【周易文化】
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，是我國歷史上著名的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人，被稱為“圣人”。五十歲以后，他當了魯國的太宰，開始接觸到被視為國家最高機密的《周易》，從此對《周易》產生了濃厚的興趣，愛不釋手，須臾不離，“居則在席，行則在囊”，“讀《易》韋編三絕”。他感嘆地說：“加我數年，五十以學，《易》可以無大過矣。”他對《周易》給以充分肯定，并大加贊揚。《系辭》中說：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之大道，如斯而己者也。”指出《易》不僅包括宇宙變化之規律，也包括社會發展，創造事業的道理。他對《周易》的獨到理解，被認為是我國歷史上唯一深諳《周易》并有獨到見解的人。孔子專門著述“序、彖、系、象、說卦、文言”等文字即《易傳》，對《周易》進行歷史性的解釋，成為對《周易》最權威最經典的解釋，成為學《易》必讀之作，因而《易經》，成為五經之首。孔子書《易傳》，對《周易》的解釋，使只有五千余字卜筮性的《易經》轉化為哲學著作，使之發生了質的升華。孔子釋《周易》之前，人們都以為《周易》為卜筮之書。文王演《易》把它視為卜筮之書。所以卦爻辭中多以吉、兇、悔、吝來判斷卦的好壞。孔子以《彖辭》、《象辭》、《文言》、《系辭》《說卦》、《序卦》、《雜卦》七篇來解釋《周易》，范圍囊括天、地、人，包羅萬象，博大精深，他透過其卜筮語言看到其真實內容，又透過其變化的現象看到其本質的屬性，揭示出很多自然和社會發展變化規律，顯示我國古代光輝的科學智慧和深刻的人文思想。它的取象比類，陰陽對稱，剛柔調和的整體思維，強調序列，注重節律的象數思維，表現了我國獨特的思維特點。它的大化流行，生生不息的宇宙發展觀；萬物變化日新，物極必反的矛盾轉化思想；仰觀俯察，窮理盡性的認識原則；人能“贊天地之化育”的主體能動性思想等，成為我國古代觀察問題處理問題的指導原則。
孔子在《易傳》中指出，卜筮只是一種表現形式，其內容則是以整個自然界和人類社會為研究對象，我們應當看到卜筮形式之下的真實內容。又對蓍、卦、爻、辭作了精辟的哲學分析，來闡述《周易》中的哲學思想。比如在卦爻辭的解釋中特別重視“時”和“中”的作用。任何事物的發展都有時效性，先時或后時，都會造成失誤。“中”和“時”一樣，“中”是適中之意，反對過與不及，都會發生偏差，所以卦爻辭中的“時”和“中”都含有辨證法的思想。《系辭》中每句話都表現哲學的色彩，比如“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”“剛柔相摩，八卦相蕩”等，就連《序卦》的六十四卦排列，也表現其必然性。《易》從伏羲畫八卦始，文王演《易》使之成為《易經》，但是不被人們理解，又經孔子釋《易》撰《易傳》，才被人們接受。《易傳》成為學《周易》的必備之書，只有通過《易傳》的解釋，人們才能弄明白《易經》的真諦。所以說《易經》成書“世經三古，人經三圣”。“三古”即伏羲遠古，文王為中古，孔子為近古。“三圣”即圣人伏羲，圣人文王，圣人孔子。孔了釋《周易》，點燃了中國傳統文化的火炬，使《易經》的光輝穿透歷史塵埃，照亮了現在以及將來。孔子宣傳仁學“費力”，正是效法《易經》中“天行健，君子以自強不息”的精神；孔子的仁學“不討好”，但他從不放棄，正是效法《易經》中“地勢坤，君子以厚德載物”、“成功不必在我”的精神。
