太乙混元球武技釋密（－）門戶說隱
武當山古稱“太和山”。武當派的功法，據說傳自真武大帝,在很早以前，太和山上就有道人住廟修行了。當時，四方求道者眾，而山上對道徒的第一課就是煉武而非傳道。很多求道的人，因受不了煉功之苦或信心不足而半途放棄。太和山就是通過一規矩，洗去沉沙而淘出真金，此即“以武而擋天下之求道者”，為“武當”二字之原始本意也。武當山在歷史上曾分有八十一個門派，即太乙、金覺、元符、崩砂、玄陽、都天、武禪、云臺、司空、影密、六全、全寂、朱游、密鑒、元樂、大起、竹武、空凝、玄律、印真、大冶、周元、金頂、玉樁、扣鼎、司夭、金霞、云晶、碧云、金定、金元、司明、真密、顯羽、抄化、霄冶、雙龍、金龍、贍密、法鑒、游龍、呈祖、六合等派系。太乙門約于宋時出于玉虛宮。武林中，三教九流，品類繁雜，可分為正宗、大家、名家、散流、末流、末人流等，正宗的門派，都歷經幾百年的承，留有傳派的宗譜、功訣、功譜、功法，系統完整，層次分明。而名家、散流以下，得一技之長，或一鱗半爪，是等而下之矣。武當傳統的功夫，是“以武演道，以武入道”的過程，歷代門人通過武功的修持，完成倍道的諸種層次，體現修適的內涵。故歷史上，武當不但是道家的重要流派，更在武杯中獨享盛名。明末清初，反清復明運動的失敗，·江湖中少林、武當、峨嵋、華山．千山、崆峒、昆侖、天山、雪山等九大門派在同一時期隱跡。自清朝初葉起，神州大地。只見散流門派，末見正宗揚名，進入了“星野時期”。因武林中向例只在師徒間口傳心授，能見于文字者，多以歌訣在形式流傳。歌訣、功譜言辭簡約，門內容易記誦，而外人則莫陰其妙。故此一段歷史，正史中從無記載，僅從師輩口中及祖傳的功訣、功譜中偶有提及，如《武當太乙玄陽劍譜》中記載：“劍點如是銀河星，歸結丹源氣成乾……從此人間絕此技，藏在山中少人傳……."《武當太乙神功打手歌》中寫道：“……武功傳法分丸派，各有功法籍上玄。至今已是千百載，始見道德列為先……。”武當太Zf〕的鐵松子祖師，就在這個時期，離開中原，遠走到當時邊遠蠻荒的長白山麓，開創了鐵松別派。 斗轉星移，歷史已進入二十世紀。1983年，本派十三代掌門李兆生先生到了北京，開始了傳播功法的工作。從此，武當太乙門鐵松別派的功法，始得以走向社會，造福眾生。 （二）太乙混元球概說 修持，于太乙混元內密功法造藝精純，達到了“乘虹高架、元真飛舉”的高級層次，是近代我派之成就最高者。太乙混元球功法，以“天人合一、人天同易、內外同形”而立法，從“采氣充形、后天返先天”入手，通過十個式子的運化，完成“內外同形、內華外顯、神形俱妙”三個層次的動功修持。 《混元歸真賦》譜文概括了它的全部功程： ＂煉形納氣歸－處，陰陽顯化產真如。 五行孕育真種子，三輪齊轉紫光明。 金華高妙三陽泰，元真飛舉顯神通。 其十式名稱： 1．順天呈象 2·懷抱乾坤 3．倒轉彩球 4．獅子滾球 5．太極邊球 6．平運雙環 7．掌運太極 8. 夫人合一 9．錯倒陰陰 l0．包羅萬盡 （三）太乙混元球十式 原樁總譜 譜曰： 混元功法世間稀。先師授下此玄機。 