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虛無主義是尼采哲學的核心觀念之一。學術界大多從消極的、單一的角度理解這一概念，實際上，虛無主義被尼采賦予了眾多的復雜內涵：它既指舊價值 本身的無價值，又指價值消解后意義的真空；它可指思想武器，又是思想目標。虛無主義是尼采觀察世界的最深刻的心理背景。尼采以虛無主義作為批判武器，對歐 洲傳統價值——基督教、道德及其科學理性文明進行批判，對自己的核心觀念——權力意志也進行批判。尼采哲學思想發軔于虛無主義，超越了虛無主義而最終不能 擺脫虛無主義。虛無主義對尼采具有本體論的意義。
關鍵詞：尼采；虛無主義；基督教文明；科學理性文明；權力意志
意義和虛無的關系是哲學的核心觀念之一。意義是人類生存的依據，意義的確立不可避免是在否定虛無的基礎上完成。一般而言，虛無是消極的觀念， 但虛無本身也有其不可忽略的價值。在歐洲哲學和基督教思想偉大的轉折時期，尼采又一次將虛無主義思想擺上價值平臺的顯要位置。但人們常常從消極的、單一的 角度理解這一概念，實際上，虛無主義被尼采賦予了諸多復雜的內涵。
在《權力意志》一書中，尼采寫到：“就原則與任務而言，本書的標題表達了一種反動。這種反動在未來的某個時期將取代徹底的虛無主義；從邏輯學 和心理學的角度來看，這種反動是以虛無主義為前提的，它發軔于虛無主義，它時刻牢記虛無主義的名字。為什么現在就必然出現虛無主義呢？因為迄今為止我們文 化中的一切價值都可以從虛無主義中得出最終結論；如果我們對偉大的價值與理想進行最徹底的邏輯思維，那么這種思維的結果就是虛無主義；只有經歷過虛無主義 這個階段之后我們才會明白一切舊的‘價值’究竟有何價值……在未來的某個時候，我們肯定需要新的價值……”在這不長的一段文字中，“虛無 主義”這個名詞出現了八次，包含有不同的含義，它既指舊價值本身的無價值，又指價值消解后意義的真空；它可指思想武器，又是思想目標。作為一個偉大的虛無 主義者，尼采哲學思想發軔于虛無主義，又歸于虛無主義；他攻擊了虛無主義，又美化了虛無主義；他超越了虛無主義而最終不能擺脫的仍是虛無主義。虛無主義在 尼采那里既是思想背景，又是思想的前線。它籠罩了尼采又照亮了尼采；尼采借以發現了自我又在那里迷失。虛無主義不是一個我們可以隨意加以否定或肯定的概 念，它的意義在于它那神秘可怖的魅力，宛如巨大的精神黑洞，吞噬一切意義的星球，而又在其自身的演變中積蓄著巨大的能量，這種能量在未來的世紀隨時可能爆 炸，又演變成種種星球，布置美麗的意義宇宙。在尼采對虛無主義闡釋的文字中，這一段具有總綱的意義。
虛無主義是尼采觀察世界的最深刻的心理背景，在這一廣闊的思想背景下，尼采對歐洲傳統進行價值了清算，核心是對基督教及其道德的批判，以及科 學理性文明的批判。更令人驚奇的是，他同時也運用了這一概念批判了自己的核心哲學觀念——權力意志。虛無主義對尼采具有本體論的意義。
一、基督教批判
作為人類精神探索最高形式的哲學和宗教，其創始人直面存在，在神秘的頓悟中直覺宇宙真理，佛陀如此，老莊如此，赫拉克利特和克爾凱郭爾如此，耶穌也如此。然而由于這些思想的純形而上特質，它的傳達就成為一個問題。我們幾乎可以在所有的宗教和
