1979年版的《辭海》，把“祖龍”釋為秦始皇，根據是某某古人對《史記》的注解。古代，也有不少以“祖龍”為題材的詩作，說什么秦始皇不讀書之類的。其實，這種解釋，這種詩作，可謂以錯傳錯，誤導了不少人。問題的解決，還得從“龍的傳人”說起；并且，必然涉及女媧神話。 一、龍的傳人 龍是認同最廣的中華圖騰，華人心目中的龍都是一個樣，各族所尊奉的龍是同源的。漢族及許多兄弟民族自稱“龍的傳人”，把龍奉為血脈祖宗，把龍當作吉祥物，把龍視為中華民族的象征。龍神廟是中華分布最廣的廟宇。“龍的傳人”是中華神話的集體意識，這是一種基于圖騰崇拜的民族意識；所以，中華神話是一個放大了的宗族神話，神界諸神或對應著人間的先公先王，或直接就是某一部族的根譜、世系。 （1）蛇→女媧 蛇是類龍，俗稱小龍，可象征女媧。漢代畫像里的女媧，多為蛇身。浙江省海鹽縣《伏羲女媧做夫妻》講，伏羲兄妹成親后，女媧生下一條幾丈長的蛇。 廣東漢族《女媧與海龜》：傳說，遠古時，天熔地爛。天蓋不過地，而且很低很低，整天雷火燃燒，雨水傾瀉。地上洪水泛濫，山火不熄，猛獸橫行。玉帝見此情形，要挑選一種生靈來主宰天下。當時，海上有一蛇族兄妹倆，正在刻苦修煉。哥哥先練手足，練得又粗又大，又高又長，而且力大無比。他認為自已完全有本事征服天地，主宰天下。于是他用背脊把天向上一撐，結果把天頂成一個穹隆，由于用力過大，把天頂裂，裂成一塊一塊的。這時，他再不敢放開了；如果一放開，天就會一塊塊地掉下來，地上的一切生靈就會被壓死。這樣，他只好整天撐著。他的妹妹也在加緊修煉。她先練頭身，把頭身練得很大很大，練成像現在的人頭人身，而且還練成一個發達的頭腦。她想出一套整治天地的方法。她把天火用來煉五色石，把巖漿砌補天上的裂縫，又砍下她哥哥的手和腿，撐住天的四個角，這樣，才把天穩固下來。后來，她又把煉石的爐灰堵塞江河，治了洪水，使江河歸大海，猛獸入深山，天下的生靈各得其所。玉帝認為她確實有本事，就決定由她來主宰天下，由她來造人。她就是人類的始祖女媧氏。 （2）龍祖＝人祖 女媧、伏羲、神農、炎帝、黃帝、蚩尤都是苗族的祖先，而他們都是具有龍相的圖騰祖先，所以苗族身上也有龍的血統。湘西《苗族史詩·龍人歌》，說人類是龍演化的，苗夷、漢人都是龍裔。湘西苗族，稱優秀青年男子為“代春戎”（苗語，意為“龍后生”），優秀青年女子為“代帕戎”（苗語，意為“龍姑娘”）。 《黑暗傳》：①女媧助黃龍打敗黑龍，黃龍產蛋相謝，女媧吞蛋懷孕，生下定光、幽冥、娑婆三個兒子，分管太陽、冥府、人間。②洪水后，黑暗水連天，五條龍捧著的大葫蘆里躲的兄妹倆，成婚生肉蛋，肉蛋里有百人，人苗出世，世上有了眾百姓。 四川西充漢族《龍族兄妹造人》：很早以前，地上還沒有人煙，只有飛禽走獸。海里住著各類水族，龍族一家世代稱王。有一天，龍族兄妹倆到地上玩。看到地上很好，決定不回海里龍宮去了。這兄妹倆在地上變成一對少男少女，自己動手蓋房屋，采野果，捕野獸，過著愉快的生活。一天，他們一邊推著石磨，一邊談到像龍的子孫那樣傳宗接代的事情。哥哥不好開口了，妹妹更害羞起來。