夫，全賴心之作用。他稱“法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈，守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以。”⑤且認為符咒召役的神靈實為行法者的精氣所化。




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雷時中


　　雷時中（1221～1295）為元代天心派的重要傳人。字可權，號默庵。其先豫章（今江西南昌）人。后家于湖廣（今湖北）之武昌金牛鎮，所居溪水，回環東西二橋，故又號雙橋老人。幼習詞賦，后通詩、經，三領鄉薦，精心道學，專務性理。后絕念功名，專注道法。于金牛鎮置壇祀事。據道教傳說，在咸淳六年（1270）三月三日玄帝（玄武神）誕辰之日，他正具表焚香，朗誦《度人經》之際，忽有相貌異常之道人，自外而入，口稱“貧道有一階道法，特來授汝。”乃出袖中書一卷授之。道人去后，焚香啟視，乃“混元六天如意道法”。隨后，辛天君來告：“前日授卿之文者，乃祖師路真君也?！庇址Q：“吾奉昊天敕命，付卿開闡雷霆之教，普濟眾生”?！扒涿谙杉呤罏槿澹佬蟹?，并無纖過，當大興吾教”。據稱所謂路祖師乃晉時親遇太上老君授此法之路大安，而非宋人路時中。教內傳說之神話故事，意在借以宣揚雷時中之道法來自神仙所授，以擴大其影響。同時也反映出雷時中所傳的天心道法，已與宋代不同：第一，不再祖述宋人饒洞天，而是以晉人路大安為祖師；第二，不稱所傳之法為“天心正法”，而稱“混元六天如意道法”，且要“開闡雷霆之教”；第三，專以《度人經》為主。可見雷時中編造上述神話，是意欲獨樹一幟，別開門戶。

　　果然，此舉影響甚大，“四方聞其道行卓異，及其門者日眾”。他亦遵行以《度人經》為主之宗旨，“每化導世人及開度弟子，皆先令其精心誦經，各獲果報。且嘗論《度人經》旨，以開后學”。并且博采儒釋二家，“貫徹混融歸于一致”。據稱，經此努力后，傳有“弟子數千人，分東南、西蜀二派。首度盧、李二宗師及南康查泰宇。由是盧、李之道行乎四蜀，泰宇之道行乎東南，混元之教，大行于世”?？梢娎讜r中是宋末元初天心派的重要傳人。著有《心法序要》《道法直指》《原道歌》等。



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黃舜申


　　黃舜申（1224～？）為宋末元初清微派主要傳人。俗名應炎，字晦伯，舜申為其法名。福建建寧人。出身閩中世家，少通經史百家之學。年十六，侍父于廣西幕府，遇官于廣西的清微派一代宗師南畢道，授以清微雷法。南宋寶皊（1253～1258）中出任檢閱，以清微雷法名世。理宗召見，御書“雷淵真人”四字賜之。元世祖至元二十三年（1286），應詔赴闕，奏對明敏。未幾，乞請還山，制授“雷淵廣福普化真人”。弟子甚眾。分南、北兩支傳播清微雷法。一支以福建建寧為中心，由其弟子熊道輝傳彭汝勵，再傳曾貴寬，再傳趙宜真，傳行于南。一支以湖北武當山為中心，傳行于北，由其弟子張道貴、葉云萊、劉道明傳張守清，再傳張悌、彭通微等。這一支實為全真道士兼行清微法者。

　　黃舜申既是宋末元初清微雷法的主要傳人，又是清微雷法之集大成者和理論大師。陳采《清微仙譜》序云：黃舜申“覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備?！睆堄畛酢兜篱T十規》也說：“清微自魏（華存）、祖（舒）二師而下，則有朱（洞元）、李（少微）、南（畢道）、黃（舜申）諸師，傳衍猶盛，凡符章經道齋法雷法之文，率多黃師（舜申）所衍?！?BR>
　　《正統道藏》中所存的清微雷法著作，如《清微天降大法》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹法》《清微玄樞奏告儀》等，蓋皆出于黃舜申及其門人之手。其基本理論是主張天人合一，內煉與外法相結合，而以內煉為主。認為誠于中，方能感于天；修于內，方能發于外。只有精于內煉，才能此感彼應，才能呼召風雷，役使神明。故主張修習法術以修煉精、氣、神為基礎，《清微丹法》即是專談內煉之書。