內外同形宣妙法，九轉丹法此中本。 陰陰顯化皆中得，混元妙術傳世間。 吾今道破玄中密，度吾同門歸故里。 法合先天真元術，由此步入大羅天。 （四）太乙混元球 武枝內密概說 以形鑒真,十式混元球,從開始"順天呈象”的兩拿心相對，到最后的兩掌相分，上托天而下撐地，體現于精、氣、神在體內聚斂、壯大而至力化莫乾，舍剛不壞的成長。對應過程于武功內勁，則是由“流水穿堤、無微不至”而這到“雷霆方鈞、勢若電奔”的深厚境地。整套混元球功法中，“內執丹遣，外顯金鋒”，顯化于武功方面，有神妙的效用。其每一舉手投足，一顧一盼，均隱含技擊要素。而內在的化氣、化力過程，真元內斂，混淪空檬，產生了武技中至柔至剛的勁力變化及玲現方變的武功心法。太乙混元球修煉至內華外顯這一層次以后，內氣已經聚煉成形，但這時體內的真元之氣只是混元雛形。主人說：“喉有混元難結成J自然界中，水滿自溢。假如以火烹煎，則水自化氣。元氣也是一樣，飽和到一定程度，必須用武法來升化、密集。這就是傳統術語說的“內外竟發、勢必翻騰”階段。氣催形動，以氣運身，產生肢體有規律地靈運，各種武林奇技莫不由此而生·出。通過武功的錘煉。氣與力合，洗髓伐骨，脫盡后天拙力，化盡濁陰之質，真元再生，體內外一片祥和，才能在修真過程中產生新的飛躍。古人稱這一過程為“再造人天”。功候至此，修煉者已初涉“混元寶境”，為“以武人造”之初基。這時，混元之氣內外交通，一動一轉，能在煉功者周圍產生一個“氣場”五行歸于一爐。與宇宙間浩瀚的元氣相交融，體現了道家內、外丹法的神髓。武學的修持，使練功者跨越了“丹道”中“煉精化氣、河車搬運”等諸多層次而直人高乘，武當門中，武法合于丹道，是干右修真的捷徑。先裕立法，真實不虛。但這一階段的行功，含辛茹苦，個中甘苦，難以言傳，非堅韌勇毅者，難至大成也。 （五）太乙混元球武技內密洋說 預備式：合扣丹庭 用法舉析（參見圖譜一）：合扣丹庭一式，在武技方面的作用，重在心法及元氣的培育。從外象看，雙掌內外勞宮重疊扣于小腹丹田，雙足同踏，穩住中宮。是武技中隱而未發，含而不露的狀態。術捂稱這一心法為“十面埋伏”，意謂雖有十面埋伏，而已心沉寂，泰然處之。訣云：“氣沉丹田起玄機。”貴在一個“沉”字.能沉而后靜，沉靜故能應敵不亂，蓋因萬緣俱寂之境，亦混然無寂，一點觸發而全身皆應，克敵于頃刻。單練此式為專修之功，可這全身虛靈，一觸即發之境。另外，功中要求雙目平視，禁忌閉目練功，單練時行功于晨旦及月夜，取大干水、火合于具，壯元充力，能練就雙目神光，應敵時雙目隨發勁一瞪，能便對手不寒而栗。綜上所述，合扣丹庭主要鍛煉神、急、氣、力的統一。“氣足可貫千鉤力，神清可透萬頃田”為其鏡界之寫照。 第一式: 順天呈象 用法舉析（見圖譜二）：武技的生成，是在人身氣化狀態下，圍繞著“球”即成形的氣聚散、開合、自轉、公轉等運動而形成的有節奏、符合先夭度數的肢體靈動、用于臨陣而成的武技。現代流行的諸種拳技，尤其是各類“內家”拳種，都可以從這“球”里找到源頭。武功的運化，在．氣之用而已，武當的功夫傳統上并無套路。