教字

知識就是你娘 2015-05-06

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爻（算籌）+子（孩童）+攴（手持鞭子、棍杖）=教。

造字本義：用體罰手段訓導孩子作算術。

“耂”的原型“爻”最初的意思是寫作業，“攵”。的原型“攴”最初的意思是戒尺、教鞭，“耂”“子”“攵”三個部分組成“教”字：孩子學習，老師和家長拿著棍棒監督。

攴+孝=教。

會意。從攴( pū),從孝,孝亦聲。“攴”,篆體象以手持杖或執鞭。在奴隸社會,奴隸主要靠鞭杖來施行他們的教育、教化。本義：教育,指導。

教育興則國家興，教育強則國家強。

教養

教養這一回事，人家都以為是出自名門才能得到，其實是一種普通常識，只要稍微注意，都可學到，和你的出身沒有關系。

沒有教養的人，是懶惰的人，不求上進的人，無可救藥，一見大場面，即刻出丑，在外國旅行，被人歧視，也是活該的。

當今大機構聘請職員，最后的面試都在餐廳中進行。

主人家故意遲到，看你是不是一坐下來就先點菜不等別人。酗不酗酒？也即刻知道，忍不住的人一定先來一杯烈的。

菜上了，看你拿筷子，姿式正不正確倒沒太大關系，那碟炸子雞，你有沒有亂翻之后才夾起一塊，就決定了你的命運。

吃東西時，嘖嘖有聲，更是個大忌。有教養的人哪里會做出這種丑態？吃就吃，為什么還要嘖嘖嘖嘖？

父母沒教你，那你的家庭也沒教養。不過這是上一輩人的錯，不能完全怪你。但是你出來社會混，連這一點小小的餐桌禮貌都學不會，派你去和對方的大公司兜生意，人家聽到你嘖嘖嘖嘖，先討厭了，一定談不成。

有些時候，不必從餐桌看到，連面也不必見，聽你的電話，就已經知道。

“等一下！”你說。管理階層已皺眉頭，為什么不會說“請等一下？”這個“請”字，難道那么難說出口？

“是誰找他？”

為什么不能是：“請問您是……”

沒有教養的女人，比沒有教養的男人更加不能容忍，快去向蘇州姑娘學習吧，她們每一句話都像是征求你的意見。即使命令手下：“把那個東西拿來！”也會說成：“請你幫我把那東西拿來好不好？”

聽到沒有教養的人說話，我總不當面指正。教養這一東西是自發的，自己肯學就一定能學會，并非高科技。

著名文學家梁曉聲關于“文化”給過一個很靠譜的解釋：

“為他人著想的善良，植根于內心的修養，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由。”

而文化的另一面，其實也是“教養”的體現。
一個人一生最大的成就，就是有本事做到了上面那句話！

為他人著想的善良

逛知乎時，無意中看見一則話題評論：有沒有至今都難以忘懷的事情？
底下有個網友的回答印象深刻：
他說，上學那會，家里四口人擠在14.5平方米的狹窄空間里，生活極不方便。最難熬的要數冬天，既沒錢去澡堂，家里也沒條件洗澡。
所以經常是忍一個冬天不洗澡，脖子和耳后跟就長期被一層泥垢包裹著。
四年級時班里來了新班主任，經常請他和另外一名同學到家里做煤球。每次干完活身上都臟乎乎的，老師就提出讓他們洗干凈再回家。
多年后的一次校友聚會上，這位頗有成就的網友就笑著把小時候每次去老師家里幫忙，都能夠痛快洗澡的事情當作趣事跟大家分享。
當時老師的女兒也在場，散會后給他發了一條短信：“你以為真讓你去幫忙干活？其實，是我爸想讓你去洗澡的……”
他幡然醒悟，原來是老師一直在小心翼翼地守護著他的尊嚴，而這么多年自己全然不知。