哥哥暗想：世上沒有男女成婚，哪能有后代呢？他把這個想法悄悄地告訴了烏龜精。烏龜精就提出了推磨打賭的條件：如果哥哥把妹妹攆到，就和妹妹成婚。結果在烏龜精幫助下，哥哥一下子把妹妹摟到了懷里。從此，兄妹倆成婚了，人類也能傳宗接代了。 （3）泥泥狗 河南淮陽的太昊陵，又叫人祖廟。泥泥狗，是給人祖守陵的，是供祭太昊、伏羲、女媧等人祖的神物，是進香謁祖者辟災、求福的圣物，是孩子的玩具。產地河南，以淮陽、浚縣的為佳。每逢正、二月，兩地均有為期一月的廟會，重在祭祖、求子。 淮陽人認為，泥泥狗源于伏羲女媧在淮陽摶土造人的傳說。當地傳說：夏天里，伏羲造了柳笛，歡樂了一個氏族。冬天里，柳笛沒有了，他做成泥泥狗，在它身上扎了倆眼兒，一吹，便響起“哩哩嚕嚕”的聲音，于是叫它“哩嚕”。老人們講：古時候，洪水濤天，滅絕人類，只剩下女媧、伏羲姐弟倆，老鱉讓他倆成親再造人類，做姐的拉不開臉，就戴了一頂草帽。所有交配的泥泥狗都和這個傳說有關。廟會上到處在賣泥泥狗，似猴狗非狗、猴非猴、雞非雞、鳥非鳥，你背著我，我背著你，一律黑色作底，紅、黃、白、綠、粉紅作色。泥泥狗，有一款是草帽老虎。交配的動物頭頂草帽，遮住了整個頭部。 “河南淮陽縣的伏羲陵，每年正月的廟會上的古傳之一是賣‘泥泥狗’和‘人面猴’。人面猴，多為人猴同形的坐像，用泥捏好之后上灰色，曬干后彩畫，有的從肚子上直到下部畫一大女陰，象征猴是人類始祖。”[1]“河南淮陽人祖廟供有人祖奶奶——女媧，廟會上出售一種‘泥泥狗’，猴面人身，身軀粗獷，陰部突出，中央劃一紅道，兩側劃一綠道，又在其上畫若干橫道。不少學者認為它是女陰形象，但整個‘泥泥狗’又若女人狀，顯然不是伏羲，而是女媧。”[2] 圖騰的融合，即動物形象的融合，暗示著部族的融合；因此，泥泥狗是伏羲時代的圖騰寫照，微言大義地記載了部族大融合的遠古圖景。漢族自稱龍種，中原是漢族的起源地，河南是中原的腹地。河南淮陽，為何把象征女媧的泥泥狗塑成“猴”狀、以“狗”相稱？原來，猴、狗，都是生殖力很強的物種，喜群居，通人性，因此被奉為圖騰，都是類龍，比如畬族把“龍狗”槃瓠奉為祖神；因此，猴族或狗族的后代都是龍裔、龍種，猴或狗都可象征女媧。 猴子，是類龍：①無支祁是《西游記》孫悟空的主要原型，元代吳昌齡的雜劇說他是孫悟空的“姊妹”。傳說，李湯在唐代宗永泰年間任楚州刺史，聞漁人見龜山下水中有大鐵鎖，乃以人牛曳出之。一怪獸，形如猿猴。李公佐得《古岳瀆經》，始知此獸本是大禹治水經桐柏山時降伏的水怪：“淮渦水神，名無支祁，形若猿猴。”（《太平廣記》）“《廣記》：禹治水以鐵鎖鎖淮渦水神無支祁于龜山之足。康永泰中，李湯以牛五十引鎖出之，鎖末有一青猿，高五丈許，復拽牛沒水。”（《輿地紀勝》）“今洪澤湖濱之龜山有井，名曰無支祈井，相傳神禹鎖無支祈于此。有大鐵鏈系于井欄，垂于井中，其下深黑，莫窺其底。明季及國初，嘗有人拖鐵鏈出而觀之，蓋一老猴也。”（《庸庵筆記》）②四川省理縣桃坪鄉的神話說，開天辟地時，只有一種癩疙包（蟾蜍），學會吃熟食后變作猴子，猴子慢慢變成人。③云南傣族的小乘佛教經書說，水中的生物變成青蛙，青蛙變成猴子，猴子再變成人。 