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陰陽太極論吉兇 陰陽太極論 1、陰陽太極論 2、月氣陰陽太極論 3、日主陰陽太極論 4、五行陰陽太極論 5、十神陰陽太極論 6、陰陽判斷富貴、貧賤、夭壽、吉兇的方法 7、陰陽確定富貴、貧賤、夭壽、吉兇應(yīng)期的用法。 8、陰陽與取象斷應(yīng)事 格局象法所要涉及的知識點 一、 陰陽學(xué)說——八字命學(xué)的總指導(dǎo) 易學(xué)、道學(xué)研究的根本問題就是陰陽。 陰陽的產(chǎn)生、發(fā)展、運動、變化的規(guī)律，是宇宙萬事萬物的根本規(guī)律。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“道”是自然的始祖，為自然的總規(guī)律。“一”為“混沌蛋”，是宇宙開合前的初始狀態(tài)。“二”即陰陽。“三”是五行。“三生萬物”即金、木、水、火、土化生萬物。八字是通過五行的組合變化來預(yù)測人生萬象的，正是三生萬物之體現(xiàn)。 五行源于陰陽，陰陽源于混沌蛋，混沌蛋源于道。混沌蛋和道是宇宙的總體規(guī)律，為形而上學(xué)、玄而又玄的東西，我們可暫不做考慮，但五行的根源陰陽，這個離我們很近，它直接左右著預(yù)測方法的對錯和優(yōu)劣，我們必須牢牢把握。也只有以陰陽學(xué)說為理論指導(dǎo)，才能少走彎路、拓展思維，擁有更為大道至簡的論命理念和更多有效實用的論命方法。 陰陽學(xué)說中以下規(guī)律和法則甚為重要，寫下來供大家參考： 法于陰陽，陰陽互根；孤陰不生，獨陽不長；陰中有陽，陽中有陰；陰極生陽，陽極生陰；陰消陽長，陽消陰長；陰陽平衡和諧為吉，陰陽失衡爭戰(zhàn)為兇；陰陽同旺必戰(zhàn)，陰陽同衰見病、、、、、、 還有對陰陽的特性、陰陽的轉(zhuǎn)換、陰陽的交變、陰陽的屬性和分類，都要有全面而且深入的認(rèn)識。唯有這樣才能真正領(lǐng)會易之三原則：簡易、變易、不易之內(nèi)涵。 傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)是萬法之基，你在這方面的根基有多深，論命的思路就有多寬闊。牢牢扎根陰陽，成為高手是遲早的事情。 二、五行、十神——基礎(chǔ)知識的核心 論命的切入方法有兩種，一種是五行，一種是十神。以五行為切入點論命法的代表為《窮通寶鑒》，以十神為切入點論命法的代表為格局法。現(xiàn)在的論命法多是以十神為主、以五行為輔的混搭法。只是沒有得到五行和十神的精髓成了亂搭法。 十神源于五行。十神用于敘事，五行用于定性。五行論命法的層次高于十神論命法。 《窮通寶鑒》、《滴天髓》很多人都說好，但為什么又都看不懂。抱著十神論命的思維去看五行論命的書籍，當(dāng)然看不懂。 看了一些博客，發(fā)現(xiàn)湖北的蔡昔瓊老師和北京的許西川先生是五行論命的高手。他們對五行的研究很深入，對《窮通寶鑒》、《滴天髓》更有獨到的見解。 五行論命法的起點很高，不像以十神為切入點的旺衰平衡法、財官法、格局法那么容易上手，但一旦掌握準(zhǔn)確率高的驚人。新派有時斷細(xì)小事為什么特別神奇，他們用的就是五行法，只是沒有得到系統(tǒng)的方法時準(zhǔn)時不準(zhǔn)，非常的遺憾。得五行真訣的人太少，一般人學(xué)起來很費勁，因此，專用五行論命的人極少，多數(shù)都是十神結(jié)合五行的混搭。 