哲學大師那里都能遇到“語言的困境”這一難題，因而象征、隱喻、神話、寓言等這些非直接表達的語言形式就顯得尤其重要，事實上也在各種宗教和 哲學思想的傳達上得到廣泛的應用；相應地，對這些語言形式的解密也幾乎是一個同樣重要的問題，虛無主義的出現很大程度上與對這些語言的妄加解說有關。這大 半又由于以理性的頭腦去闡釋直覺的智慧的結果。
比如基督教就是這樣的。尼采對基督教的攻擊不遺余力，但我們不可誤會，以為基督教在尼采那兒一無是處。事實上，尼采曾不止一次地稱贊原始基督 教是偉大的虛無主義運動。尼采攻擊的主要是基督教在后來的發展，按照他的說法，即后來者對基督教的篡改和曲解。比如，耶穌的信仰是關于天國的福音，這一信 仰內在的含義是什么？從何而來？按照尼采的解釋，“上帝之國……不是一種在某一天突然降臨的東西……而是‘個人觀念的轉變’，是一種隨時都會來臨而在任何 時候都不存在的東西……” “《圣經》的作者是一位偉大的象征主義者……他只看見、只承認內心的事實，而將其余的事物（即一切自然、歷史與政治事件）視作寓言的符號與場所，視作非現 實的和‘不真實的世界’……”，因為“耶穌單刀直入人的內心狀態，開拓人類心中的‘天國’”，也就是說，這一信仰本身是 一個隱喻、一個謎。它只是由于耶穌覺悟到宇宙的真理后形成的觀念，但這一觀念須通過象征的手段才能間接傳達出來，但后來者卻把作為象征的材料當做歷史事 實，虛無主義因而產生。
耶穌之死這一重大事件的意義同樣如此。耶穌在臨死前對與他釘在一起的十字架上的強盜說：不要抵抗，寬恕他人，應該為迫害和殺死我們的人祈禱， 這樣你就擁有了靈魂的安寧，你就升上了天堂。耶穌的本意是以自己之死為世人樹立一個拋棄一切怨恨的榜樣，他以自己的死亡的實踐檢驗自己的學說。這在那些相 信一切皆有理性和意義的門徒那里是不可思議的，他們認為那是謀殺，因而心中充滿復仇情緒。還有審判和對彌賽亞的期待（這一切恰好是他們的創始人所反對的） 同樣虛無。在理性上陷于絕境的門徒甚至對耶穌之死作出如下的回答：“上帝讓他的愛子做了犧牲品，為的是寬恕人類的罪惡。”使徒保羅甚至繼續推理：“如果基 督沒有從死人堆中復活，那么我們的信仰就是虛妄的。”這樣，關于“審判與再次降臨”的學說、關于“死作為祭品”的學說、關于“復活”的學說、關于“個人不 朽”的學說等等一套價值虛無的學說在耶穌死后建立起來了。耶穌的“繼承人”用他們的理性之網編造出的這些教義遠離了原始基督教的實踐和內心體驗，成為沒有 意義的杜撰。 尼采進一步分析了基督教發展成為虛無主義的原因。基督教的社會基礎是下層人民（這與佛教迥異：佛教的基礎是上層種姓），是被社會遺棄的成分，“聲名狼 藉的歹徒、罪犯與社會渣滓，諸如‘罪人’、‘稅吏’、‘娼妓’和愚民”，其動力是民眾的怨憤、人民起義與被虐者的反抗。 基督教就是利用了下層人民的不滿來攻擊社會，在其發展過程中吸收了古代的頹廢派及其近支。基督教保護弱者，維護一切衰弱的事物；利用強者的虛榮和疲憊；仇 視、阻礙強者的發展，否定生命本能。它通過嚴格的教義約束群眾，打擊異教和不信神者，拒絕被質疑，空談信仰。基督教的后繼者不但沒有繼承原始基督教偉大的 實踐和虛無主義的清洗作用的傳統，反而在其虛妄的闡釋中篡改了原始基督教。“保羅大張旗鼓地重建了耶穌畢生所反對的一切”，“基督徒從未 遵循耶穌的訓誡而行 動”，“許多人都不明白教會不僅對基督教進行了嘲諷，而且還對基督教進行了一場有組織的戰 爭”。
