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作者/熊繼柏⊙編輯/李劍光 第二點，讀熟。熟到什么程度啊，是不是《內經》全都要背啊？也沒必要。要背什么東西啊？背那些確實是重點的東西。 比如《內經》里面的理論原則之類的文章是一定要背的。哪些東西是理論原則呢？陰陽學說里面有，五行學說里面有，藏象學說里面更有，病因病機學說里面多得很，診斷學說里面也多得很，各個方面都有。 一看就是重點的原文當然要背啊。我們現在的中醫學基礎大量地引用了《內經》里面的原文，我看引用的基本上都是重點。 什么是名醫啊？既要是理論家，更要是臨床家。你如果只是一個理論家，我看不是一個完整的中醫，你只能講是一個讀書人，你書讀得好。 如果你只是一個搞臨床的，必然會看很多病，但你深入不了，你理論知識很淺薄，我看你也不是一個真正的名醫。 要當一個真正的名醫啊，既要當臨床家，也要當理論家。我覺得具備應該三條，一條是具備扎實的理論功底，二條就是具備豐富的臨床經驗，三條是理論和臨床兩者要密切結合。 所以專業的書一定要背一些，比如我建議大家把《傷寒論》、《金匱要略》的主癥、主方背下來，麻黃湯、桂枝湯、真武湯、五苓散、苓桂術甘湯等等。主癥、主方你不背，你將來怎么用啊？《內經》里面的重點就更多了。 第三點，融會貫通。什么叫融會貫通？我前面講過，《內經》一個最大的、最突出的特點，就是這本書不是某一個人寫的，也不是某一個時代的作品。一百六十二篇文章，很可能是一百六十二個作者，也很可能是一百個，也很可能只有幾十個。這樣，它的理論就不是很系統。好像我們現在講的第一是什么，第二是什么，第三是什么，它沒有這樣，每篇沒有，整個《內經》沒有。 很多理論這里講一下，那里提一下，幾個講法說不定還不是一致的。這就要求我們在讀《內經》的時候要學會一種方法，融會貫通。 不僅讀《內經》是如此，讀《傷寒論》、《金匱要略》也是如此。讀《傷寒論》、《金匱要略》比讀《內經》要容易得多，為什么呢？它是張仲景一個人寫的，它的系統性很強。融會貫通是一個方法，我們要學會。在讀懂、讀熟的基礎上，你一定要學會融會，并且貫通。這樣，你就能夠比較系統地、比較完整地掌握它的理論知識。 我舉幾個例子。比如《素問·痿論》：“論言治痿獨取陽明何也？”這句話，我們的《中醫內科學》引用了，但很多人沒搞明白這句話的意思，認為治療痿證，就是取陽明。 為什么呢？因為有一個“獨”字。把這個“獨”字看成唯一之法。如果你認為治痿證唯獨取陽明，那我只要一個例子就把你推翻了。朱丹溪的虎潛丸是不是治痿證的？是不是取的陽明？不是，肯定不是。張錫純的振頹湯是不是治療痿證的？是的。是不是取的陽明？也不是。 《內經》里面講“治痿獨取陽明”，為什么臨床上不是這么回事呢？這就說明我們理解出了問題。《內經》里面講“治痿獨取陽明”，不錯，但是前面有“論言”兩個字。“論”是指哪呢？是指《靈樞·根結》。 在《素問·痿論》里面講“治痿獨取陽明”是什么道理呢？這是黃帝提問，岐伯回答說：“陽明者，五藏六府之海，主潤宗筋……陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。”他是為了解釋痿的病機，絕對不是講治法。治法在哪呢？后面講“治之奈何”，這里才講到治法。前面都是在講病機，在講病機時提到《靈樞·根結》里的原文。 那我們看看《靈樞·根結》里面是怎么講的，“太陽為開，陽明為合，少陽為樞。故開折則肉節瀆而暴病起矣，故暴病者取之太陽”，“合折則氣無所止息而痿疾起矣，故痿疾者，取之陽明”，“樞折即骨繇而不安于地，故骨繇者取之少陽”。 