五行法比十神法更接近于道，但并不是說用五行法論命者的水平一定比用十神法論命者的水平要高，這就像用百元面額人民幣消費的人不一定比拿十元面額人民幣消費的人要富有的道理是一樣的。這個大家不要誤會。 兩種方法雖然起點不同，但都能全面而準(zhǔn)確的論命，關(guān)鍵在于是否抓住了各自的核心。 用十神法論命，就得全面認(rèn)識十神、深至內(nèi)里。十神法的核心為：四兇神、四吉神，以及四兇神逆用、四吉神順用的使用法則。 用五行法論命，同樣得全面認(rèn)識、透徹五行。五行法的核心為：五陽干、五陰干，以及陽干喜克、陰干喜生的使用法則。 具體內(nèi)容不是幾篇文章能寫完的，以后慢慢論述。 我們大陸命學(xué)受旺衰平衡法毒害太深，不管對五行論命法還是十神論命法都用旺衰平衡的準(zhǔn)則來定喜忌、斷吉兇，根本無視按照五行和十神的本性所制定的使用法則，準(zhǔn)確率也就可想而知了。 旺衰平衡原本只是論命的基礎(chǔ)知識，現(xiàn)在誤成為吉兇的準(zhǔn)則，享受如此之高的待遇，都是借助了潮流的光。時勢造英雄，人有命，一種方法也有命。教育很多時候真能決定一個人的命運。或許一個人受什么樣的教育、遇到什么樣的論命理念，也是命，那就只有隨緣了。 旺衰平衡法強(qiáng)大的令人害怕，從清朝起的絕大多數(shù)命理書籍包括曾經(jīng)被視作經(jīng)典的書籍，都滲透著旺衰平衡法的論命理念。清末以后的書更不用說了，旺衰平衡法已成為了論命的主流。 學(xué)習(xí)命理真的很不容易。命理之真?zhèn)髦饕诿と撕托薜勒哌@兩大人群中。盲人在一般情況下是不傳明眼人的，修道者多為出世之人一般人連見面的緣分都沒有。我們唯有通過書本學(xué)習(xí)了，就是有老師，老師的老師也是被嚴(yán)重污染的書本。 現(xiàn)實就是這么個樣，真要學(xué)好命理，沒有師承或沒有極高的悟性，幾乎是不可能。 舉幾個處處可見的五行法和十神法被旺衰平衡法輕易擺平的小例子。 五行法論命有著符合自己陰陽特性的吉兇法則，或稱每種五行都有自己的成材之道。比如：“丙不離壬，庚不離丁，庚金劈甲引丁”；也就是說丙日干想要有大的成就離不開壬水的配合，庚日干想要有大的成就離不開丁火的搭配，丁火生寅月要想有大的成就離不開庚金來劈甲引丁。現(xiàn)在旺衰平衡法論命，視以上的觀點如小學(xué)生般的幼稚：丙日干只有身旺時才能用壬，庚日干只有身旺時才喜見丁官，甲木原本就可以生丁何必多此一舉用庚金劈，除非甲為忌神才需要用庚來制。 十神論命法也有符合自己特點的吉兇法則，每個十神都有不同的成材之道，如四兇神逆用、四吉神順用，最為熟知的口訣為：逢官看財、逢財看殺、逢殺看印、逢印看官。多么簡潔精到的口訣，卻被身旺身弱、旺衰平衡法的觀點“身旺不勞印生、印旺何勞殺助”一句話抹殺了。 身旺身弱、旺衰平衡是拿來看什么的？五行配置和十神配置又是用來看什么的？ 不知有多少人從根源上研究過。旺衰平衡和組合配置是完全不同的兩碼事，卻被說成了一回事。人生要是真有這么簡單就好了，可惜生活永遠(yuǎn)比我們所想像的要復(fù)雜。 不管是選擇以五行為切入點還是以十神為切入點來論命，都不影響你成為高手，關(guān)鍵在于你對每個五行或十神的認(rèn)識程度和把握能力。 我們對五行和十神的認(rèn)識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到位的，甚至說很膚淺。就拿十神來說吧，十神分吉神和兇神的常識，直到這幾年才被命理界所接受；偏印和梟神、偏官和七殺至今還沒多少人能分得清，包括專門學(xué)習(xí)格局者。 