在動物里，猴子跟人最接近，所以最易引起人猴同源的聯想。藏、珞巴、鄂倫春、蒙古、土、羌、彝、納西、拉祜、哈尼、傈僳、瑤、布依、漢等族，都有猴祖神話；甚至，不少猴祖神話在講“女媧造人”： ①河南淮陽，傳說是女媧造人之處：洪水后，伏羲女媧兄妹滾磨卜婚，但磨散開了，所以親兄妹最后沒能成親，女媧因而被叫作“人祖姑娘”。最后，兄妹始祖用捏泥人的方式，重造人類。兄妹剛捏出來的人長得跟毛猴似的，以后慢慢兒變，才變成了人形了，毛的啥都沒有了。越生，小孩越好看。 ②四川漢族《伏羲兄妹與石頭》：早先年辰，地上漲了大水，人都淹死完了，地上死氣沉沉。伏羲和妹妹住在天上，看到地上這樣悲慘，就偷偷兒下凡。下凡后，要吃沒吃，要穿沒穿，要住沒住，兩人歇巖窩，喝泉水，慢慢都長大了。一天，哥說：“妹，我們成親算了。”妹說：“成親？不怕五雷打我們。”哥沒法，只好忍氣吞聲。有一天，兄妹倆爬上了一座山。山上有副石磨子。哥說：“我們各人抱一扇，把它滾下坡去；如果兩扇磨子在山下合攏了，就是天老爺成全我們成親。”妹妹同意了。哪曉得，兩扇磨子碰了一下，又滾開了。哥又說：“我們各人燒一堆火，兩股煙煙蓬在一起了，就該我們成親。”他們各人燒了一堆火，兩股煙煙沖上天，又回轉下來，蓬起了。于是，他們成親了。可是，他們成親后沒有后人。妹妹爬上一座很高的山，求天老爺幫忙。每回上山，都要撿一塊石子放在山頂頂上，后來石子堆多了，妹也老了。她傷傷心心地哭。有一天，天上一亮，地上幾晃，天跟地一碰，石子堆爆了，滿天飛的是五顏六色的石兒子。花石兒子滾下水，變成魚、蝦；鉆進草荒荒的，變成蟲蟲螞蟻；彈到樹子上去的，變成猴子；飛上天的，變成了雀雀兒。特別是猴子，一天，猴子從樹上蹬下一塊果果，妹揀起來就啃。猴子跟到學，慢慢個兒把樹子上的果果吃完了。它們朝樹尖尖上爬，樹尖尖斷了，猴子掉下來，尾巴兒杵斷了。冷天來了，猴子冷得要死。看到妹妹撿些樹葉葉纏在身上，猴子就學會了。還跟著學會拿石頭打雀雀，石頭碰石頭起火了，吃熟食。最后變成人了。 ③浙江青田《人是怎樣造出來的》：女媧照自己的樣子用泥捏了女人，受動物雌雄的啟發，捏男人，后嫌慢，改用七根桃枝蘸泥漿甩出人，并把山上的猩猩吹氣變成人。 ④水族《十二個仙蛋》說，牙線（女媧）感風而孕，產仙蛋十二顆，仙蛋化為人、雷、龍、虎、蛇、熊、猴、牛、馬、豬、狗、鳳凰。 與“泥泥狗”同理，炎黃二帝身為漢族祖先，并非純粹的龍模龍樣：“炎帝，人身牛首。”（《帝王世紀》）炎帝“弘身而牛顛，龍顏而大唇”（《路史》）。“黃帝，日角龍顏，人首蛇身，尾交首上，黃龍體。”（《史記》）泛言之，只要是類龍之族，都屬龍裔、龍種。 （4）龍母＝龍圖騰＋女祖神 祖先崇拜始于女祖崇拜，女祖崇拜早于男祖崇拜，母系社會比父系社會漫長得多。神話折射的是人話，神是人的神化。因此，神祇崇拜始于女神崇拜，龍祖崇拜始于龍母崇拜。 民間，視龍母為圖騰、祖神、水神、巫神的化身；因此，龍祖就是祖先，拜龍祖就是認祖歸宗，龍母文化就是母親文化。龍母，代表的是母儀天下的溫柔力量，引導人們向善、向上。