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莫月鼎


　　莫月鼎為元代神霄派主要傳人。關于他之名、字、籍貫和生卒年，諸書記載不一。蓋名起炎、月鼎為其字或號。其籍貫，或謂吳興，或謂歸安，或謂苕溪，或謂霅溪，霅川，皆指吳興，即今之浙江湖州市?；蛑^山陰人，錢塘人，蓋誤。生卒年，眾說紛紜，莫可考定，大約生于南宋寶慶（1225～1227）間，卒于元世祖至元（1264～1294）末。出身官宦之家，幼習科舉，三試不利，乃棄家為道士。初入四川青城山丈人觀，從徐無極受五雷法。又聞南豐（今屬江西）鄒鐵壁（或作筆）得王文卿斬勘雷書，秘不傳，乃委身童隸事之，終獲受其《九天雷晶隱書》，盡得其術。因此名重當時。南宋寶皊六年（1258），浙河東大旱，其時馬廷鸞方守紹興，迎致月鼎建壇禱之。據稱雨立至。理宗聞之，賜詩一章，謂其為神仙云。由是道價益隆，求學者甚眾。元世祖至元二十六年（1289），遣御史中丞崔彧求異人于江南，得之，遂見帝于灤京內殿。據道書記載，召雷喚雨，莫不立驗。帝大悅而厚加賞賜，月鼎不受。尋有旨令掌道教事，則以老耄辭。遂給驛南旋。自是踵門求授道者日眾。

　　元鼎嘗避世佯狂，日以醉酒遣懷，放浪江湖間。其接門人，多致叱斥，試其誠怠之心而進止之。有疾患求治者，或書符與之，或噓氣授之，“無不立驗”，人常稱之為“莫真官”。莫月鼎所得王文卿秘籍，一遵其師鄒鐵壁之囑，不輕易授人，弟子雖多，據稱得其真傳者，僅王繼華與潘無涯二人。

　　王繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真。此外，又有金善信、王惟一傳莫月鼎之學。王惟一曾作《明道篇》闡發神霄派之雷法，載《正統道藏》中。




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俞 琰


　　俞琰為宋末元初道教學者。字玉吾，號全陽子、林屋山人、石澗道人。吳郡（今江蘇蘇州）人。其生卒年諸說不一。

　　《四庫全書總目提要》謂其“生宋寶皊（1253～1258）初……

　　至延皊（1314～1320）初始卒”。余嘉錫據《萬姓統譜》和納蘭成德容若《周易集說》序等分析，認為“非生于寶皊初”，當生于宋端平（1234～1236）前后。其卒年，據《周易集說》干壽道序稱，俞琰在延皊二年（1314）尚在世，與《四庫全書總目提要》所謂“延皊始初卒”不符。明盧熊《蘇州府志》謂其“卒于元貞（1295～1297）間，年七十”，又與干壽道之說有出入。故現尚難考定。

　　俞琰幼好博覽，聞友人有奇書異傳，必求借抄錄，以致廢寢忘食而成疾。后專業科舉之學。業成而時異事殊，自嘆“平時刻苦竟為畫餅”、“時不我逢，奈之何哉？”入元，隱居不仕，著書立說。以詞賦見稱，尤好鼓琴、作譜。元世祖至元（1264～1294）間曾作《玄牝之門賦》，在道友中傳誦。著作有《周易集說》《易圖纂要》《周易參同契發揮》《易外別傳》《陰符經注》《呂純陽真人沁園春丹詞注解》《爐火監戒錄》以及《林屋山人集》《書齋夜話》《月下偶談》《席上腐談》等。

　　俞琰得其家傳，潛心《周易》，旁及丹道三十余年?！端膸烊珪偰刻嵋分^其于周易之學“覃精研思，積三四十年，實有冥心獨造，發前人所未發者”?！耙馑毱?，亦往往超出前人”。其易學本于朱熹《周易本義》，又力圖有所創新。認為易之義理與象數密不可分，他在《周易集說·序》中稱：“夫《易》始作于伏羲，僅有六十四卦之畫，而未有辭。文王作上下經，乃始有辭?？鬃幼鳌妒怼?，其辭乃備。當知辭本于象，象本于畫；有畫斯有象，有象斯有辭?！兑住分肀M在于畫，詎可舍六畫之象而專論辭之理哉？舍畫而玩辭，舍象而窮理，辭雖明，理雖通，非《易》也?！惫仕棵肯柔屫韵?、爻象，次之明理，由乾、坤父母之象，而震、坎、艮、巽、離、兌六子之象，推之六十四卦，無不如此?！兑淄鈩e傳·敘》云：“《周易別傳》者，《先天圖》環中之秘，漢魏伯陽《參同契》之學也。人生天地間，首乾腹坤，呼日吸月，與天地同一陰陽?！兑住芬缘烂麝庩枺什柦琛兑住芬悦髌湔f，大要不出先天一圖。是雖《易》道之儲余，然亦君子養生之切務，蓋不可不知也?！彼J為，易之大要在《先天圖》，傳自魏伯陽。不明白先天圖環中之秘，就難以究《易》。而《先天圖》中本具太極，故在《易外別傳》中從太極開始，全面介紹《先天圖》，以發其秘；又將其貫穿于《周易參同契發揮》中。