這些基礎(chǔ)我們必須得補上的，否則五行法不會玩，格局法玩不轉(zhuǎn)，財官法死板玩，那只有隨大流玩玩旺衰平衡法了。 對五行、十神的認(rèn)識要到什么程度才算過關(guān)呢？ 每個五行、十神從先天到后天、從原始到當(dāng)下、從內(nèi)部到外部、從自己到外界、從本象到變象，至少有五層含義，看到三層以上者才算過關(guān)。 以財星為例五層以上含義解說如下：第一層為肉體、生理和生存欲望。第二層為生存所需的物質(zhì)和延續(xù)生命的行為，如衣物、食品、家庭、性愛。第三層為名利欲望、物質(zhì)追求以及社會活動能力；財旺得用之人現(xiàn)實理智、務(wù)實世俗，工作效率高，社會活動能力強(qiáng)。第四層為獲得物質(zhì)的途徑和場所，如勞動做事、工作職業(yè)、工作單位、生意場所。第五層為勞動成果、才華結(jié)晶，如產(chǎn)品、技術(shù)、單位、事業(yè)、財富。第五層以后為感情、婚姻、情人、父親、仆人、陌生的人事物以及吃喝玩樂、感官享受等等，還有很多可繼續(xù)延伸。 不要以為五行、十神僅是基礎(chǔ)，高層論命也就陰陽、五行、十神、干支、組合這幾個字。大道至簡，最后歸根還在五行和十神。 三、干支、宮位——不可忽視的基礎(chǔ)知識 1．天干為陽，透外主體現(xiàn)；地支為陰，藏內(nèi)主內(nèi)涵。干支，一個陰陽的整合體。 2．天干主外部、表象、家外等；地支主內(nèi)部、本質(zhì)、家內(nèi)等。 3．天干決定具體的人事象，地支決定人事象的大小、真假、因果。 4．天干在地支無根氣時為假神、有根氣時為真神。用神為假神時，好事只是一種假象，實為誘惑，先成后敗。忌神為假神時，因禍得福，表面的不利實際的機(jī)遇。 5．天干為君、地支為臣。天干可以克地支；地支只能影響天干的發(fā)揮，但暗合及感應(yīng)克除外。 6．天干和地支為事物一體兩面，可看成家里與家外、內(nèi)部與外部、也可看成現(xiàn)象與本質(zhì)，還能以天干來敘事、以地支來定性。 7．宮位與年限。命局定位人生的富貴貧賤、壽夭吉兇，宮位所主的年限在斷應(yīng)事應(yīng)期時重要于大運和流年。高手論吉兇不用看歲運，也能斷個八九不離十。 8．宮位與身體部位。從年柱到時柱對應(yīng)身體的頭部至腳部。 9．宮位與六親。宮位為家庭，為六親的住所；斷六親時宮位重于六親星。宮位在斷六親時起著決定性作用。 10．宮位與六親星的關(guān)系及作用法則。 11．宮位變化的信息之象。宮位的重疊、移動；宮星的得位、失位；宮星的游走和歸位；宮位的動蕩和破損，等等都體現(xiàn)各種具體六親象。 12．一個宮位一個家庭，宮位所臨地支中的藏干就是該家庭中的成員。 13．落葉歸根，天干主體現(xiàn)很重要，地支和宮位這個天干的家庭同樣很重要。 四．組合——吉兇禍福之源 “孤陰不生，獨陽不長”。任何一起吉兇事件，小至雞毛蒜皮大至病傷死殘，都是兩個或兩個以上五行、十神、宮位作用以后的產(chǎn)物。一個巴掌拍不響，講的也是這回事。 單一的五行也好、十神也罷，都只似一個零件，一種吉兇禍福的可能，唯有組合以后其善惡的天性、貴賤的基因才能變?yōu)楝F(xiàn)實。兇如七殺，要是沒有財生殺、比劫抗殺、傷官引動殺的組合，也不會成兇；貴如正官，要是沒有印星和財星的組合來彰顯，貴氣出不來，也是常人。 富貴貧賤，八字的主脈、人生的脊梁。富和貴，在命局中肯定是最為顯眼、高大而穩(wěn)定的組合，這就是格局。 高大是天地主氣的特點；穩(wěn)定，必須得過真假關(guān)。因此，格局必須是以天地主氣立格立局，必須要有護(hù)衛(wèi)或抑制的組合，還必須要過清純關(guān)和真假關(guān)。