這三句話的意思是什么呢？太陽經受邪最容易出現的是外感暴病,因此治外感暴病只取太陽，不取陽明，不取少陽，指針刺而言的。陽明經如果受邪就會出現痿證，因此治痿證的時候就不取太陽，不取少陽，只取陽明。少陽經受邪就會容易出現“骨繇而不安于地”，因此“骨繇而不安于地”就只取少陽而不取太陽，不取陽明。這就是《靈樞·根結》中的原文，是以太陽、陽明、少陽，三經相提并論而言的。 治暴病只取太陽，不取陽明，不取少陽；治痿證，只取陽明，不取太陽，不取少陽；治骨繇，只取少陽，不取陽明，不取太陽。這是以三經相提并論而言的。于是這個“獨”字就來了，這不就是剛才“治痿獨取陽明”的那個“獨”字嗎？它也是指三經相對比較而言的，絕不是我們治療痿證，就統統只取陽明。 《內經》里還有濕熱成痿，還有津虧成痿，還有瘀血成痿，朱丹溪還有痰飲成痿，李中梓還有死血成痿，好多的痿證啊。《內經》里也不只講一個啊！五臟氣熱皆可致痿啊，心氣熱，肝氣熱，肺熱葉焦，腎氣熱，脾氣熱，都可以發生痿證啊！絕不是只有一個陽明啊。這就要融會貫通。 《素問·痿論》后面還講了“治之奈何”，“各補其滎而通其俞，調其虛實，和其逆順，筋脈骨肉，各以其時受月，則病已矣”。治療要分清虛實，還要分清年月因時而治，還要補滎穴，通俞穴,要分經論治，治法是很多的。如果不能夠融會貫通，不能聯系比較，那么“治痿獨取陽明”我們就沒有搞通。我現在舉的這些例子都是一些重點的東西。不讀經典是不行的，所以大家應該重視學習經典。 我再舉個例子，“奪血者無汗，奪汗者無血”，這是《靈樞·營衛生會》中的原文。這原文好簡單啊，奪，脫也。奪血，即血脫。血脫就會沒有汗。奪汗，即脫汗。脫汗就會沒有血。很好理解啊！汗是什么呢？汗是津液。換句話講，脫血的就沒有津液，脫津液的就沒有血液。 為什么會出現這樣的理論啊？依據是什么呢？它為什么會這么說呢？我們就要思考一下。這是一條重要的理論原則。為什么脫血者就沒有津液，為什么脫了津液就沒有血液呢？換句話講，就是血脫則津易脫，汗津脫則血易脫，兩者是互相影響的。為什么？因為血與汗，也可以講血與津液它是同一個源流。 《靈樞·決氣》：“精、氣、津、液、血、脈，余以為一氣耳”，意思是人的精氣、津液、血脈都是來源于一個氣，即水谷精氣，都是由水谷精氣所化生的。這就清楚了，津液跟血液都是水谷精氣所化生的，那就是一個父母所生啊！既然來源相同，那么血虧，津液當然就虧，津液虧了血液也就自然虧了。生理上津血同源，血汗同源。那么病理上，血與津液就可以相互影響，這不就是“奪汗者無血，奪血者無汗”嗎？ 這其實是講的病理，它為什么有這個病理呢？是從生理推測而來的。既然生理上血汗同源，病理上相互影響，那么我們再進一步推測治療呢？我們治療疾病的時候，脫血的病人還能傷津嗎？還能發汗嗎？不行。津液大傷的病人，還能給他活血嗎？絕對不行。這不就推衍出治法了嗎？ 我們再可以聯系一下張仲景的麻黃湯里所講的九條禁忌。這九條禁忌里面，有“亡血家不可發汗”、“衄家不可發汗”，還有“淋家不可發汗”，為什么呢？“奪血者無汗”啊。這就是張仲景把《內經》的理論升華了，發展到實踐當中去了。還有大汗傷津的病人不能用放血療法，針刺里有這個禁忌，《內經》里有講述，這就是“奪汗者無血”嘛！ 這里還舉一個例子，《靈樞·百病始生》：“兩虛相得，乃客其形。”“兩虛”，即一個正氣虛，一個虛邪賊風。《內經》里面講外邪是稱虛邪，這個虛邪又叫賊風，又叫虛風，名稱不同。《靈樞·九宮八風》：“風從其所居之鄉來者，為實風”，“從其沖后來為虛風”，一個虛風，一個實風。 