基督教本質上是一次偉大的象征主義運動。因而，正如我們不能把亞當被逐出伊甸園當作一個歷史事實，我們也只能用象征或藝術的態度去看待那些傳 說中的神奇的事件。“同樣人子耶穌也不是歷史上某個具體的人，而是一個‘永恒的事實’與一個處于時間之外的心理象征”，“圣父與圣子：后 者所表達的是塵世萬物進入神化狀態，前者亦是如此……”，它們只是一個個內心事實，是無名之謎，是出于語言表達的嚴重局限而采用的曲折手 段。這些活生生的事件一旦落入歷史編篡者或理性主義者之手，即喪失活性，成為虛假的“歷史事實”。基督教在后世的發展離開了它的根，離開了它高貴的形而上 學源泉，因而，它不可避免滑向虛無。
二、科學理性批判
尼采的哲學著作充滿了直觀的智慧，而在其《哲學與真理——尼采1872—1876年筆記選》《尼采遺稿選》《權力意志》等著作中從認知的角度檢視真理、理性、個體、思維、客觀、事實等概念，又表現出理性色彩和科學精神。
尼采考察的核心是“認識”這一人類活動的本質，認識涉及主體、客體、真實的世界、真理、存在、世界的自在性、上帝等等，認識所依據的是客觀性、規律等。這些概念，按照尼采的觀點，都是錯誤的，亦或是不存在的。
尼采抓住的核心問題是，人和世界究竟是一種什么關系？意識是世界的一面鏡子嗎？意識之鏡原原本本反映了世界嗎？意識不僅能反映表象的世界還能 反映世界的內在規律嗎？尼采認為，這完全是人的臆想。人對世界的認識是神經刺激的結果，“詞是神經刺激的聲音摹本，從神經刺激進一步推論到我們之外的一個 世界，這就已經是充足根據律的誤用和濫用了。”因而所謂“世界”，只是我們思維推論的結果，語言創造者命名的也只是人和世界的一種關系， 而非事物本身，這里起作用的是一種隱喻或轉喻。況且，就“認識”到的對象而言，人并沒有“認識”到他所接觸的全部現象，而只是其中的一部分，或某個事物的 局部。換言之，人是有選擇性地認識事物的，某些事物或事物的某些方面經過了他的意識的強化和修飾。因而就我們對世界的認識而言，世界只不過是我們的神經活 動而已。我們在這兒聽到康德的聲音：在認識之前已有認識。認識“客觀世界”是不可能的。
這樣，我們所認識到的事物的標準完全取決于意識的功利性，“事物本來就具有某種性質，這是教條主義的觀點。”當我們在說事物的 性質時，我們說的實際是我們意識本身的活動，進而推之規律，那也是出于人類虛榮心的想象，因為規律，“最終都是與我們帶給事物的那些性質相吻合的”。沒有客觀規律，“自然規律：僅僅是彼此之間和與人之間的關系而已。人是事物固定不變的尺度” 。“自然只會被理解成最高程度的主觀創造性”。“說穿了，任何自然規律其實都只是一堆擬人關系。”在尼采看來，不以自我意志為轉移的“真理”，恰好是人類意志的結果。
什么是意識的功利性？那即是所謂的幸福主義，它決定了意識活動。因而一切沖動都只有在有利于幸福這個原則下才能進行，沖動的力量只是來源于意 識的目的自身，絕不可能是外在于意識的任何事物，比如真理。“一切沖動都與快樂和痛苦有關，對于真理的沖動是不可能的”。“純粹真理本身 仍然是沒有基礎的，所謂指向它的沖動只不過是一種改頭換面的幸福主義沖動”。“只有真理信仰沖動，純粹知識沒有沖動。”“如果沒有真理， 那將更好些”。在這些看似過激的語言中包含了透徹的論述。