道理一講就明，就這么簡單。 健康疾病、婚姻感情、工作職業(yè)、人際關(guān)系，這些人生的次象，為人間雜氣組合的產(chǎn)物，吉兇、好壞根據(jù)組合一目了然。關(guān)鍵是要知道什么是壽的組合、什么是夭的組合、什么是健康的組合、什么是疾病的組合、什么是富貴的組合、什么是貧賤的組合、什么是吉的組合、什么是兇的組合，這些都源于五行、十神先天的含義和后天的象義。 五行、十神是零件，只有組合以后才能現(xiàn)成品。要想知道成品的功能和質(zhì)量，前提是對零件的熟知和組合變化規(guī)律的把握。 格局的本質(zhì)就是組合，明白一點說就是講天地主氣的組合。當(dāng)你完全把握組合之理后，也就不用再講格局了。 象法的核心也是組合，只是它不考慮天地主氣只論人間雜氣，所以只論人生瑣事。它不用像格局那樣必須受天地主氣和吉兇十神的種種限制，主要通過五行、十神、干支、宮位的先天象和后天組合象來得出人生的吉兇禍福和花花草草象，使用范圍特別廣泛。 組合的最高境界：陽春白雪者格局，下里巴人者技法。 組合是實戰(zhàn)論命的核心，是富貴貧賤、吉兇禍福、健康疾病、壽命長短、發(fā)財破財、升官降職、好事壞事的決定者，是論命的終端部分。它所涉及到的基礎(chǔ)知識不少，最直接的就是陰陽、五行、十神、干支、宮位。沒有這些基礎(chǔ)知識作后盾，見到組合也只能干瞪眼，你不認(rèn)識它，它也不認(rèn)識你。 在實戰(zhàn)論命中，有功力的人一眼就看出一個八字的富貴貧賤、吉兇禍福，依據(jù)就是組合。其實古書中為初學(xué)者總結(jié)了很多非常實用的關(guān)于富貴貧賤、吉兇禍福的組合，比如以格局論富貴的有：逢官看財、逢財看殺、逢殺看印、逢印看官、傷官配印、陽刃駕殺、食神制殺；從五行論的有：木火通明、金白水清、水火既濟(jì)等；比如兇災(zāi)組合的有：傷官見官、比劫敗財、梟神奪食、七殺制身、貪財壞印、官殺混雜、兇神會聚、水土混雜、金多水濁、金木相戰(zhàn)等等。 我是最不愿背口訣的人，習(xí)慣從根源上看問題。理通法自明，法精自可融會貫通，無法勝有法，可以自己隨意組合，也能輕松辨別各種吉兇組合的真?zhèn)渭拜p重。比如“傷官見官為禍百端”，傷官見官是災(zāi)禍的組合之一，但不一定一見這個組合就會有災(zāi)；此組合顯兇的條件為：官在原局為得用之神，或體用神、或格局用神、或財官法中與日主有情之官，如果官在原局中不是得用之神，那么傷官見官就不會有什么問題甚至還有好事，犯怒除外。梟神奪食也是一樣，只有當(dāng)食神為命局得用之神時，被梟神奪去破壞了原來吉的組合后才會導(dǎo)致災(zāi)。 命理，理為先、法為后，明了理才能正確的使用法。理者小至五行、十神、干支、宮位的原始含義，大至各自的變化規(guī)律、使用之道以及相互之間的作用關(guān)系和吉兇法則。論命就是這樣一個認(rèn)識個體、讀懂組合、得出吉兇禍福結(jié)果的過程。 以下幾點提示供參考。 1．每個十神都有多層含義，因此，一個十神與不同的十神組合以后會體現(xiàn)不同的象義。 “陰中有陽，陽中有陰”。世上任何一件事、一樣物、一個人都沒有絕對的好與壞。所謂的吉神猶如社會中的正面人士，無非心性中善的成份占多數(shù)、以天使的一面示人或為社會中的主流，但他們的內(nèi)心照樣存在惡，只是藏得比較深而已；所以，好人同樣會犯錯誤。兇神恰恰相反，平時多體現(xiàn)為反面人士，但心性中照樣有善，等到約身引善時，同樣能以善行服務(wù)社會。 