實風是正常的風，用一個“實”字來說明正，只是一個名稱而已。正常的風“主生，長養萬物”。春天是溫暖之風，夏天是炎熱之風，秋天是涼爽之風，冬天是寒冷之風；春天是東風，夏天是南風，秋天是西風，冬天是北風，這是正常的，它是生養萬物的。 自然界的生長收藏，就是靠這種不同的風來完成氣候表現的。那么相反的風，《內經》里取了一個名字叫做“虛風”。這個虛字和實字，只是一個代號。虛風就是邪風，“傷人者也，主殺主害者”。殺害萬物的就稱為虛風，完整地講就是虛邪賊風，簡而言之就是虛風。所以就有“虛邪”這個專有名詞。 “兩虛”就是人體的正氣虛與虛邪這兩個虛碰到一塊了，這不叫“兩虛相得”嗎？邪氣才能傷害人體，“乃客其形”，只有一個虛就不可能傷害人體，這是《內經》一貫的思想。所以《素問·評熱病論》就講：“邪之所湊，其氣必虛。”邪氣之所以能夠侵襲人體，是因為人體正氣一定虛。人體的正氣不虛呢？那邪氣就不可能侵害人體，所以《素問·刺法論》就講“正氣存內，邪不可干”。 《素問·刺法論》是討論的瘟疫，“五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似”。瘟疫來了以后，大家都可能得，而且，病癥是一樣的。但是，也有不得病者，為什么呢？“正氣存內，邪不可干”。他體質特別好啊，抗病能力強啊，就不得病。不管什么溫病流行，總是有些人不得病，就是因為“正氣存內，邪不可干”。 這就是中醫瘟疫的發病觀啊。我們從“兩虛相得，乃客其形”，這樣一融會一貫通一聯系，那么對于我們《內經》里面的發病觀就有一個較為全面的了解了。 《素問·生氣通天論》不是講：“蒼天之氣，清凈則志意至，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。”都是一個觀點。這個觀點從《內經》到《傷寒論》、《金匱要略》，乃至后世，都得到了繼承和貫徹。 第四點，臨證運用。我們讀經典的根本目的在于指導臨床實踐。中醫之所以不倒，就是因為能看好病。但看病是一個很過硬的功夫，我們怎么才能把臨床水平提高？就是學好理論知識，學以致用，用以指導臨床，這才是最正確的途徑。 有的人只想走捷徑，偷學幾個秘方。前些年，有些外地來的，包括外國的、我國臺灣的等等，他們都說去熊老師那里，熊老師那里門庭若市，一定有什么秘方。我說是有秘方不錯，但秘方也是在理論指導下使用的。所以我們學習經典的最終目的不在于標榜一下你的理論如何深，不在于顯示你有如何深的造詣，關鍵是在于用理論指導臨床，這才是真正的本領，尤其是對于我們這些臨床醫生來說，就應該這樣。 學經典的目的就是學以致用，如果你學而不用，即使你書讀得再熟，背得再好，等于沒背，因為你沒有使用啊。書上的東西你如果不能用于指導實踐，那還是書本上的知識，不是你自己的。只有在運用中，你會不斷地加深認識，進一步理解，這才會成為你自己的知識。 所以我們要養成這樣一個習慣，理論與實踐絕不要脫節。剛剛上臨床，往往有這種現象，書本上的知識好像與臨床上的不一致，掛不上鉤。這里一定有兩個問題：一是你的帶教老師有問題，二是你的知識還不能達到臨床運用的水平。你不能拿來用，因為你太不熟悉了。無非就這么兩個問題。 所以我一再地講，學中醫有一個“三不”基本條件：不蠢、不懶、老師不糊涂。老師是什么標準？韓愈曾經在《師說》中說：“師者，傳道授業解惑也。”能不能傳道、能不能授業、能不能解惑，這是老師的基本標準。如果一個老師這三條都不能達到，那么這是你老師的問題。 醫生也是有標準的，毛主席不就說過：“救死扶傷，實行革命的人道主義。”