理學家朱柏廬曾說過：“惡，恐人知，便是大惡；善，欲人知，不是真善。”
這位老師沒有明面上去施恩，而是用善意的理由保全了他學生時代脆弱的自尊。
我們常說，聰明是一種天賦，而善良是一種選擇。
天賦是與生俱來的，無需過多的關懷，但善良不同，它是人性中所蘊藏的最柔軟，也是最有力量的情懷。
如果說世上真的有天使，那一定是每個人一點點善意的累積，每伸出一把手，天使的數值都會加一分。

一場大雨過后，轎車行駛到有積水的地方都會緩緩駛過，或者讓路人先行；盡管地鐵里有很多空位，民工師傅怕弄臟座椅，索性坐在了自己的安全帽上；天氣越來越冷，甜品店店主給所有來取單的外賣員都送去了一杯熱奶茶；……

善良不分富貴貧窮，它是一種生命的本能，也許是溫和的態度，關切的目光，也許是委婉的話語，含笑的眼眸。
不論它以何種形式出現，暖的都不止一顆心。
人生無論什么時候，都要記得給自己保留一份最基本的善意。
別害怕你的善良會撲了空，一個溫柔對待世界的人，也終將被世界溫柔以待。

根植于內心的修養

人之長相，一看體貌，二看心靈。
五官美丑后天可以美容，但心的長相則需要道德來涵養。
作家梁曉聲說過一件發生在自己身上的故事：
到羅馬旅游時，我找到兩條專賣古董的大街，一家一家進去看。
有一家進去后，我就埋頭看小雕塑、小文物，然后向一位老先生問價錢。
問了幾件，老先生都說不賣。
我很疑惑：“為什么不賣呢？”
他就說實話了：“這是我的店，你進來了，不跟我打招呼。就在那里看，然后問我賣不賣，我不賣。”
老人的一句話，瞬間把我點醒了。
其實點醒的不僅僅是說故事的人，還有看故事的人。

一個人修養的高低，不看他衣著華麗還是寒酸，身份高貴還是卑微，重要的是他是否懂得尊重別人。
生活中不乏一些地位顯赫但并不討喜的人，而有些人雖然簡單樸素，但相處起來十分舒服。
他們往往都溫和待人，做事妥帖，做人禮貌，能給到別人最起碼的尊重。
劉詩詩坐飛機時，飛機落地后空姐去整理，發現劉詩詩座位上的被子竟然疊得整整齊齊。
她一下就被電到了：“以前頭等艙的客人，都是把被子團成一團，扔在腳底下就走了，沒想到她（劉詩詩）竟會疊放整齊，我好感動。”
有時候，哪怕再微小的細節也能讓一個人魅力大增。
人生在世，不怕物質上的貧窮，最怕精神上的貧瘠。
真正有修養的人，從來不會認為自己高高在上，把優越感寫在臉上、掛在嘴邊。
因為，窮養富養，都不如教養。

無需提醒的自覺

曾在書上看過這樣一個故事：
周末，侄兒隨在澳大利亞土生土長的華人去雪梨海域捕撈魚蝦。
每撒下一網，總有收獲，可是每次網拉上來后，那華人總要挑揀一番，將其中的大部分蝦蟹扔回大海。
侄兒不解：“好不容易打上來，為啥扔回去？”
華人平靜答道：“每個出海捕撈魚蝦的公民都知道，只有符合國家規定尺寸的魚蝦才可以捕撈。”
侄兒說：“這遠在公海，誰也管不著你呀？”
華人淡淡一笑：“不是什么都要別人來提醒、督促的！”
的確，自覺是無需提醒的，是在任何時候都會恪守的行為準則。

有教養的人，等車知道排隊，吃飯知道不浪費，別人輸密碼時會主動回避，自己闖了禍能盡力承擔。
一個人只有將心比心，設身處地的思慮，才會時刻注意自己的言行舉止。
古人言：“君子畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也。”
人生于世，無不處在各種各樣的規則中，有的是明文規定，有的是約定俗成。
心中沒有敬畏的人，做事沒有底線，言行沒有所止，看似無拘無束，卻會給人留下飛揚跋扈的壞印象。
而心存敬畏的人，行有所止。知道什么該做，什么不該做，因此才能走得遠，走得穩。