　　《周易參同契發揮·序》云：“太極動而生陽（動極而靜，靜而生陰），靜極復動，一動一靜，互為其根。此乃造化之妙，神之所為，道之自然者也?！?




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雷思齊


　　雷思齊（1231～1303）為宋末元初道士、道教學者。字齊賢。臨川（今江西臨川縣）人。幼業儒，后去儒服為黃冠師，棄家居烏石觀。宋亡，獨居空山，著書立說，人稱“空山先生”。元世祖定江南后，召三十六代天師張宗演入朝，未幾，奉旨掌道教，禮請雷思齊為玄學講師。晚年講授于廣信山中。臨終，復歸烏石觀，卒年七十二歲。其著名弟子有吳全節、傅性真、周維和。

　　雷思齊勤奮好學，“于書無不讀”。袁桷稱其著書，“援據切至，感厲奮發，不蹈世俗繩墨，合神以窮變，盡變以翼道，申言廣指”。①他對《老子》、《周易》尤深有造詣?！八姆矫看蠓蚰狡淙?，往往以書疏自通?；蚵勂鋵W，莫不爽然自失?！?BR>
　　當時著名文士吳澄、袁桷、曾子良等皆與之相友善。吳澄“與談《老子》甚契；又稱其詩精深工致，豪健奇杰有杜韓風?！雹谒兑住穼W自成體系。既有別于清儒，又有別于陳摶之徒范諤昌、劉牧等。劉牧以“五十五數”為“洛書”，而他則反之以為“河圖”，謂圣人作《易》本于河圖，并稱河圖四方四維四十之數為“本數”，“天五地十虛用，以行其四十”。

　　其“圖說”合于“筮法”；其“筮法”亦合于“圖說”。圖中有筮，筮中有圖，圖筮合一，圖為象，象為圖，象中有數，數中有象，象之于數如同形之于影，形影相隨，構成整體，為宋元道教象數學代表之一。

　　著有《易圖筮通變義》《老子本義》《莊子旨義》凡數十卷以及詩文等二十多卷。《正統道藏》中僅存《易圖通變》五卷、《易筮通變》三卷。





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杜道堅


　　杜道堅（1237～1318）為元代著名道教學者。字處逸，號南谷子。安徽當涂人?！澳晔?，得異書于異人，即嗜老氏學，（年）十七，寄跡郡之天慶觀，師蒙庵葛師中。宋淳皊（1241～1252）為御前道士。蒙庵師虛白陳元實，是為陸修靜裔孫”。①趙孟瞓《隆道沖真崇正真人杜公碑》則謂“師石山耿先生”。“繼入茅山，閱道藏，宗師蔣玉海（蔣宗瑛）見而器之，授大洞經法”，②為茅山宗嫡傳弟子。時當南宋寶皊末至開慶年間（1258～1259）。繼而遠游各地，至宜興隱居三年。宋度宗時（1265～1274），賜號輔教大師。后至錢塘，“楊和武恭王孫穎（應為”頻“--引者注）祖延主吳興（今湖州市）計籌山升玄報德觀。興玄學，飭軌范，舉廢墜”，③徒眾悅服。元世祖至元十三年（1276），元兵南渡、所至震懾，道堅冒石矢，叩軍門見太傅淮南王巴延（即伯顏），為民請命，以不殺無辜相請。王悅其言，禁將士下未附者勿劫掠。時人深感之。江南既平，有詔命太傅選用人才。明年，太傅朝上都，偕道堅入覲。道堅首陳當務之急，在于求賢、養賢與用賢，疏上，帝嘉納之。屢次召對便殿，莫不稱旨。所舉將相之才，后皆為名臣。帝欲委道堅以執政，力辭不拜。詔乘傳江南求有道之士，事竣還京。至元十七年冬，被璽書冬還，凡杭州之宗陽宮、純真觀、湖州之升玄報德觀，皆歸其住持。大德七年（1303），授杭州路道錄、教門高士。復有旨改其所建披云庵為通玄觀，聽其徒甲乙主之。玄教大宗師張留孫又疏請其主杭州四圣延祥觀。所至創立制度，修飭宮宇，咸為改觀。平時博覽群書，曾于升玄、宗陽二山筑二真館，儲書數萬卷，歲時往來其間。④趙孟瞓《杜公碑》則謂“作攬古之樓于通玄（觀），聚書數萬卷，《道德》注疏何啻千家”?；蕬c元年（1312），宣授“隆道沖真崇正真人”，依舊住持杭州宗陽宮，兼領湖州計籌山升玄報德觀、白石通玄觀事。不久，告老，奉璽書以弟子姚志恭為升玄觀提點，徒孫孫拱真為提舉，以弟子薛志亨、林德芳先后主持通玄觀。