龍母信仰兼顧了圖騰祖先、血緣祖先、英雄崇拜。因此，龍母具有永恒的魅力，無聲地呼喚著眾多的龍子龍孫前來朝拜，成為普世性的信仰對象。 中華影響最大的龍母，是女媧。女媧、伏羲、神農、炎帝、黃帝、大禹等華人的遠古祖先，大多出自氐羌，無論在典籍、畫像石還是口傳里都是跟龍有關的圖騰祖先。藏族的龍信仰是女媧作為龍母、地母、社神的原型，其白石信仰則是社石的原型。以氐羌為主源的藏族，崇拜龍，禁忌吃魚，認為魚龍一體，龍神擁有人間難以尋覓的一切財寶，白石所代表的農業神是龍女或神女的化身；因此，白石是美好的化身，是善的象征，代表著吉祥。 女媧是神龍，而龍主雨；因此，有淫雨天祭女媧之俗。“大旱雩祭而請雨，大水鳴鼓而攻社。”（《春秋繁露》）“雨不霽，祭女媧。”（《論衡》）“女媧蓋主晴霽之神。”[3]“卷袖褰裳手持帚，掛向陰空便搖手。”（元·李俊民：《掃晴婦》）從前，久雨不晴，就用白紙剪成婦人頭形，用紅綠紙剪成衣服，手持一掃帚，把這個偶像掛在屋檐下，以求天晴，叫“掃晴娘”、“掃晴婦”、“掃天娘娘”，俗信可止淫雨、防水潦。（《帝京景物略》、《陔余叢考》）河南農村，在多雨季節里，婦女將扎的手持竹掃帚的“掃晴娘”，掛在樹上，俗信女媧就可以掃除天空烏云，雨過天晴。 民間眾多的龍母傳說，是女媧升格為圣母的社會基礎。兩漢之際，中華創世神話在書籍、畫像等載體上定型了，隨后的神話故事由以“圖騰祖先”為主轉向以“血緣祖先”為主。女媧的龍母身份，在漢代得到了最后的確認和傳播，女媧作為中華圣母的形象由此定型。 二、龍祖＝祖龍 （1）龍牌會 最早研究河北省趙縣范莊村龍牌會的，是劉其印老師，1991年他考察了“龍牌會”，當他見到龍牌上的“天地三界十方真宰龍之神位”時很驚訝，認為這在中國龍文化里是絕無僅有的，這個龍神是自稱“龍的傳人”的炎黃子孫的龍祖。于是，他贊譽龍牌會是“祖龍崇拜”、“圖騰崇拜”的活化石。 龍牌會，20世紀50年代末人民公社化后遭到壓制，“文革”時，龍牌會被攻擊為“封建迷信”，所有活動轉為地下，龍牌被藏起。1979年村民重新供奉龍牌，龍牌從地下轉向公開。1983年，龍牌會恢復。1991年劉其印發現了龍牌會，提出龍文化的概念。2003年，高大的龍牌矗立在由縣政府主持剪彩的大殿中，大殿叫“龍祖殿”。龍牌會，舊稱“龍牌大醮”，正月初六到二月初一籌備，二月二是正會，二月初六結束，以祭龍為主，是范莊村一年之中最大的節日，要為龍神“打醮”、“過會”，祈求“龍牌爺”保佑五谷豐登、人丁興旺。會上，最受敬奉的是龍牌。 “天地三界十方真宰”是民間常用的對“老天爺”的雅稱，把它加在“龍之神位”前面，標志著范莊人是把“老天爺”和“龍”相提并論，把“龍之神”看作至高無上的、主宰一切的神。過會時，龍牌安放在醮棚正中，即主神的位置。可見，人們是把龍當作最高神來敬祭的。（劉其印：“龍崇拜的活化石”） “河北趙縣范莊村廟會‘龍牌會’，稱所祭祀的是‘龍牌老人家’，被當地人解釋為社區居民的‘老祖先’。”（劉鐵梁：“作為公共生活的鄉村廟會”）“調查時，問龍牌是什么？老百姓的回答是祖神，他們叫‘龍牌爺’。村民把龍牌上的龍視為祖神。