以約束為前提的自由

匈牙利詩人裴多菲曾說：

“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。”

古往今來，人人都在為追求自由而奮斗，但自由難道就是隨心所欲，毫無原則的遵循內心嗎？
其實不然。
喜歡放風箏的人，都知道這個原理：
因為有風的協助以及線的牽引，風箏才能起飛，在空中搖曳多姿。一旦沒有了線的束縛，它不僅無法飄在空中，還會栽倒在地上。
同樣的道理，人活在這個世界上，不能缺少自由，但也不能沒有約束。
以約束為前提的自我是自由，沒有約束的自由那叫放縱。
古代杰出的思想家許衡，一次和眾人逃難途中，發現附近有一棵大大的梨樹，樹上結滿了清甜的果子。
由于長途跋涉，加之天氣炎熱，大家都你爭我搶地爬上樹摘梨吃，唯獨許衡一人，端正坐于樹下不為所動。

有人問他，“你為何不去摘個梨來解解渴呢？”
許衡回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”
問的人不禁笑了，“現在時局動亂，大家都各自逃難，這棵梨樹的主人早就不在這里了，你又何必介意？”
許衡說：“梨樹失去了主人，難道我的心也沒有主人嗎？”于是始終沒有摘梨。
誠然，人首先要對自己的心、自己的大腦做得了主，才談得上尊貴。
大聲說話、外放聲音、隨意吃東西這些都是每個人的自由，但你的自由一旦干擾了別人的生活，那就是越界。
試想一下，如果自由是看到喜歡的東西就直接拿走，自己看不順眼的人劈頭就罵，想干什么就干什么的時候，世界豈不是要亂了套？
所以沒有絕對的自由，只有以約束為前提的自由。
▽作家笛安曾說過：

“教養，這個東西就像血管一樣。可以盤根錯節地生長在一個人的血肉之軀的最深處，不可分割。”