　　杜道堅深于玄理、晚年所著《道德玄經原旨》四卷為其主要著作。該書對《老子》的注釋與發揮，不是以方術解《老子》，而是糅合儒家思想以闡發《老子》的政治思想。謂“玄經之旨，本為君上告?！薄袄鲜プ餍?，所以明皇道帝德也”。⑤即《老子》立論之主旨為“皇道帝德”，是總結古代君主之統治經驗，即君人南面之術。他認為，中國上下幾千年的天道和人道，已被《老子》包羅無遺。稱“道德五千余言，包絡天地，玄同造化，君臣民物，罔不賅備”。又稱“老圣之言，紀無始有始開天立極之道，太古上古皇道帝德之風，下至王之功，伯之力，見之五千文，囊括天人之道，上下幾千百代，歷歷可推?！雹匏J為：“古之君天下者，太上無為，其次有為。是故皇以道化，帝以德教，王以功勸，伯以力率，四者之治若四時焉。天道流行，固非人力之能強，然則時有行，道無終否?！雹咚喾秸{和儒、道。指出老子輕仁義，并非否認忠孝仁義，只是以道德為主，而反對巧詐。“親和則孝之名隱，而孝未嘗不在也；世治則忠之名晦，而忠未嘗不在也”；“圣智仁義，天下之大本也，其可絕棄乎？”⑧又用孟子之“仁政”解《老子》，認為《老子》所云“民不畏死，奈何以死懼之”，實與孟子“仁政”合?！懊献又^殺人以刃與政，亦此意。”⑨又將《大學》修身齊家治國平天下思想與《老子》相比附：“蓋自天子至于庶人，一是皆以修身為本?！拗?，其德乃真，慎厥身，修思永，真其在矣。修之家，其德乃余，能克家，則善有余慶也。修之鄉，其德乃長，斯友一鄉之善士也。修之國，其德乃豐，國人皆好之也。修之天下，其德乃普，天下慕之也?！雹?BR>
　　綜上可見，杜道堅在闡發《老子》思想時，雖無多大創見，但他強調儒道融合的傾向卻顯而易見。因此獲得不少儒家學者的贊賞。如牟巘為《道德玄經原旨》作序時稱：“自司馬子長以老、韓（非）同傳，千載不滿。河上公注《老子》，頗及導引吐納之類；其后孫登、陶弘景、松靈仙人，唐道士成玄英、張君相輩，亦皆注《老子》，又近神仙家；王輔嗣以《老子》解《易》，人或非之，然其解《老子》，則初不及《易》；至蘇子由直以是謂襲明為釋氏之傳燈，老子亦豈意其末流之至此也！今杜君乃求之以帝王之書，參之以帝王之事，譬如披蒙昧，出幽深，明白正大，氣象頓殊，豈不甚韙！”徐天皊也在該書序中稱：“南谷杜君之為是學也，不以道家說訓老氏書，獨援儒以明之，章研句析，而前后相蒙，不喜為破碎引類比義，悉舉五三帝王、孔孟之道傳諸其說，……諸微言眇旨，與六經合者，不可一二舉。”

　　著作除《道德玄經原旨》外，尚有《玄經原旨發揮》二卷，《關令闡玄》三卷，《文子贊義》十二卷等。另有詩苦干卷，藏于白石山中。《文子贊義》收入《正統道藏》，名《通玄真經贊義》。