干支方位八卦圖與五行之性情

干支方位八卦圖與五行之性情

干支方位八卦圖與五行之性情，為了便于記憶，把五行和天干、地支聯(lián)系在一起，編成歌括：東方甲乙寅卯辰，南方丙丁巳午未，西方庚辛申酉戌，北方壬癸亥子丑，中央戊己辰戌丑未土。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》認(rèn)為：東方生風(fēng)，風(fēng)生木；南方生熱，熱生火；中央生濕，濕生土；西方生燥，燥生金；北方生寒，寒生水。這里反映了中國大陸的特點，而命理學(xué)認(rèn)為，同樣的命運，由于出生地點的不同，會導(dǎo)致命運的不同。所以五行和五方的配合，是命理學(xué)的重要內(nèi)容。原因是木的秉性溫和向陽，而東方正是太陽初生的地方，所以木用來代表東方；火的秉性炎上而至熱，而南方氣候炎熱，有利于萬物生長，所以用火來代表南方；金的秉性清涼而肅殺,而西方正是太陽落山，草木不生的地方，所以用金來代表西方；水的秉性清澈寒冷，而北方水冰地寒，所以用水來代表北方；土的秉性厚實適中，有利于萬物生長，中央地處東南西北的中間，所以用土來代表中央。正如朱子所說：五行質(zhì)于地，氣行于天，所以天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時地相須為用。

火為太陽，性炎上；水為太陰，性潤下；木為少陽，性騰上而無所止；金為少陰，陰性沉下而有所止；土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太
過弗及。

夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重厚寬博，無所不容。以之水，即水附之而行；以之木，則木托之而生；金不得土，則無自出；火不得土，則無自歸；必?fù)p實以為通，致虛以為明，故五行皆賴土也。

徐樂吾曰：由五行之性質(zhì)而推其用，水性流動，其象為智；火性光明，其象為禮；木性陽和，其象為仁；金性嚴(yán)肅，其象為義；土性渾厚，則近于信。

以五行配五常，有此象征。人秉五行之氣以生，隨其稟賦而成各人之個性。有類似之點，如金水傷官，人必絕頂聰明；火性炎上，生居?xùn)|南，果斷有為，若居西北，謹(jǐn)畏守禮（見下論火）；曲直成格，必主仁壽。由各人之稟賦而推其性情，大致不甚相遠(yuǎn)也。土無專位，而四時皆有其用，金水木火，賴土以存，然言其性，則過于厚重而不靈，必?fù)p其實，致其虛，方能致用。故土之用，反賴金水木火以成也。

火為陽，有至陽之性，所以為太陽，太陽者，即《易》之四象老陽也。炎上者，用通俗的語言來說，就是火焰有向上燃燒的特點；孔穎達(dá)云：“火之性，炎盛而升上。”水為陰，有至陰之性，所以為太陰，太陰者，即《易》之四象老陰之謂也。性潤下者，是因為水的本能就有向下滋潤萬物的特點。所以《洪范》云：“水曰潤下，火曰炎上。”孔傳解釋說：此“言其自然之常性”。少陽者，為《易》四象之一，這里指東方，晉·張華《博物志》中說：“東方少陽，日月所出。”陰陽家認(rèn)為木居?xùn)|方，故木為少陽。騰上者，即向上的意思，木有向上生長而無止無盡的特性。所謂少陰，亦為《易》四象之一，這里是指西方，亦指秋季。晉代人張華在《博物志》中說：“西方少陰，日月所入。”陰陽家又以金居西方，所以又稱金為少陰。沉，意思是分量很重，又可解釋為向下，而“沉下”者，就是向下沉的意思。而金的特性是向下沉墜，但有所止。土為萬物之母，所以沒有一個固定的特性，要視四時節(jié)氣的變化而改變，必要使其相濟得所，不可令其太過，也不可使其不及。

五行之性，各顯其用。水性流動，其性主智；火性光明，其性主禮；木性陽和，其性主仁；金性嚴(yán)肅，其性主義；土性渾厚，其性主信。由于土重厚寬博，無所不容，以之水，則水能附之而行；以之木，則木能托之以生；金不得土，則無以自出；火不得土，則無以自歸。土無專位，而四時皆有其用，金木水火，賴土以生存。然而土性厚重則不靈，必須損其實而致其虛，方能為用，所以土必須依賴金、木、水、火才能成功。人秉五行之氣以生，所以人的性格也各有所異。中國古人又把五行與五常配在一起，五常者，仁、義、禮、智、信，《五行大義》云“行之終，恒不可闕，故名為常”，亦云五德。鄭云注《禮記·中庸篇》中對五行與五常配屬，作了明確的解釋，他說：“木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土神則信。”為此，命理學(xué)中，對人品性格的推論，常以五行配五常推之。在人的個性推斷上，又產(chǎn)生新的內(nèi)涵。如金水傷官，人必絕頂聰明，火性炎上，又居?xùn)|南，人命逢之，必定果斷有為，如果身居西北金水旺地，火被克伐，則謹(jǐn)慎、畏縮、守禮。木性曲直，人逢木命必主仁壽。由四柱看各人的五行秉賦，推其性格，大致吻合。

然而五行必?fù)p其太過，方能流通其生氣；致其虛，以達(dá)到生養(yǎng)萬物的功能，凡五行皆賴土以生養(yǎng)。五行的勝衰生克，對人的性格又會產(chǎn)生影響，如《李虛中命書》作了詳細(xì)的論述，書中說：

水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權(quán)，苗而不秀，聲譽汪洋。水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂，猛斷后悔。水得木多，則流而不止，執(zhí)志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。水得金多，則本末常安，多得資援，好義不實，智大多淫，智勝義負(fù)則性靈強。水得土多，則沉靜執(zhí)塞，內(nèi)利外鈍，忍妒多恨，信義無決。