真正有教養素質的人，心是平和的，情是真切的，懂得世界是自己的，也是他人的。

01給別人遞剪刀、鉛筆等物件時，把尖的一頭握在手中對著自己。

有一種教養叫：為別人多考慮一點。

02先進電梯，會按住開門鍵，直到所有人都上來。

有一種教養叫：能等一等就等一等。

03進食堂、超市、商場時，開門或撥開門簾后看一眼身后有沒有人，如果有人用手扶一下免得打到后面的人。

有一種教養叫：多看一眼，多扶一下。

04借東西前要征得同意，不要私自翻找，哪怕關系再熟。

有一種教養叫：為人有分寸，做事不逾界。

05去別人家里，不要隨便坐在人家的床上。

有一種教養叫：哪怕主隨客便，也不等于隨便。

06送客時，盡量等看不見客人了再關門。

有一種教養叫：送你離開，直到目不能及。

07和小孩說話會蹲下來和他視線齊平。

有一種教養叫：與你平視，不居高不倨傲。

08在地鐵、公交車等公共交通上，不要整個倚靠在扶手上，不過分以身體或物件，擠壓鄰座的空間。

有一種教養叫：不為一己之便影響他人。

看別人手機里的照片，不擅自左右滑動。

發和別人的合照到公共平臺，需事先征求對方同意。

有一種教養叫：

尊重他人隱私，切勿擅自窺探。

和別人說話的時候摘掉耳機。

有一種教養叫：

你說，我在聽。

不隨意貶低別人喜歡的書籍、電影、音樂、偶像等，哪怕自己無感。

有一種教養叫：

品位不同，各自尊重。

一些雨天注意事項：

開車慢一些，尤其發現路面有積水時，更應該減速，以免積水濺濕路人；

垃圾不要亂扔在馬路上，很有可能造成排水不暢；

濕漉漉的雨傘，不要隨意放在公交車座位上或供人休息的椅子上。

有一種教養叫：相互體諒，弘揚公德。

13進門之前先敲門，即使是進自己孩子的房間也是如此。

有一種教養叫：我可以進來嗎？

別人要輸密碼，不管什么密碼，都請自覺把頭轉過去回避。

有一種教養叫：“非禮勿視”。

15請別人幫忙帶飯帶飲料，要問清楚價格，及時把錢還給對方。

有一種教養叫：自覺。

16向別人解釋或說明后，把你聽明白了嗎，換成我說清楚了嗎。

有一種教養叫：換個語氣，讓人舒服。

17公共場合看視頻，盡量不要外放聲音。

有一種教養叫：不打擾是我的溫柔。

18在演唱會、音樂會、體育比賽等公共場合制造的垃圾，離開時請打包帶走。

有一種教養叫：舉手之勞，不添麻煩。

19長時間忘記回復消息，再回復時最好說明一下原因。

有一種教養叫：必要的解釋。

20一直敲一扇不愿意為你開的門，是不禮貌的。

有一種教養叫：你不必為難，我知難而退。

21小時候去參加一個家境頗豐的同學的生日會，其他同學帶的禮物五花八門，我的折紙星星顯得非常寒磣，當下覺得非常不好意思。后來有一次再去她家玩，一眼就看到她書桌上那瓶星星，當時心里真的特別感動，有一種被鄭重對待的感覺。

有一種教養叫：重視別人的心意，哪怕那心意微不足道。

22媽媽對我說過一句話：要是有人不小心在公共場合做了尷尬的事，比如在臺上摔倒了，不要盯著他看；如果遇到殘障人士，更不可以。

有一種教養叫：不要直視他人的尷尬或痛苦。

送來訪客戶去電梯間等電梯，一位保潔阿姨從樓梯間推著滿滿一箱垃圾過來了，頓時整個樓道都彌漫著一股酸臭味。

我怕給客戶造成不好的印象，忙上前問：“阿姨，那邊不是有貨用電梯嗎？”

阿姨尷尬地說：“今天這棟樓的貨用電梯壞了，這十樓這么高，我也沒辦法一層層上下跑。”

客戶看了，笑著上前給阿姨按了電梯按鈕，溫和地說：“阿姨您先下吧，別耽誤您做事，我不急。”

有一種教養叫：

比起記得你的好，更叫人感動的是，我懂得你的難。

曾有人問：“為什么了解一個人要看他對陌生人的態度？”

高贊回答說：“因為陌生人和你的利益不相關，對利益相關者的態度取決于智商和情商，對不相關者的態度取決于素質和修養。”

深以為然。

有一種教養叫：

對陌生人的善意，對利益無關者的一視同仁。

不記得在哪兒看過這樣一個故事：

一個小姑娘晚上回家，電梯口有幾個喝了酒的壯漢，正惴惴不安的時候，其中一位壯漢仿佛看穿了她的心思，笑著對她說：“小姑娘你先上，我們坐下一趟，免得你害怕。”

有一種教養叫：心有猛虎，細嗅薔薇。

26把車借給朋友，借的時候油箱里已經沒什么油了，他還回來的時候油箱是滿的，車也洗過了。

有一種教養叫：面對情分，有來有往。

27大學的時候比較拮據，有一次和室友逛超市，看到一種我很喜歡的餅干，不過有點貴，我摸了摸就放下了。結果回宿舍后，室友一邊拆零食一邊說：“買了好多零食，大家一起吃啊。”我一看，她分的正是我看的那種餅干。

有一種教養叫：我會關照你，也會不動聲色保護你的自尊。

28聚餐時，一位男性朋友說自己女朋友喜歡買口紅，言語間頗有埋怨，說那些顏色在他看來都一樣。另一位男性朋友笑著說：“在她們眼里肯定不一樣啊，每一支有每一支的漂亮，就像你那些球鞋，在你眼里每雙也都不一樣吧。”

