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對聯(lián)的產(chǎn)生發(fā)展與民俗 欲考察對聯(lián)與民俗的關系，必先從對聯(lián)的產(chǎn)生說起。 對聯(lián)到底產(chǎn)生于何時？以往，聯(lián)界公認春聯(lián)起源于先民們用以驅(qū)鬼避邪的“桃符”。而第一副春聯(lián)則是五代時蜀主孟昶所題之“新年納余慶；嘉節(jié)號長春”。近見許多史料的發(fā)掘，卻改寫了這個歷史。將對聯(lián)之出，提前到了南北朝。至少提前到唐代，是令人心服口服的。茲錄幾則如下： 閉門罷慶吊 高臥謝公卿 此聯(lián)為南朝梁人劉孝綽罷官后，題寫于門的。事載近人譚嗣同《石菊影廬筆記》。 大丈夫不食唾余，時把海濤清腑肺 士君子豈依籬下，敢將臺閣占山顛 此聯(lián)是唐人林嵩在未及第時，懸掛于居室的中堂聯(lián)。事見福建《福鼎縣志》。 竹籬疏見浦 茅屋漏通星 石頭磊落高低結(jié) 竹戶玲瓏左右開 此兩聯(lián)為唐人陳蓬所題的居室聯(lián)。事見福建《霞浦縣志》。 三陽始布 四序初開 福慶初新 壽祿延長 福延新日 慶壽無疆 此三聯(lián)據(jù)現(xiàn)存英國的《敦煌遺書》斯坦因○六一○卷考證，在甘肅敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)。聯(lián)后注有“開元十一年（723年）八月五日寫了投二舅”之語。顯見為春聯(lián)底稿無疑。 何以在唐代產(chǎn)生對聯(lián)，當然有其社會原因。其最為重要的，便是唐初曾有貞觀之治，經(jīng)濟發(fā)展，社會安定。詩書畫又成歷史上的鼎盛時期。因之，在文人墨客間，又形成了濃厚的對答之風，相互以對句形式題贈、酬答者，屢見不鮮。這種特定的民俗，就給對聯(lián)之破土出苗，提供了沃土。 對句與律詩中之聯(lián)句相比，有其諸多長處。一是字數(shù)不定，可為三言、四言、八言、九言，亦可為長短句。跳出了五、七言的窠臼；二是用詞比較自由，可使作者高度發(fā)揮形象思維及想象力；三是詞句更加錘煉，易于展現(xiàn)作者之文學技巧；四是內(nèi)容更加集中，意境更為悠遠；五是更加貼近生活，極具實用價值。因之，小巧玲瓏之對句的出現(xiàn)，為將其書寫張貼奠定了基礎，著實豐富了民俗文化的內(nèi)容，是社會文化的一大進步。 由此，我們便可得出這樣的結(jié)論：是民俗孕育了對聯(lián)，催使其誕生，并成了氣候，從而漸次發(fā)展了起來。 如前所述，說對聯(lián)形成于唐代，是個保守的界定。無論如何，后經(jīng)蜀主孟昶之親寫春聯(lián)，明太祖朱元璋之大力提倡，明清以降，對聯(lián)便從文人手中解放出來，進入尋常百姓人家。于是便有了春聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、園林聯(lián)、寺廟聯(lián)、居室聯(lián)、題贈聯(lián)等名堂。在各種各樣的民俗活動中，擔當了重要角色，使民俗活動更具強烈的色彩，使其氣氛更加濃烈。有的喜慶、有的哀傷、有的神秘、有的豪放，其韻味各具特色，可謂異彩紛呈。毫不夸張地說，對聯(lián)已成了民俗文化中最為活躍的一項內(nèi)容。這樣，便有了梁章鉅《楹聯(lián)叢話》一類著述出現(xiàn)。從而折射出了對聯(lián)的歷史價值、民俗價值、文學價值與美學價值。這從我國著名古典小說《東周列國志》、《紅樓夢》等，廣泛引用對聯(lián)，便可窺其一斑。 對聯(lián)確實是我國文學藝術園地的一枝奇葩。它不僅可供吟頌，可供觀賞品味，而且以不同的字體寫出，又是極好的書法作品。如春聯(lián)、喜聯(lián)用紅紙書寫、挽聯(lián)用素色紙書寫，堂聯(lián)以宣紙書寫，所創(chuàng)造出的氣氛，給人們的感受，就大相徑庭。這樣，從內(nèi)容到形式，都獨具一格，說它是“國粹”亦毫不過分。時至今日，對聯(lián)已深入到人們生活的方方面面。在對聯(lián)發(fā)展史上，堪稱是前所未有的繁榮時代。 由此可見，對聯(lián)產(chǎn)生于民俗，依賴民俗而發(fā)展起來，又反過來促進了民俗文化的健康發(fā)展，使其內(nèi)容更加豐富多彩。這便是對聯(lián)與民俗之間的辯證關系。在建設市場經(jīng)濟體制的今天，我們大力發(fā)展、繁榮對聯(lián)，即是弘揚民族文化，建設社會主義精神文明的一項偉大事業(yè)了。但愿聯(lián)界同仁，各盡其力。來裝點祖國萬紫千紅的春天吧！
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