你能不能救死、能不能扶傷、能不能實行人道主義，這是醫生的起碼標準。醫生就要解決問題，老師就要能傳道授業解惑。那我們怎樣才能達到這種水平呢？就是要學理論，學以致用，這是很重要的。所以我們讀經典，除了讀懂讀熟，達到融會貫通這樣一個水平以外，更重要的就是臨證應用。 我舉幾個例子，來說明怎樣臨床運用。我們先談談古人是怎樣應用的。《素問·熱論》講：“兩感于寒者，病一日，則巨陽與少陰俱病……二日，則陽明與太陰俱病……三日，則少陽與厥陰俱病……水漿不入，不知人，六日死。”這是兩感于寒，危重病人。我們看看前面講一日二日三日，三日以后“水漿不入，不知人”，他不講三日死，而是說六日死，這中間隔了三天。 所以馬上提問，“五藏已傷，六府不通，榮衛不行，如是之后，三日乃死，何也？”因為三陰三陽都受了病，一日太陽少陰，二日陽明太陰，三日少陽厥陰，這不是三陰三陽都受病，五臟六腑都受傷，營衛已不行了嗎？而且“水漿不入”，說明胃氣已敗；“不知人”，說明神氣已敗。胃氣神氣都已敗，這種情況還要延續三天，這是什么道理呢？ 這個提問，是為了引出下面這樣一個理論：“陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人三日，其氣乃盡，故死矣。”陽明經是“十二經脈之長”，長，就是主，即陽明經是十二經脈之主。陽明經是指足陽明胃。手陽明大腸也屬于胃，為什么呢？這是因為《靈樞·本輸》中說：“大腸小腸，皆屬于胃。”所以張仲景《傷寒論》中說：“陽明之為病，胃家實。” 他說一個家字，家就絕對不是只有一個人，所以陽明病既有胃經的煩熱，用白虎湯、人參白虎湯，又有大腸的腑實，用承氣湯、大小承氣湯、調胃承氣湯。那我們從《傷寒論》中可以看到，《傷寒論》中的陽明病實際上是兩個部位的病：一個胃、一個腸，都屬胃家。胃家這個說法來自于哪里呢？ 從《內經》中來的。《靈樞·本輸》中就說：“大腸小腸，皆屬于胃。”所以“陽明者，十二經脈之長”，說的就是陽明胃。胃經是十二經脈之主，這是因為十二經脈的氣血都來源于胃氣，水谷精微都化生在胃中。故“其氣血盛”，陽明經的氣血是充盛的。所以這個病人三陰三陽都已經傳盡了，到了第三天，已經“水漿不入，不知人”了，還要等大概三天才死亡，是等什么呢？是等陽明經的氣血大概三天以后耗盡，也就是胃氣耗盡。 我們讀書的時候，不要理解得很呆板，是不是人已經昏迷不醒了，一定還要等三天才死亡呢？如果病人已經昏迷不醒了，我們當醫生的去這樣告訴病人家屬，說不要緊，還要等三天才死，那我們就麻煩了。我們判斷生死不是這樣死板地來判斷。 我在附一醫院，一個領導找我看病，我一摸是個雀啄脈，我處方都沒有開，我說真沒有一點辦法。雀啄脈我有什么辦法呢？我是沒辦法了。這就是判斷生死。我還在門診上看到一個脈微細欲絕的病人，我說你的血壓是不是已經下降得不行了，他說我沒量啊，我就要他趕緊測一下血壓，結果是休克型血壓，我給他開了大劑量的參附湯，人參30克、附子30克，還開了生脈散，麥冬30克、五味子6克，最后居然把他救活了。 這就是判斷生死。絕不是說病人已經昏迷了，你告訴病人說《內經》里面講了還要等三天再死的，這就是個大笑話了。《內經》此處是為了說明一個道理：在熱病中，判斷一個病人的生死時，不僅僅是要判斷他的神氣是否消亡，更重要的是要判斷他的胃氣是否消亡。這就告訴我們在熱病的過程中，胃氣存亡是決定性的因素。那換句話講，就是在熱病治療過程中一定要注意胃氣。 我們知道，溫病學家在溫熱病中，特別注重的是津液。溫病學家講“救得一分津液，便有一分生理”，溫病學家還講“存得一份津液，便有一份生機”，這些話都是一樣的，只是用詞不一樣而已。 