人身大小，各關節皆如嵌珠焉，各部關節相連就如串珠，各“珠”在其范圍內圓活自如，筋骨連之，皮肉覆之，而成肢體。拳家以氣串活各部之珠，即成內勁。而各部頭節之間的組合無有窮盡的，總是隨心意之運自然而發，自然而止。而久久運化，日久功深。總有一定規律可循。古人從中總結出有代表性的姿式，名為“勢”，而傳之后者，或為初學階梯，亦功必至然也。觀古譜，多見“勢”或“式”而無僵化之拳路，今人多偏重套路，終難用于實戰，亦有悖養生之適也，但是，如何在拳技中，在高速運動的格斗中，將這一氣貫諸全身而不滯呢？每見拳家數十年抵礪而未達此者，殊憾事也！更有提倡拳架與“功”結合者，如：在拳架中加呼吸導引，什么“順、逆呼吸”，“起立必吸氣”，“下蹲必呼氣”，又或“出拳意想氣由丹田發，吸時氣回”等等，不一而足，與相師活潑自在之旨相去千里矣。按正宗的傳授，武功的起始。即為氣催形動，以氣運身。按傳統的練功方法，武當的人門弟子，其拳法已能達到氣與力合，不滯不媛的境地。所不同者，在功力的深淺與火候的老嫩而已。因氣的運動，有其一定的軌跡、流速，而“以氣運身、務令順遂”的運化動作，內氣能自動調整肢體的進退、上下、旋轉、定向等等，使之洽到好處，符合先天度數。這一過程完全是“自覺”而不是“自發”的過程，與“自發功”有本質區別。練功者按照內氣運化的“規、矩”運化武技，能不斷地完善自己的招式。發現新的變化及意趣，以“游戲于規矩之間”，而功力在不知不覺中日漸深化。這就是傳統國術中“擊舞雙并”的武枝演化過程。自然界中，唯球體能以最小面積涵納最大容積。球形的運動面面俱到，圓活自如，是最完美的。人分上、中、下三盤，練功時，把球先從中丹田化育成形。此球一成，能隨意按其特點運化，上下齊應，三盤錯落而演化萬有。初練者只要練好這個“球”，就能一觸而知入門之法。此即為“順天呈象”與“懷抱乾坤”的行動作用。本階段的作用，就如書法中的“一點”，凡所有筆法，皆從一點開始。當其一點著紙時，紙上已著墨色，然開一點如何變化實未知也，一筆、一劃乃至整篇，皆從一點化生，（具體而言為橫、豎、撇、捺、點、挑、折、鉤八法，太乙門中文字與拳適相通，是文武同馳之道，另有專持），其行功訣竅，以神意注于掌心虛擬的球體，掌以內動緩緩揉轉，久之，掌中如有物焉。此球初成，再按神氣相隨之理，球按立體的八個方向原位運轉，逐漸能至內勁于掌上，掌握純熟，把球轉得圓活自如。更重要的是，因雙掌間的球體是空虛的， 其所以能成形，完全是憑兩掌指間氣的感覺而劃出。因此，掌指間的“聽勁”異常靈敏，應敵時能一搭手即能知對手的勁路而化發。用于擒拿、閉穴可得心應手。用法，為破解上、中路進攻的方法，敵進已身時，我即抬手以雙掌用合勁拿住敵前鋒手，拿住后隨敵來勢迅速變招，如敵前沖力量大，即轉腰以左肘抵敵右肘關節外上部向上挑，以反關節法制敵，或“順水推舟”借其力牽開其重心。如敵前沖力量不大，我即彎腰，在肘以腕為軸繞至敵右肘外下部向上挑，也用反關節法。要點在轉腰、運肘一氣呵成。再用招法勝之。或拿住后走弧形卸去力道，使敵打開空門，以膝打，頭撞、肩靠等，因勢用之。破解中。