火得火多，則崇禮義洎，明外昏內(nèi)，自華而儉，既旺即巳，不可速達(dá)。火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動思依輔，靜則志明，好辯是非。.火得金多，則志不自勝，好辯而剛，禮儀失中，直而招謗。火得土多，則立用沉密，希害敢為，言清行濁，執(zhí)不變通。火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，摭取艱難，計深反害。

木得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學(xué)不實，聰明華潔。木得金多，則克制憔悴，剛而無斷，靜思悔動，譽義不常。木得土多，則取舍自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑒人，智不自勝。木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不寧，趨時委屈。木得火多，則馳騁聰明，好學(xué)不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發(fā)。

金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁好義，思禮好勝。金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動止寬和，中心鄙吝。金得水多，則計慮不深，為人無恩，臨
時齷齪，或是或非。金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為暗昧，多處嫌疑。

土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招毀謗，恩害敢為。土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。'土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。土得火多，則施義忘親，外明少斷，奢儉失中，好禮口惠。土得水多，則貪功好進(jìn)，泛順伏機，志善若昏，愛惡無義。

五行生克，徐大升《淵海子平》中說：金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相濟；水旺得土，方成池沼；土旺得水，方成疏通；木旺得金，方成棟梁。

金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。

金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。

金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。

金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為研折。

強金得水，方挫其鋒；強水得木，方緩其勢；強木得火，方泄其英；強火得土，方斂其焰；強土得金，方化其頑。

水盛而泛，亦無土止，主好陰謀，后遇其傷；土強不見木制，情多欺閡，性定愚頑鄙執(zhí)；木繁不逢金制，初辛苦而晚歲孤貧；火炎不遇水濟，生性兇暴，多遭橫禍；金剛無制，兇頑夭壽。故《宰公要訣》曰：“金剛火強，多則損己；木柔土和，盛則傷身。”輕得地，而可敵重衰；重?zé)o地，而制之輕敗。

推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃，此正色也。及其變易，則不然，當(dāng)以生旺從正色，死絕從母色，成形冠帶從妻色，病敗從鬼色，旺墓從子色。

徐樂吾曰：推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃。及其變易則不然，當(dāng)以生旺從正色，當(dāng)生旺則正氣全，可見正色。死絕從母色，水者，木之母，死絕則黑；木者，火之母，死絕則青；火者，土之母，死絕則赤；土者，金之母，死絕則黃。夫五行死絕，則氣歸根，見母色，凡人遇苦楚呻吟呼母者，即此義也。形成冠帶從妻色，少壯之年及衰老之際，仰妻之時也。病敗從鬼色，病、敗之地，鬼旺之鄉(xiāng)，受克則氣歸鬼。旺墓從子色，旺為傳，墓為收斂，故色在于子。

五行配五色：五色者，即青、黃、赤、白、黑，中國古人把這五種顏色作為千姿百態(tài)色彩的最基本元素，這和今日顏色基本元素的概念不相統(tǒng)一，顯得不甚科學(xué)。電視的三基色是紅、綠、藍(lán)，而人的視覺所能看到的自然顏色是赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，顯然五色并不能代表科學(xué)意義上的元色，只能是哲學(xué)意義上五行顏色的基本元素。《皇帝內(nèi)經(jīng)》把五行與五色的配屬是：東方木，在色為蒼；南方火，在色為赤；中央土，在色為黃；西方金,在色為白；北方水，在色為黑。《孝經(jīng)援神契》云：土之精黃，木之精青，火之精赤，金之精白，水之精黑。為此在推命中，對人體相貌膚色的推論，常以五行配五色以推之。

而金白、木青、水黑、火赤、土黃，此為五行正色，只有在五行生旺時，才呈現(xiàn)其自身的正色。但五行之色亦有變化者，而古人在漫長的歲月中，根據(jù)對自然的觀察，總結(jié)出一套五行與五色演變的規(guī)律。如死絕則從母色，母者，為生我者，木以水為母，木逢死絕，則要從母色，水的正色為黑色，所以木死絕，其色要從母色，則為黑色；火以木為母，火死絕從母色，則為青色；金以土為母，金死絕從其母色，故為黃色；其他一理同推。徐樂吾解釋說，五行死絕，則其氣歸根，回歸其母之原色，正如人在遇到痛苦呻吟時，往往要呼喚母親一樣。成形冠帶要從妻色，妻者我克之五行也。如木克土，土為木之妻，木冠帶，其色從妻色，則從土之黃色。土克水，以水為妻，土冠帶，其色從水之黑色；其他如水、金、火，以此例推。為什么要從妻色呢？徐樂吾解釋說，人在少壯和衰老之年，必須仰仗自己的妻子。病敗從鬼色，鬼者，克我之謂也，如木病敗，金克木，金為木之鬼，木從鬼色，其色為金之白色。金以火為鬼，金病敗，從火之色，為赤色。其余水、土、火亦同此理。徐樂吾解釋說，因五行病敗，受鬼克，其氣盡歸于鬼，所以五行在病敗時要從鬼色。旺墓則從子色，子者我生者也，如土生金，金為土之子，土逢旺墓，則要從其子金之白色。金能生水，水為金之子，金逢旺墓，則要從水子黑色，另如火、木、水，以此理推。徐樂吾解釋說，旺為傳，傳者，傳承、延續(xù)，也就是傳宗接代；墓為收斂，收斂者，如人死后歸入于墓，是指萬物成功后歸庫，子女傳承，所以旺墓者皆從子色。