所以在溫熱病中特別注重救津液。那么張仲景注不注重救津液呢？張仲景既注重救津液，又注重救陽氣，比如大熱傷津傷氣，脈洪大而芤的，白虎加人參湯主之。陽明病，急下，少陰病，急下，這是因為邪熱已乘陰，乘的什么陰啊？津液。少陰熱化，為什么要用黃連阿膠湯啊？所以張仲景同樣注重保存津液，而且更重要的是存陽氣。 例如《傷寒論》中講六經病，三陽病是表熱實證，到了三陰以后，特別是少陰病，注重溫陽，附子湯、真武湯、參附湯、四逆湯、通脈四逆湯，都屬溫陽的。 所以我們讀古人的書也好，我們搞臨床也好，不要局限在一點上，要全面考慮，既要注意存津液，又要注意存陽氣。張仲景就沒有只注重存陽氣。如果只注重存陽氣，那么我們會不會搞成這樣一種風氣，用附子湯成風了，誰用附子用得多，誰就是名醫了？我說這是會害死很多人的。不是陽氣虛的給他用附子，特別是我們這樣一個地方，溫熱病特別多，給你開100克附子，難道你就能好了？這是肯定不行的。 張仲景還有一個更重要的東西就是顧胃氣。這個理論就是他接受自《素問·熱論》的這個理論“陽明者，十二經脈之長也”。我曾經舉過一個例子，就是桂枝湯的煎服法，吃了桂枝湯以后，張仲景叮囑幾句“啜熱稀粥……溫覆”，目的是取微汗。為什么是“啜熱稀粥”，而不是喝一碗燒酒、吃辣椒？三物白散主治寒實結胸，里面用了巴豆霜，但這藥不能隨便用。服了以后如果拉肚子，要喝冷粥；如果不拉，要喝熱粥。這是第二次出現一個“粥”字。 五苓散的煎服法，張仲景的五苓散是散劑，藥碾成粉，沖服喝，用什么來沖服呢？白飲，即米湯，要用米湯沖來喝。他不是用糖水，而是用米湯。我們聯系這三個地方，一個啜熱稀粥、一個喝冷粥、一個白飲沖服，這意味著什么？還有竹葉石膏湯、白虎湯為什么要用粳米？就是固護胃氣。 我們說張仲景是顧胃氣的，還比如十棗湯是逐水的峻劑，甘遂、芫花與大戟。這方不叫逐水湯，也不叫甘遂芫花湯，而叫十棗湯。是不是說棗能解甘遂、芫花的毒呢？不是，從來沒有講過解毒。我們現在也沒有研究十棗湯里的大棗是不是用來解毒的，但是大棗確實是顧胃氣的。張仲景取名十棗湯，是要我們特別注意這十個棗，是君藥，首先是要顧胃氣。 我們就可以看出，張仲景用方用藥處處都注意顧胃氣。在整個外感熱病的治療過程中，始終都十分注重顧胃氣，為什么？“陽明者，十二經脈之長也”，必須顧胃氣。這就是古人的臨床，他們是根據《內經》的理論來運用的，這一點我們應該有所體會了吧。這就是內經理論用之于臨床，付之于實踐，這是典型的范例。 我們再看《靈樞·百病始生》：“腸外有寒，汁沫與血相摶，則并合凝聚不得散，而積成矣。”積是什么，是腫塊，《難經》不是有解釋說積和聚的區別嗎？積，是有形的，聚是無形的，積是固定不變的，聚是時聚時散的。積就是現在我們所說的腫塊。古人對積聚是怎么認識的呢？ 這里講了三個因素：寒，寒氣；汁沫，痰飲；血，瘀血。這三個因素“相摶”，摶，聚也，摶聚在一起之后，“并合凝聚不得散”，凝固在一塊，不能消散，才形成積塊。這就告訴我們，積塊的形成是三個因素：一個寒氣、一個痰飲、一個瘀血。 這三個因素當然可以有所偏重，可以瘀血為主，可以痰飲為主，可以寒氣為主，總之三個因素不變。那就是說腫塊的形成不是單一的東西，不是某一個方面的問題。不要一見到腫塊就祛瘀，或者一見到腫塊就清熱解毒，那是錯誤的。當然寒可以從熱化，有熱證當然要治熱，但你一味地清熱那就錯了，一味地祛瘀也錯了，因為形成的原因是多方面的，是復雜的因素。 那再讓我們看看古人在臨床上是怎么運用這個理論的。張仲景治療癥積的第一個方出自《金匱要略》，是桂枝茯苓丸。