“路進攻之法，坐胯撤步“順手牽羊”，或以肘壓敵肘。 第二式：懷抱乾坤 用法舉析：敵方單手進攻之法，待彼已進身，空門已露，我即以一手上招走消格之勁，同時另一手成掌，力貫指尖，擊敵空門穴遣，要點在近身時發射，用時全憑反應。敵雙手以雙鋒貫耳打，我雙手齊起，走滾崩之勁，震開敵手，同時跟進半步，以撲、按之勁擊敵胸、肋，或將其發出。傷敵輕重，存平一心， 第三式：倒轉彩球 用法舉析（見圖譜四）：這一式是混元球武技中比較有代表性的式子，由于元氣的充實，球體由小而化大，球的滾轉，已能帶出身法、步法的變化。武技的應用，雙掌勞宮相對運球，循環滾轉，如環無端，勁力自然灌于掌緣及前臂，格擋、穿罩、撞掌為主要用法。特點為連綿不斷，前手未盡而后手已至，如靈蛇吐信，使敵防不勝防。訣日：“彩球倒轉鐵臂翻”，如為中宮直進之形，要訣在雙掌快速轉球，雙腳同肘踉迸，手到步到。掌法以穿罩、反背摔掌為主。腳下可同時以彈、端等法。雙掌可籠罩敵手頭面至胸腹的范圍，憑借身法、步法的變化，避敵鋒銳，調動對手，取敵雙耳、太陽、軟肋及項背諸穴。要訣為以一掌降格敵手同時擰身走盼、跨、扭等步法。可用點、扣、拿、掖等勁法，如，為撞掌法，即雙掌由把球含在掌中運轉變化為從綽球推出，用時氣出勞宮，是武技中的重手法，為前搶背，是走地趟，攻下盤或幾中求勝之法，要點在練習純熟，滾地而進，團身而上，倒地時從一側背部先著地，低頭前滾，后搶背類推。 第四式：獅子滾球 用法舉析(見圖譜五):獅子滾球,身法隨球的聚合而自然呈現小巧、迅捷、靈敏之態，重在腕關節約圓活及掌指的巧勁。擒拿格斗、短打、點穴閉尸、分筋錯骨等手法，皆可由此式化出。特點有八，即：抓、揚抵、轉、分、沉，撲、按。轉旋之勁，利用腰的擰裹、扔揚，接手時，能把敵手瞬間發出丈外。為扳腕傷敵法，要點在出手要準，拿住后兩掌上下一獵即能扳折敵腕，同時要把兩掌放在面對放手的最前端，而身體的其余部位盡量后坐，此為側面取敵扳碗法。為拿住敵手后，迅速擺臀反轉敵前手的腕、肘、肩關節，然后以“大背摔”法傷敵。為借其勢，反肘關節之法，其理與第一式相同。 第五式：太極邊球 用法舉析(見圖譜六):要混元球內功鍛煉過程中，前四式是聚氣呈形階段，由第五式起進入內化外顯的修持。武功中，前四式注重的是訓練內在的靈覺，是神氣力的統一。勁力條分縷析，盡入精微;而后面的式子，在前一階段的基礎上，進步到帶開全身，形成獨有的具法、步法，神意氣力進一步強化，內、外三合，最終形成典范的武技掌法運化。外象如虎踞龍幡，氣勢自出。 太極邊球，特點在步法。具體而言，是要求步如狼盼，眼似鷹顧，腰需虎擰。 混元球是以圓為用，腳下也是以走圈為主，其步稱“狼盼步”。狼性多疑，在撲食前，它總要眼盯著獵物，兩腿下一刻不停地圍著獵物左右打轉，似躊躇不前，其實是在捕捉獵物的破綻，一得空隙便會飛撲而上。 練功走樁時，一如狠覓食時的神態，重心姿下沉，出腳時腳尖繃直稍內扣或外撇（隨走圈的方向而異）向前探出，探出的一腳足圍與地面相距1-2寸乎行地面滑行，如有氣墊墊于腳底一般，練久能使步法輕靈而沉穩，進退自如。