十神善與惡的體現(xiàn)主要決定于組合。一個十神外在的體現(xiàn)會隨著組合的變化而變化，從來沒有一成不變的十神。比如財星，它是吉神，平時體現(xiàn)為勤勞上進(jìn)、盡責(zé)守信；當(dāng)它遇到正印時，則變得貪婪下流，不擇手段、不顧廉恥；當(dāng)它遇到七殺時，又體現(xiàn)為吝嗇、無情甚至殘忍；而遇到官星和食傷時，則把善的心性、優(yōu)秀的一面又體現(xiàn)得淋漓盡致。 十神中，四兇神善變、四吉神穩(wěn)定。因此四兇神多的人社會適應(yīng)能力強(qiáng)，有激情、善創(chuàng)新；四吉神多的人則老成持重、求穩(wěn)怕變，社會適應(yīng)能力弱。 四兇神中最善變的是七殺，小人君子、黑道白道、陰間陽間互通之神，機(jī)伶不過七殺，就是這樣而來的。四吉神中最穩(wěn)定的是印星，被面子束縛一生、為信仰而獻(xiàn)身之神；死腦袋、書呆子是印，仁義道德精神的守護(hù)神也是印，“鐵打的營盤流水的兵”還是印。 八字這樣，人也是如此。人是很善變的動物，最容易隨著環(huán)境的變化而變化，近墨者黑、近朱者赤。擇鄰而處，擇地居地，都是為了讓自己受到好環(huán)境的影響而所作的選擇。 “常在河邊走哪有不濕鞋”，“人性經(jīng)不住誘惑”，皆因我們是善惡的共存體。 2．每個組合都分君臣、主輔。 同樣的組合會體現(xiàn)完全不一樣的象義。如食神生財，有的是老師、技藝人才，而有的是商人、公務(wù)員；如官印相生，有的是文化人有的是名利客。為什么？這些差異的根源在于組合中的君臣、主輔不同。食神生財組合：食神為主、財為輔的多為教師、技藝人才，財為主食為輔的多為商人、公務(wù)員。官印相生組合：印為主官為輔的多為文化人，官為主印為輔的多是干事業(yè)的名利客。 如何區(qū)分君臣、主輔，一看主氣、二看旺衰。 3．一個組合為一組完整的事件，傷其組合中的任何一個字整個事件也就消失了。 比如看父親，父親的組合為食傷和財或財與官，當(dāng)財?shù)淖o(hù)衛(wèi)之神食傷或官星受傷，同時宮位也被引動時，父母必有災(zāi)。從財星看財運也是同樣的道理，當(dāng)與財為一體的食傷或官星被制時，肯定進(jìn)不了財，并且多為破財甚至傾家蕩產(chǎn)。格局是對組合最為精到的闡述。 4．關(guān)于破則立。 四兇神組合應(yīng)兇的條件必須是打破原來吉神組合的結(jié)果。比如梟神奪食組合為災(zāi)的條件是食神原本是吉組合中的一員。四吉神組合應(yīng)吉的條件也是同理。 5．再次強(qiáng)調(diào)：任何富貴貧賤、吉兇禍福都是組合的結(jié)果。格局是為對十神組合最高境界的闡述方式。 明天開始又要忙上一段時間，以下知識點就不展開來寫了，以后有機(jī)會的話再詳述，請見諒。 五、旺衰中和，中和——財官法、平衡法的核心 財官法和平衡法推斷富貴貧賤、壽夭吉兇的核心技術(shù)是中和。 旺衰對“中”來說是重點，但對“和”來說只是其中的一小部分。這正是《滴天髓》：“能知旺衰之真機(jī)，其于三命之奧，思過半矣。既識中和之正理，而于五行之妙，有金能焉”所要表達(dá)的意思。 關(guān)于旺衰中和的解說和實戰(zhàn)運用，已融于“子平命學(xué)實戰(zhàn)論命之財官法”和相應(yīng)的文章中，不再敘述。以下幾點供參考。 1、 旺衰講狀態(tài)和力量，是一切富貴貧賤、壽夭吉兇的基礎(chǔ)。 2、“中”為中庸，主看每個五行、十神的健康狀態(tài)和在社會中的存在狀態(tài)。符合中庸之道者健康，偏離中庸之道的即太過或不及都為病。 