這個方是由下面幾味藥組成的：桂枝、茯苓、桃仁、赤芍、牡丹皮五味藥。這五味藥我們分析一下，是起什么作用？ 這五味藥可以分成三組，第一組桂枝，溫陽散寒；第二組茯苓，化飲，張仲景用茯苓百分之九十都是用來化飲的；第三組桃仁、赤芍、牡丹皮，祛瘀血。那么我們把桂枝茯苓丸這么一分析，它是三組藥物，起三個不同的作用：溫陽散寒、化飲、祛瘀血。為什么是這三個作用？看看《內經》的原文不就清楚了嘛。“寒，汁沫與血相摶，則并合凝聚不得散，而積成矣。” 為什么我們說張仲景特別偉大，就是因為張仲景讀《內經》讀得非常好。他還從來不引用原文，他把《內經》的原文理解消化以后，用之于臨床，在他的臨床實踐中反映出《內經》的理論，這就是他的偉大之處。這就是古人的運用。 我們再看看《素問·通評虛實論》：“五藏不平，六府閉塞之所生也。”這是個重大理論。五臟六腑之間是什么關系呢？五臟藏精氣，六腑化糟粕，這是它們的主要分工職責。 所以《素問·五藏別論》將六腑稱為傳化之腑，“此受五藏濁氣，名曰傳化之府”，怎么叫“受五藏濁氣”呢？因為水谷進入人體以后，精微都被五臟所吸收，剩下的糟粕，就是“濁氣”，就由六腑傳化，兩個部門分工合作。 就好像我們的城市，不要看到表面的繁華，我們要想到這樣一個經濟發達、人口上百萬的大城市，每天產生多少垃圾糟粕，這些都到哪去了？這都是六腑在工作。我們沒有六腑行嗎？一旦六腑失去這個功能，只要一天，你的身體會是什么樣子？下水道阻塞，垃圾不能出去，那就完了，你什么事情都做不成。 所以五臟和六腑的分工是特別重要的，五臟與六腑是相表里的，一旦六腑不能給五臟化濁氣，傳化糟粕出去，五臟不就發生病變嘛？所以《內經》就有“五藏不平，六府閉塞之所生也”。 倒過來講，如果六腑發生閉塞，就必然引起五臟的病變。我剛舉的例子說的就是這個意思。假如我們的下水道堵塞，垃圾不得出去，那五臟功能就會失常，各個部門就不能運行了，你的飲食生活都受到嚴重影響。所以很多很多的五臟不協調的病變，都是由六腑閉塞所導致的。 既然是這樣一個關系，這樣一個理論，那我們治療許多五臟不平的疾病，應該怎么做呢？要通六腑。所以后世我們用了八種方法來施行。比如吳鞠通《溫病條辨》中說：“喘促不寧，痰涎壅滯，右寸實大，肺氣不降者，宣白承氣湯主之。” 什么藥組成？杏仁粉、瓜蔞皮、生石膏、生大黃，只有四味藥，治療“喘促不寧，痰涎壅滯”。一個氣喘，二個痰多，還有一個特點就是“脈右寸實大”。用這個方，其中有一味很特殊的藥，就是大黃。用大黃治療喘促，我們最多想到的一個理論，就是肺與大腸相表里，絕對不會想到“五藏不平，六府閉塞之所生”。這個理論就上升了一步，就廣泛得多了。它并不局限于肺與大腸，而是整個五臟六腑都包含了。這里吳鞠通只是其中一個例子。 再比如我們臨床治療口舌生瘡，心火上炎，特別是舌上長瘡，用導赤散。這里面有一味藥木通，是利小便的。比如我們治療肝火上炎，頭痛目赤，煩躁，脈弦數，用當歸蘆薈丸，這里面有大黃，通大便的。 為什么要通大便呢？“五藏不平，六府閉塞之所生也。”這樣的例子很多。這就是《內經》的理論付之于臨證。所以我們要學會這種方法，學會讀經典，并用于實踐。我反復強調這樣一句話：讀中醫經典，重臨證實踐。這是我們中醫要成名、要成家的必經之路。所以我們一要讀經典，二要重臨證，經典與臨證一定是緊密聯系的，不可脫離的。 【本文選自人衛社出版的《從經典到臨床——熊繼柏<內經>與臨證治驗十三講》】 【點擊閱讀原文直接購買】 |
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