功力深厚者雖在動中而腳下絕少發出聲響，而且腳下感覺敏銳，能在不同地形中與敵周旋。據說功深者能感覺出腳下踩著的螞蟻。 隨著走樁的功力加深，踝部的擺扣，調整了足部三陽、三陰經的流注，自然生出踢、彈、掃、掛四種腿法。武當派的腿法，又叫“二儀環”，一般而言，腿法的運用，以高不過襠為原則。因運用腿法時，一腿要支撐全身重量，另一腿用于擊敵，重心越低，穩定性越大。首先能立于不倒，才能使出腿更迅速、隱蔽。踢法。橫踢、側端、后撩、踩、蹬諸法均屬之，勁路猛烈。 “掛印封候”是起高腿之式，較特殊，是撣享封喉，高腿踢胸，是致命掐法。如演化囹八。彈法：氣走腳面，順腳背而出，用寸勁，多取膝眼、腔骨、下陰等。似（鳳凰點頭），連續起三腿彈點對方下盤。掃法。大幅度擺腿貼地剁弧運行，如帚行地，以橫破直，摧敵根基。拴法，顧名思義，是掛伎改腿使之不能進退，再用掐法取之，需與身、手相配。上述為步潔之姿，汰論太極邊球的身法竇訣，此式的球置于身側，而身繞球旋。凡物體在乎回的圓上運動時，總有一個沿圓周切線拋離的力存在，兩邊球演練時，要求重心下降，泊胺勁問圓心濘裹，雙掌揚于圓內置于“域”的上下。從立體上看，人雖然沿圈快談走轉，而知能保拄穩健輕捷。這一姿式，還促使內午由榔根沿經脈盤旋而上，集中于球體，故涎走雙掌會覺得越來越重。武技方面，雙惶站練耽干斤之力，螺旋之勁，利用胺的扛姿、奶揚，接手時，能把放手瞬間發出丈外。用法見。訣云：“太極訣球環中店，享中聚氣起黃庭。” 第六式：平運雙環 用法舉析（見圖譜七）：平運雙環一式內在能柔化全身，串活各部之“珠”，拳訣所謂：“運氣如九曲珠，無微不至。”由此而生。其外家則全身如蛇行師動，又如茬翁搖臂，怒然自得。化式：平運雙環的武技作用，是通過平面而設的兩個交叉圓環的運用，用肘主化、主封如環無端，對手有手足被綁之感，亂環文錯而陷故于環中。。為敵來手時，順對方勁路劃環卸開其勁，隨手取改。亦是雙手劃環形化去其勁，拍倒對手，類似于太極推手。 第七式 掌運太極 用法舉析(參見圖譜八)掌運太極之式為雙掌按“8”字穿插而運化，正合太極圖陰陽魚之走蟄。武功中，由起式的混沌虛無到此式的太極闡化，氣路的變化至此已錯綜紛繁，化式層出不窮，正合適家“一生二、二生三，三生萬物”之說。用法：走斜飛勢破敵。敵來手時，我單掌一圈，另一掌由其下穿上格住敵手，圈掌變切掌擊敵。此式為三環套月之形。 第八式：天人合一 用法舉析（見圖譜九）：功至“天人合一”，外象由“掌運太極”的變化多瑞而轉沉穩樸拙，內外如一的修持，使氣充全身，浩然正氣沛然，動勢開張，高處越高，低處越低；高起有騰云之勢，低必潛藏不見蹤跡，大氣磅礴，已初入神化之境。化式：。用法：其身法大開大合，閃、展、騰、挪，游刃有余。為敵進時，我即大斜身閃開。隨即繞步至其身后以肘走之，，為讓身不讓步之法。一閃一展，以掖掌擊敵胸肋， 第九式：錯倒陰陽 用法舉析（參見圖譜十）：“錯倒陰陽”為丹家術語，道家修煉至錯倒陰陽，即已盜天地之玄機，得鬼神莫測之變化。