3、“和”是吉兇的決定者。和為吉、戰(zhàn)出兇。八字的和與戰(zhàn)分為整體和局部、內(nèi)部和外部。和與戰(zhàn)取決于陰陽、五行、十神、組合的有情無情。決定有情無情的因素有力量、陰陽、吉兇神、喜忌神，還有清純混雜，旺衰平衡只是其中的一小部分。根據(jù)和與戰(zhàn)的組合，不僅能得出富貴貧賤、壽夭吉兇的結(jié)果，還能看出人際關(guān)系的好壞、六親緣份的深淺等等。這就有了《滴天髓》：“既識中和之正理，而于五行之妙，有金能焉”的說法。 4、旺衰中和，概括了財官法或旺衰平衡法論命的三大步驟：第一步：“旺衰”看力量和狀態(tài)。第二步：“中”看健康和社會中的生存狀態(tài)。第三步：“和”，通過有情無情來得出富貴貧賤壽夭吉兇的結(jié)果。 六、先天后天——知來處才能明去處 命分先天之命和后天之命，先天之命是父母給的，主看月令；后天之命在于天地人的有情無情，看天時、地利和自身的努力。先天之命加后天之命才為完整的命。論命只有認(rèn)識了先天之命才能很好的把握后天之命的走勢。 1、月令為先天，格局象為后天。 2、原局為先天，歲運為后天。 3、五行的先天原始象和后天組合象。 4、十神的先天原始象和后天組合象。 5、干支的先天組合象和歲運后天組合變化象。 七、主觀象和客觀象——順者昌、逆者衰 我們的生活并非我們所愿。聰明的人知道：人應(yīng)該要面對現(xiàn)實、順應(yīng)時勢、盡力而為；只有先努力做好自己必須做的事，然后才有可能做自己真正想做的事。 一個人的理想、追求、行為是否符合自己的成才之道，是在順勢而行還是逆勢而為？論八字這個一定要看的出來。怎么看？看旺氣與天地主氣的向背；看當(dāng)令之神與天地主氣的向背。 八、同宮、同柱、同家——共同體與對立面 八字即人生。描述一個人的一生，立足點是團(tuán)隊，小至家庭和朋友圈，大至利益集團(tuán)、國家政權(quán)。具體怎么分：家里人、陌生人，自己的、別人的，內(nèi)部的、外部的，先天的、后天的，政府的、個人的，朋友、敵人，恩人、仇人，利益集體、競爭對手、、、、、、 這些在八字中是通過什么方式來體現(xiàn)的？同宮、同柱、同家為共同體。共同體是自己人，為和；非共同體中存在著陌生人、對手、敵人、仇人，輕者排斥、重者相戰(zhàn)。 這是實戰(zhàn)論命的重點之重，是組合的深化，寫下幾條供參考。 1、 干支同柱為一家。 2、一個宮位一個家庭，內(nèi)中藏干為家庭成員。 3、三合局是最有向心力和凝聚力的一家或團(tuán)隊。 4、三會局是松散的一家或團(tuán)隊。丑不克亥、子，戌不生申、酉，另兩個可自推。 5、年月為一家，日時為一家。 6、木火為一家，金水為一家。金木是仇人，水火不相融。 7、印比是一家，財官是一家。食傷和財是合伙人。財印是仇人，官是財印的調(diào)解人。太多了不再延伸。 九、生克制化、刑沖合害——絕妙的干支作用關(guān)系 干支的生克制化、刑沖合害至少有五層意思。其中第一層含義為生克制化刑沖合害都為動，人挪活、樹挪死，因此地支任何方式的刑沖合害都為傷害天干之根的體現(xiàn)。第二層至第五層略。 十、月令——先天的種子、萬事的源頭 十一、虛實、有無——虛無是存在的另一種方式 十二、真神、假神——根氣是真假的決定者 十三、天干、地支、人元——天道、地道、人道的運行規(guī)律 十四、歲運——應(yīng)事、應(yīng)期的體現(xiàn)者 十五、墓與庫——生死、開合玄機(jī)內(nèi)中藏 十六、十二宮和四時——虛象和實力的結(jié)合 八字十神如何揭示吉兇禍福？ 