尼采還深入考察了“認識”的心理學原理。一切認識都是根據某個標準進行度量的過程，這個標準最初是意識本身，后來，已經被認識的事物成了認識 其他事物的標準。認識的標準或遠或近都來源于意識本身。“事物究竟是什么？我們只能根據它旁邊的判斷主體來確定”。人們希望認識物自體，但 只能認識他所認識的這個世界，因為“絕對的無條件的認識就是沒有認識的認識。”“不可界定的絕對事態”。自在的世界在哪里 呢？上帝在哪里呢？
那么，主客體之間的關系究竟是什么？客體和主體之間根本不存在是什么因果關系、正確與否和表達問題。“我們無法象事物所是那樣思想事物，因為 我們根本不能思想它們”。這里只存在一種“美學關系——啟發性的轉移、向一種陌生語言的斷斷續續的翻譯，事實本身并不‘顯現’于經驗領 域。”我們在這兒仿佛看到了尼采藝術形而上學的科學原理。
通過最嚴格的理性考察，尼采否定了傳統科學理性文明所賴以存在的核心概念：客觀性、真理、自在等。鼓吹直覺主義的尼采并不排斥科學的態度。但 我們也可以看出，在尼采的邏輯推理中，直覺的啟示如亮光不斷閃現，如同夜行者的手電筒。這是一種神奇的文字，讓我們朦朦朧朧地看到原始的智慧。正是通過這 些最本能的智慧，尼采揭示了真理、自在、客觀性等人類原本以為不言自明的哲學話語的虛無。 三、權力意志批判
權力意志是尼采的核心觀念，恐怕也是最難理解的概念。尼采對于這一觀念的表達采用了兩種方法：直覺的詩意化的直接描述和大量的對比式的、否定式的理性反觀。
在一則筆記中，尼采寫道：
你們也知道我的‘世界’是什么嗎？要叫我把它放在鏡子里給你們看嗎？這個世界是：一個力的怪物，無始無終，一個鋼鐵般堅實的力，它不變大，不 變小，不消耗自身，而只是改變面目；作為總體大小不變，它是沒有支出，也沒有損失的家計，但同樣也無增長，無收入，它被‘虛無’所纏繞，就像被自己的界限 所纏繞一樣，不是任何模糊的東西，不是任何揮霍的東西，不是任何無限擴張的東西，而是置入有限空間的某種力，那種所謂‘空虛’的空間不是任何地方都有的， 毋寧說，作為力無所不在，是力和力的嬉戲，同時是一和‘眾’，在此處聚積，同時在彼處削減，就像翻騰和漲潮的大海，永恒變幻不息，永恒復歸，以千萬年為期 的輪回，其形有潮有汐，由最簡單到最復雜，由最靜、最僵、最冷變成最熾熱、最野蠻、最自相矛盾，然后又從充盈狀態復歸簡單狀態，從矛盾嬉戲回到和諧的快 樂，在其軌道和年月的吻合中自我肯定，作為必然永恒回歸的東西，作為生成的東西，不知更替、不知厭煩、不知疲倦，自我祝福——：這就是我的永恒自我創造、 永恒自我毀滅的狄俄尼索斯世界，這個雙料快樂的神秘世界，它就是我的善與惡的彼岸，沒有目的，假如目的不在圓周運動的幸福中的話，沒有意志，假如不是一個 圓圈對自身有著善良的意志的話，——你們想給這個世界起個名字嗎？你們想為它的所有謎團尋找答案嗎？這不也是對你們這些最隱秘的人、最強壯的人、最無所畏 懼的人、最子夜的人投射的一束靈光嗎？——這是權力意志的世界——此外一切皆無！你們自身也就是權力意志——此外一切皆無！
這可以說是尼采對權力意志最集中的表達。他那種直感式的表述是理性無從把握的，充滿神秘、焦慮和恐懼。直感的東西只有通過直感來把握，因此我 們要對它進行理性的分析幾乎不可能。我們必須將我們的詩性的直覺伸入其中，讓悟性的靈智之光探照這種虛無的激情或沖動的虛無。如果我們在叔本華式的悲觀的 激情中讓自己滾燙的欲望冷卻，再來反觀那種充斥世界的無所不在的沖動，再加上尼采式的可怕的強力和永恒輪回觀念，我們庶可理解尼采的強力意志于萬一。