村民供奉、祭拜龍牌多為祈福免災。”（高丙中：“一座博物館——廟宇建筑的民族志”） 二月二供奉的龍牌爺，即龍祖殿所供奉的龍祖，是誰？在中華神話里，非“社皇”女媧莫屬。她才是“龍的傳人”、“炎黃子孫”、“中原漢人”的始祖神、最高神。龍牌會的神壇，的確供有女媧。龍棚正北，供奉三皇（天皇、地皇、人皇）。赫赫女媧，就算位列“三皇”，也是委屈。龍是華人的母圖騰之一，女媧是中華最著名的龍神，專祭龍神的二月二俗稱社皇節，女神崇拜的最高境界是圣母崇拜，女媧是中華最著名的圣母，圣母＝母圖騰＋始母神，龍母＝龍圖騰＋女祖神；因此，龍祖＝女媧，龍牌會源于女媧崇拜，女媧是龍牌會的主神。 （2）《辭海》之訛 祖龍，1979年版的《辭海》釋為秦始皇；因為，裴骃《史記》集解引蘇林說：“祖，始也；龍，人君象；謂始皇也。”這種解釋，有待商榷。 “秋，使者從關東夜過華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：‘為吾遺滈池君。’因言曰：‘今年祖龍死。’使者問其故，因忽不見，置其璧去。使者奉璧具以聞。始皇默然良久，曰：‘山鬼固不過知一歲事也。’退言曰：‘祖龍者，人之先也。’使御府視璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。”（《史記》）“……者，……也”，是文言文的判斷句式，比如：“廉頗者，趙之良將也。”（《史記》。譯文：廉頗，是趙國的好將領。）“退言”的前面，省略了主語——秦始皇，他自言自語地道出了答案：祖龍＝人之先。 “高禖，神名也，高猶皋也，禖猶媒也。吉事先見之象也。蓋謂人之先，所以祈子孫之祀也。后妃將嬪御，皆令于高禖，以祈孕妊。”（《月令章句》）“晉元康中，高禖壇上石破，詔問出何經典，朝士莫知。博士束皙答曰：‘漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石為主，祀以太牢。’”（《后漢書》）“元康六年，高禖壇上石破為二段。詔書問置此石來幾時？出何經典？博士議：禮無高禖置石之文，未知造設所由。高辛氏有簡狄吞卵之祥，今此石有吞卵之象，蓋俗說所為，而史籍無記。高禖者，人之先也。”（晉·束皙：《高禖壇石議》）“高禖者，人之先也。”（《通典》）“皋禖，古祀女媧。”（《路史》）可見，祖龍＝人之先＝高禖＝女媧。 所謂“人之先”，意為“人類的老祖先”，與稱女媧為“禖之先”（《宋史》）類似。在華人的信仰里，女媧＝龍圖騰＋始母神＝龍祖，故華人自稱“龍的傳人”。“祖龍”是個倒裝詞，實為“龍祖”。氐羌是華人尤其是漢族的主源之一，氐羌語慣于倒裝語法。比如，《楚辭》的“世皆混濁而莫余知兮”、漢語成語“時不我待”、唐代敦煌儺歌《兒郎偉》；因此，“祖龍”當是氐羌東遷時從昆侖山所在的大西北帶來的圖騰崇拜、中華古語，并非隨意而為，而是女媧的諱稱。 “金枝”之說，從正面證實了女媧崇拜對于中華帝王的重要性。