有一種教養叫：不粗暴評斷，會換位思考。

29仔細想想，我的教養好像都是對外的，在外人看來，我禮貌、謙遜、溫和，大概率符合“有教養”的各項標準。但我對我的父母好像真的經常發脾氣，說起話來也沒輕沒重。他們因為是我最親近的人，而承受了我“最沒有教養”的一面。想想真的很慚愧。

有一種教養叫：不要仗著被愛，就隨便對親近的人發火。

也許你已經發現，在以上這些關于教養的細節中，大部分都有一個“別人”。

這個別人，不僅是一個人，更代表著“我”之外的世界。

而我們都應該明白一點：世界不是只圍著“我”而轉的。

因此，也許所謂教養，最基礎的一點就是：心中有別人。

愿你我學會把別人裝進心里，也能被世界溫柔以待。

在明朝理學家呂楠的《涇野子內篇》中有這樣一個名為《西鄰教五子》的寓言故事。

故事說：

“西鄰有五子，一子樸，一子敏，一子盲，一子僂，一子跛。乃使樸者農，敏者賈，盲者卜，僂者績，跛者紡，故五者皆不患飲食焉。”

這是說，古時候，一個家庭里有五個兒子。五個兒子不僅個性特征迥然不同，有的還有殘疾。兒子們一個個都快要長大了，父母就得考慮他們學點什么生存所需要的技藝，將來好自力更生。

老大從小就憨厚樸實，能吃苦耐勞，父母就就讓他學種地，培養他當農民；老二從小就聰明伶俐，思維敏捷，精明能干，父母就讓他學習經商，將來當個商人；老三是個盲人，兩眼失明，父母就讓他學算卦，算卦不用眼睛；老四從小身體不好，是個駝背，父母就就教他學織布，駝背不影響干活兒；老五是個肢體殘疾人，腿瘸，父母就教他學紡線，腿腳不便，可以坐著干活兒。

在父母的培養教育下，五個兒子都掌握了一門勞動技藝，學到了謀生的本領：老大當了農民，老二當了商人，老三成了算卦先生，老四在家織布，老五成為紡線的能手。五個兒子都具備了獨立生存的能力，過上了自食其力、衣食無憂的生活，父母終于放心了。

父母的選擇是務實的

這家這么多的兒子，大部分還有殘疾，可夠讓父母操心的了。

然而，父母非常務實，正視兒子們的現實，一點兒也不虛榮，沒有跟別人攀比、趕時髦。而是根據社會生活的需要，針對每個兒子的特點，因人而異，因人而宜，因材“擇業”，因材施教，發揮兒子各自的長處，回避各自的短處，做到了揚長避短，化消極為積極。就這樣，使五個具有不同特點和生理缺陷的兒子各得其所，都學會了適宜的技藝。

假如這家做父母的，不從兒子各自的實際情況出發，抱著一種虛榮心，盲目與別人攀比，看別人學什么，要孩子都去學什么；或是為了滿足父母的“補償心理”，強迫兒子去學習根本不適合或不想學的技能；或是盲目地按照同一個規格去培養、塑造，由于“揚短避長”，恐怕其中有的兒子因無一技之長，就有可能沒有生存的能力。等做父母的到了老年，勢必會有后顧之憂，致死也不會瞑目。

這個家庭的父母，為五個兒子的發展方向和職業選擇，完全是為兒子們的根本利益著想，沒有一點兒“光宗耀祖”、“顯耀門楣”，為家長增光添彩的思想。應當說，他們是無私的，是一心一意地為兒子們的將來著想，這是明智的，具有進步意義。

“生材貴適用，慎勿多苛求。”