武功的修持，亦取其意而變，通過雙臂正、反、順、逆幾個方向的劃弧，調撥內氣，旋乾轉坤，進入另一個層次的重新運化，它是對練功者既往所有武功基礎，乃至所有學問修養的總結性的運化和升華。夫武技的運化雖無一定套路，但物各有別，情性異殊，故各人演練，自然顯露出不同的風格，分野而馳，諸方面宗百家由是出之；萬法唯心，故神為主帥，神機之變，引出氣力之變，而因物示形，此為人天同易。練功時，動作由簡至繁，又由繁而簡，抽絲剝繭般逐步深化，逍遙而游。此時不知身在球內抑或球在身內，因法悟理，由理而生法，法法相生而法法圓通，至此內外雙修方有驗證矣！ 第十式：包羅萬象 用法舉析（參見圖譜十一）：《西游記》中，有詩形容孫悟空的修煉過程：“變化無窮還變化，如如不動號初玄。”武功的修持，遍歷玄機之蠻，淬盡沉砂而越顯赫赫光明，功力深湛，真陽潛生而真剛自顯。此式按地撐天而運行，顯金剛之威，逞風雷之勢，完成了武法的罡風外運過程。“須還不壞金剛軀”至此而還，真形長存，慧覺長眠。 （六）混元神掌小悟 武法中，隱含先天智慧，漸煉漸悟而漸得，隨人神化之境，此為：“混元神掌”之持。文武之道，皆以煉神為上工。“混元神掌”，徐公所傳為“八種意境”合于自身，神與境合，而神那我，我即此境，以我之氣而為一境保護，成就這功法。冀有緣者得之。。 （八）小結 本篇文字，按筆者所學介紹了太乙混元球功法的武技內涵。在功法的介紹中，說理的篇幅較多，而對每式的武枝化式及作用只就較常用的作簡單地舉例分析。人身為小夭地，每一刻都在變化之中，沒有框框框死的東西，望能對愛好此遣者有所啟發。武當派對陣中有“不沾衣不還手”的規矩，殺傷敵人分：折斷四肢、震傷內臟、追魂奪命、神形俱滅等幾個程度。因此，很多不適合現代的東西，本篇都略去不寫。傳統的功夫，固然需要下苦功夫去練，但對功法的理解、悟性，決定了層次的高低及功夫的進境。往往理解什么程度，功就能上到什么程度，師父教弟子也只是隨便的比劃幾下，弟子能記住的就練，在練中自悟，而記不住的就不再傳了，因功法中許多隱奧及變化是沒法形諸筆墨的，只有通過練才能在功中印證。故“大匠授人以規矩，而不示人以巧”。歷代祖師都經過了這個過程。丹經適書中，主人為我們描述的許多境界，畢竟是他們經歷的，我們今天練功，是以“今人證古人”。俗語謂：癡人歡水，冷暖自知。讓有志者在修持中去體悟吧。 今天，科學昌陰，武技的作用已不明顯。隨著氣功研究的深入，修真學說作為傳統中華文化的瑰寶，已逐漸為人們所認識，并為人們的健康和文明的進步發揮著積極地作用。而武學身體力行的修持，更是古人留給我們完善身心的重要方法，發揚傳統。首先要繼承傳統。我們自己再不重視，它便將要隨著先蜚的逝去而湮沒了。修為粗線，行文勿勿，謹作引玉之磚，愿我神州國術大興! 詩曰： 武當圣教傳千古， 混元大道示真宗。 兔滾鷹翻呈氣象。 靜持真訣道妙深。 三千變化唯此密，武當變化直通神。 曾記仙家傳妙語，玲瓏法里玲瓏分。 黃金種子年年種，世人不窺此道真。 三華進趣神摟聚。 金頂蒼茫萬載峰。 梁志明作于1993年 |
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