鑒于讀者對這一觀念理解的困難，加上尼采善又善于用曉暢的科學性的語言來解說他的直覺的哲學觀念，因而尼采又用了大量的筆記對這一觀念加以解說。他的出發點是我們的經驗世界（我們的認識最易從經驗出發去猜測對象），最終通過對經驗的種種否定而來暗示出他的表達對象。
尼采首先將意志與意欲分開。
我們一般認為，“我”有了什么愿望和設想（意欲），這會導致一個行動，前者是因后者為果。“否！”尼采在此一刀砍斷我們的思維。他說，這只是 一種現象，意欲本身并不導致行動，后來的行動也與意欲沒有絲毫關系。意欲和行動之間并不存在因果關系，它們的地位是平等的，它們的產生有一個共同的原因： 那即是在意欲和行動背后起支配作用的意志——那種世界最內在的沖動。假如沒有意志沖動，無論我們的想法多么堅決，都不會導致一個行動；而且，如果沒有意志 沖動，意欲首先就是不可能的。我們在此聯想到叔本華說過的一個例子：我們扔石塊并不是我們的‘扔’這個動作使石子飛起來。假如石子沒有‘飛’的意志，無論 我們用多大的力也不能使石子飛。沒有原因，沒有結果，原因和結果是我們追加上去的。原因和結果只是浮在意志之流水上的木塊。
假如這兩個例子使我們對意志有懵懂的意識，我們此時可以甩開大步走進意志的殿堂。意志是什么呢？它是一種情緒，一種激情，它在命令（是權力意 志而非叔本華的生命意志）。意志只是一種沖動，是沖動本身，它無名無象。但意志并不是運動，“意志是一種起支配作用的力，舍此一切運動無法想象。”意志當然是運動最根本的原因（舊話重提：以手扔石塊，“扔”不是石塊“飛”的原因；同樣，我們決定爬山，“決定”也不是“爬上山”的原因；普遍 的意志才是“飛”和“爬”的根本原因）。但運動絕非意志本身，運動只是現象，是意識運作的結果。意志作為一種無所不在的力，其本身無任何目的可言。“每種 力量在每一瞬間都有最終的結果。”運動即是意識對這一結果的翻譯：“運動是不存在的，將結果的世界移譯成可見的世界導致了運動這個概念的 產生。”
我們又容易將意志等同于意識。尼采區別了這兩個概念。意志正如我們以上所說是世界的根本沖動，也是決定人的一切外在活動和一切內在心理活動的 根本力量。我們作為有身體和心理的人的所有復雜活動都取決于意志的沖動和意志的協調，“我們絕不會意識到有什么東西在指揮，更確切地說在照料和事先協調我 們身體的各個功能之間的合作；我們也不會意識到精神是如何儲存起來的。毫無疑問，存在著一個最高機構、一個起領導作用的委員會，在這個委員會里各種不同的 主要欲望正在發號施令并行使它們的權 力。”但我們常把這個最高機構看成意識，事實上，意識是在我們同世界的交往中發展起來的，是“外界對我們的影響和必要的反應以及我們對外界 的影響。”因而，意識只是意志活動的下屬單位，“意識不是指揮者，而是指揮者的一個器官。”
通過這樣重重剝離，尼采向我們暗示了他的權力意志觀念，那種支配世界、使得這個生生不息的世界成為可能而本身又無形無象的神秘怪物。尼采擔心 的是，世人可能會將他的這一觀念理解為某種可以把握的形態，甚至發展成某種倫理學。因他反復告戒世人，權力意志沒有任何形態，他的意志只是“無”：“根本 就不存在意志，既沒有自由意志，也沒有非自由意 志。”“我們認為，意志只是一種假設。意志可能是真實的，也可能是不真實的。”意志即虛無。