清人著名詩人顧嗣協曾寫過一首名為《雜興》的詩：

駿馬能歷險，耕田不如牛。

堅車能載重，渡河不如舟。

舍長以就短，智者難為謀。

生材貴適用，慎勿多苛求。

這首詩說的是這樣一個道理：任何事物都不是完美的，有所長，必有所短。同樣，人無完人，金無足赤，世界上沒有完美無缺、無所不能的完人。使用人才，必須量才適用，用其所長，避其所短，使人各得其所，做到人盡其才，物盡其用。

培養孩子，也應該是這個道理。要根據孩子的不同特點，選擇培養、發展的方向；假如不針對自己孩子的實際情況和特點，盲目地趕時髦，不僅會給孩子制造痛苦，甚至會毀掉孩子的前程。

聯想到今天有些父母，在對孩子發展方向的選擇上，有不小的盲目性。

比如，報考升學志愿，不少是家長做主，孩子只好唯父母之命是聽，實際上孩子并不喜歡，中途轉學、轉系科的屢見不鮮。

有的家長見別人家的孩子學繪畫，也讓自己家的孩子學繪畫；見別人家的孩子學鋼琴，也趕緊花重金購買一架鋼琴。不管孩子是不是有那個興趣和條件。有點兒“傻子過年看鄰居”的意思。

有記者在某少年宮特長班做過現場調查，問那些孩子喜歡不喜歡。不少孩子的回答出人意料，說：“根本不喜歡。是媽媽非要讓我學！”

有一位學鋼琴的孩子說：“我看到黑白相間的東西，就惡心！可媽媽非讓我學這個破玩藝兒！”

有一位媽媽自己小時候特別想學彈鋼琴，但由于條件限制，未能如愿以嘗，一直耿耿于懷。有了兒子以后，就自作主張購買了鋼琴，可兒子卻不喜歡學鋼琴。家長省吃儉用，東挪西借，好不容易才湊夠錢買的鋼琴，孩子卻不喜歡，家長哪能饒得了！

媽媽把兒子摁在鋼琴凳上，手持雞毛撣子，彈不好就揍。由于練習的時間太長，兒子實在不能堅持，媽媽就學古人“頭懸梁，錐刺股”，把兒子的手和頭發用繩子吊起來，防止偷工減料、消極怠工。兒子實在無法忍受，竟然把自己的手筋用刀割斷。問他是不是很痛苦，孩子說：“割斷手筋只疼痛一時，要不然我得痛苦一生！”

常言說：“強扭的瓜不甜。”“強按牛頭不喝水。”違逆孩子的意愿，強制孩子做根本不想做的事，一定是以失敗告終。

“以兒童為本”，從實際出發。

要培養教育好孩子，必須首先弄清楚一個問題：培養、教育孩子究竟是為了什么？是為了家長，還是為了孩子？

在封建家長制盛行的年代，家長無視子女的個性和意愿，就是為了子承父業、光宗耀祖、顯耀門楣，使許多有志、有為青少年為了家族的利益而犧牲了個人的追求和前途。

魯迅先生早在九十多年前，就在《我們現在怎樣做父親》一文中就尖銳地指出：“本位應在幼者，卻反在長者；置重應在將來，卻反在過去。”那時做父母的，“他們的誤點，便在長者本位與利己思想……尤其墮落的，是因此責望報嘗，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲。”

應當說，今天的父母培養教育孩子，為子承父業、光宗耀祖、顯耀門楣的已經很稀少了，這不能不說是一個進步。

但在孩子發展方向的選擇和培養上，并不是完全從孩子的實際出發，不尊重孩子的意愿；而從家長的意愿出發，或在“補償心理”支配下，主觀地確定培養和發展方向的，并不在少數。其結果，可想而知。

九十年前，魯迅先生就提出，要像歐美家庭那樣，以幼者為本位，對子女一是理解，二是指導，三是解放，“交給他們自立的能力”，讓他們“幸福的度日，合理的做人”，這就是今天我們常說的“以兒童為本”，應當是現代父母的責任和義務。