“華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰于涿鹿之野，常有五色云氣、金枝玉葉，止于帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也。”（《古今注》）華蓋，指古代帝王所乘車子上傘形的遮蔽物。“帝堯問可用者，四岳咸舉舜。堯于是降以女娥皇、女英配之，妻舜，以觀其內。使九男與處以觀其外。二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕于歷山，歷山之人皆讓畔，耕地得金枝銀節。漁于靈澤，土人皆讓居。陶于河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃試舜五典，百官皆治，布五教于四方。”（《金樓子》）金枝，猶如“稷”，都是大地所生；因此，都可作為地皇-社皇的象征物。黃帝、舜之得天下，莫不以得到“金枝”為祥瑞之兆、符命之征，喻示得到了女媧的佑助，將“傳社”（傳承社稷）于他們。 《封神榜》褻瀆女媧而身死國滅的故事，反證了女媧崇拜對于中華帝王的重要性。秦始皇之所以步商紂王的后塵，最根本的，是因為他喪失民心，成了孤家寡人，他的暴虐統治把老百姓驅逐到了他的對立面，以至于“人與之為怨，家與之為仇”（《至言》）。《史記》所說的“祖龍死”，謂社祭不再興盛或靈驗，即言，秦始皇將不受女媧的庇佑。女媧是社皇，身兼地皇、人皇，管地、管人。得地得人，便得江山。江山，象征天下，比喻政權。失去女媧的庇佑，將失地失人，江山不在。“無土則人不安居，無人則土不守。得地則生，失地則死。”（《荀子》）“夏桀末年，社坼裂。”（《竹書紀年》）社，即神社、社稷、社壇，是江山、政權、國家的象征。神社崩坍，預兆著政權的崩潰。因此，社祭被定為國家祀典，是禮樂制度的支柱，是華人的民族圣事，而“社皇”、“祖龍”女媧則是年神話、春節的主神。 《史記》筆法，追效《左傳》：晉國想借道虞國，攻擊虢國。虞國賢臣宮之奇以“唇亡齒寒”之理，苦諫虞君拒絕晉國。虞君不聽，宮之奇舉家避禍，臨走時說了一句：“虞不臘矣！”意即，虞國不能再舉行臘祭了，過不成年了，即言虞國將在春節之前滅亡。因為，臘祭-蠟祭源于社祭（以祖龍女媧為主神），是春節開始的標志，是春節的伴節。農歷十二月因為要舉行臘祭故稱臘月，謠諺說“一進臘月便是年”。哪管什么臘祭-蠟祭-過年-春節，秦始皇只想修長城，定下誤期要砍頭的酷刑。結果，激起民變，秦朝瓦解。所以，《史記》“今年祖龍死”，是在說他過不成年了。 東周亂世，哲人喟嘆：“古之人其備乎！……道術為天下裂！”（《莊子》）早在道術尚未為天下裂的神話時代，以祖龍信仰為基礎的春節就誕生了。顯然，距離秦始皇不遠的司馬遷和他的同一時代的人或許還知道“祖龍”的古義，而到了蘇林、裴骃給《史記》作注時，就鬧不懂了，于是斷章取義、強作解釋。  注釋： [1]陶陽、牟鐘秀：《中國創世神話》，上海人民出版社2006年，第81-83頁。 [2]宋兆麟：《民間性巫術》，團結出版社2005年，第9頁。 [3]袁珂：《中國神話大詞典》，四川辭書出版社1998年，第74頁。 |
|
|