尼采將基督教文明、科學理性文明歸于虛無主義——我稱之為“批判的虛無主義”，而將自己的核心哲學觀念“權力意志”也歸于虛無主義——我稱之 為“理想的虛無主義”。尼采通過前者擊碎了價值的謊言，而通過后者避免被擊碎的危險。尼采是深刻的，他在一切價值探索的征途中都發現了那個森然隱現的精神 黑洞。最狂妄的精神巨人在這個問題上一點也不狂妄，相反，而是極為明智地把自己引以為自豪的全部家當拱手讓于虛無主義。正是這個虛無主義，它不需要被建 設，卻占據宇宙意義最豪華的寶座，并只愿接受人類最智慧頭腦的頂禮膜拜。假如我們對尼采說：“虛無主義比你的‘超人’站得更高。”他那懷疑一切的目光定會 平和下來，并說：“你理解我。” 至此，我們可以歸納虛無主義在尼采那兒的種種含義，這一含義可表現為以下幾個方面：
第一，虛無主義指以往價值的無價值，這就是歐洲歷史上的基督教文明、科學理性文明以及尼采本人的著名論斷“上帝已死”和他所聲討的“柏拉圖主義”。
第二，以往的價值消解后世界陷于虛無，這就是持續至今的“后形而上學”時代狀況。
第三，虛無主義作為批判武器，亦即，尼采是在最徹底的虛無主義的意義上來觀察以往的價值；而只有以最徹底的虛無主義為心理背景來觀察以往的價值，才能真正判斷哪些價值究竟有何價值。尼采不是用一種價值來否定另一種價值——那樣尼采本人也會陷于虛無主義。
第四，迄今最高的價值也為虛無，這就是他的權力意志。
第五，呼喚虛無主義是為新價值讓路。尼采并不止步于虛無主義，他用虛無主義擊破價值謊言只是為新價值的創造掃清道路。尼采反復申明，未來的哲 學需要新價值。“我身為一位哲學家，必須抓起一把槌子，把新的價值敲進世界之中。”在《曙光》的最后一則格言里，尼采這樣寫到：“勇敢的 鳥兒成群結隊，飛向遠方……我們的所有偉大的導師和祖先最終都在某個地方停了下來，精疲力竭，姿勢可能既無威嚴也不優雅：這也將是你我之輩的下場！但是你 或者我又算得了什么！其他的鳥兒將展翅飛向更遠的地方！我
們的這種信念和希望隨著它們的翅膀上下翻飛，飛上了云端，飛向了遠方；它超越于我們自己和我們自己的無力之上……”正是在這里，我們了 解到尼采的終極心理奧秘：權力意志的永不停歇地追問！對于尼采來說，這只鳥兒飛過的地方無疑是虛無主義，它即將到達的一切也必將會變為虛無主義。虛無主義 不會容忍任何價值形態永遠占據他的地盤。也許，此即狂人之狂的根本。
第六，尼采本人最終迷失于虛無主義。正如尼采自己所說，所有的偉人都不能躲過自己的疲憊，尼采本人也沒有沖出他為自己設計的虛無主義。他曾經 很冷靜地說：“誠實的哲學家知道他所說的一切都是錯誤的。”尼采最終瘋狂，可是，就在瘋人院，他還寫下他一生最后一部著作《我妹妹和我》，即使在這樣的境 況下，這部著作仍然充滿洞見和智慧，而可讀性甚至超過他以前的著作。在這部著作中他寫到：“大自然拒斥觀念，甚至拒斥最高貴的觀念，贊同純然的動物性存 在：生命是大自然自身的目標，我所有的思想都是宇宙命運之風中的谷殼。”尼采最終迷失于虛無主義。虛無主義這一概念是需要警惕的，盡管它的 意義不容小覷。
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