不能“以家長為本”，把培養、教育子女的目的定在為家長臉面增光添彩上。

講臺決定勝局

在歷史大幕開啟之后，人們常常關注舞臺中央上演的有關國家興衰演變的政治、經濟或軍事大戲。事實上，一些不大起眼的文化細節，有時候卻牽引或預示著歷史大戲的走向和結局，這大體便是古人說的一葉知秋。

1806年，拿破侖打敗了德意志帝國最大的兩個邦國：奧地利和普魯士。陷入絕望和痛苦的德國人被迫開始反思。哲學家費希特在街頭的一次演講中說：“我們要進行的是一場精神斗爭，只有通過精神斗爭，我們才有可能從德國四分五裂的狀態和低落的精神狀態中走出來。”

怎樣才能提升國民的精神狀態？德國上下幾乎一致的選擇是大辦教育。當財政拮據拿不出錢的時候，普魯士國王威廉三世親自同一些大學教授討論解決辦法。他說：“這個國家必須以精神的力量來彌補軀體的損失。正是由于窮困，所以要辦教育。我從未聽過一個國家辦教育辦窮了，辦亡國了。”于是，當普魯士還在向拿破侖支付巨額的戰爭賠款時，柏林洪堡大學誕生了。國王拿出了最后一點家底，并把豪華的王子宮殿捐獻出來作為大學校舍。如今，柏林洪堡大學主樓的長廊里掛著許多黑白照片，照片上的人都是在各個領域里取得了重要成就的本校教授，其中的29位擁有一個共同的身份：諾貝爾獎得主。這是讓很多國家羨慕卻難以企及的一個數字。

普魯士在19世紀中期，便有了普及小學教育的硬性的制度規定。受教育和服兵役一樣被視為公民必須躬行的義務。學生們上學幾乎是免費的，少量的學雜費可以用實物來支付，如果孩子不上學或無故曠課，家長則必須支付罰金。到19世紀60年代，普魯士的適齡兒童入學率已經達到97.5%。讓人驚異的是，其偏遠鄉村一所小學所保存下來的一張1820年講授自然課使用的掛圖上面，便已畫上了當時中國人和非洲人生活的場景，甚至還有中國長城的模樣。

1903年，一位在德國工作10年的美國商務代辦感嘆：“這個帝國最大的資本是它的智力。”德國從19世紀70年代開始成為第二次工業革命的引領者（另一個引領者是美國）。到1910年，德意志工業總量超越了所有歐洲國家。

德國崛起過程中，最有象征意義的事件發生在1871年。那一年，德國成為歐洲名副其實的強國；那一年，德國在普法戰爭中取得了勝利；那一年，德國實現了幾代人夢寐以求的國家統一；那一年，連敗三國的普魯士國王威廉一世在法國的凡爾賽宮鏡廳接受加冕，成為德意志皇帝。

德國從1806年被法國打敗到1871年打敗法國，不過是65年的時間。指揮德法之戰的德國元帥毛奇回顧往事，感慨地說了一句意味深長的話：“普魯士的勝局早就在小學教師的講臺上決定了。”

唐朝的這則故事發人深省，若不是母親提點，他極可能成為一代巨貪

大河報-歷史

唐朝監察御史李畬的母親深明大義，清白正派，寡居的李母含辛茹苦，把兒子養大，教育他做一個好人，當一個清正廉潔的好官。

有一次，御史衙門派人給李家送祿米，過去當官不但有現金的俸祿，還要補充一些糧米充當工資獎金。

李母把這些送祿米的人打發走后，發現祿米憑空多出來三石，于是就問兒子是咋回事兒。

李畬不無得意地向母親解釋，這是官場的潛規則：

給御史發放祿米的時候，掌管分配糧食的官吏手下留情，盛米的斛都是上尖的，從不刮平，因此會多出來一些糧食。

李母又問，是否需要付車費給送祿米的人。

李畬面露喜色，告訴母親，給堂堂御史送祿米，根本不需支付車腳錢。