十神是八字四組干支所代表的陰陽五行之間生克比合關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，是古代八字算命術(shù)的特有概念。八字命理以借助這些概念來推斷人的貴賤壽夭、吉兇福禍。今天八字網(wǎng)就為您詳細(xì)分析八字十神如何揭示吉兇禍福。 八字十神如何揭示吉兇禍福 十神八字是人的生命的全息系統(tǒng)，按照命理學(xué)說，其生老病死、貴賤壽天、親疏窮富乃至于品格高下、形象道德等都隱藏在八個字的信息密碼之中。為了揭示其內(nèi)在的聯(lián)系，就根據(jù)干支之間的生克關(guān)系創(chuàng)立了一套獨特的概念即“十神”，然后，術(shù)士專家們再根據(jù)這些概念推斷人的禍福吉兇。 十神是以日主即日干為“我”而與其他七字的生克關(guān)系而確定的。其基本規(guī)則是： 生我者為印綬(異性相生為正印、同性相生為偏印) 我生者為食傷(同性相生為食神、異性相生為傷官) 克我者為官煞(異性相克為正官、同性相克為七煞) 我克者為妻財(異性相克為正財、同性相克為偏財) 同類者為比劫(同性相助為比肩、異性相助為劫財) 既然十神是表示陰陽五行之間的生克關(guān)系的特有概念，其本身就沒有吉兇的特別含意，如傷官并不一定表示某人就不能為官，正官也不一定代表某人便可以順利的走上仕途之路。所以不因傷官而惡之，亦不因食神而好之;不因七煞而懼之，亦不因正官而美之，這些僅是一種名稱而已。 但是，十神一旦融入具體的八字中，其吉兇意義便會立刻顯示出來。 比如傷官，它是克制官星的，也是傷官的本來意義。若八字中比劫多，有財星，這種情況就最喜傷官來泄比生財;若是歲運遇傷官，則主吉祥。另外，當(dāng)一個人正處于求學(xué)階段時，遇到傷官便可“鯉魚跳龍門”，考學(xué)必中;若是在官場，遇傷官，必被提拔重用，因為遇到傷官反為官，傷官不為害反為美。反之，假若日主弱，官星多，無印化之，再遇傷官，傷官的劣性就暴露出來了!經(jīng)商者必破材，為官者受官害，常人亦受病疼之苦! 十神的含義具有寬泛性，即它代表了諸多層面的意義。比如正印，生我者為印，代表母親是基本意義。此外它還代表權(quán)力、職務(wù)、管轄范圍、名譽地位、權(quán)力、學(xué)業(yè)、學(xué)歷、文件、書信、著作、科技成果、福壽等。 當(dāng)然，不同的八字中，其吉兇意義絕不相同。若八字中官殺重重有印星，這個印就表示了吉祥意義，歲運逢之，求學(xué)者必中，為官者飛黃，經(jīng)商者拓展事業(yè)，疾病者不藥而愈。反過來，一個日旺比重印綬多的八字，必為孤寒刑克之命。再逢印綬，生我之物反化為戕害毒梟，為禍甚劣。 除了十神的“意”之外，更重要的在于像。所謂“像”，就是由“意”而引神入化出來的圖像、形象、事物的變化發(fā)展過程等。簡單的說，就是把眾多有共性的食物歸納為一大類，并賦予其統(tǒng)一的屬性。比如八字命理中預(yù)測“父親、妻子、情人、錢財”等事物時都看財星，這就如同我們把仙鶴、鳳凰、孔雀、野雞等動物統(tǒng)稱為“鳥”一樣。 如根據(jù)正印的善惡旺衰五行性質(zhì)等，可以勾畫出幼年住宅之像，即房屋的間數(shù)、新舊、庭院樹木等;倫理六親之象，即家庭人口的大體狀況，甚至于母親的形象和乳汁的多少等。從意到像，是預(yù)則師的質(zhì)的飛躍和升華，“要與人間開聾聵，從意到像須理會”。對意與像的理解愈深，其功力則愈高。
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