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在《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”然，世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是根據(jù)陰陽相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對(duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。所以象征易學(xué)主導(dǎo)觀念的陰陽學(xué)說，既顯示出陰陽的周轉(zhuǎn)不息，又表達(dá)了易學(xué)哲理思辨的深刻涵義。因此，陰陽學(xué)說在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過科學(xué)論證，認(rèn)為世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。所以說，陰陽的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 從古到今，我們的祖祖輩輩，都是把陰陽當(dāng)作中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。其實(shí)，陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，理解為向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。正是在這些傳統(tǒng)文化的影響之下，才使得中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象，都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。說到底，陰和陽，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。 對(duì)于唯物主義者來說，始終認(rèn)為任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。然而，事物的陰陽屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。 那么，該如何把握和運(yùn)用好陰陽對(duì)立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系，關(guān)鍵是能否產(chǎn)生書法作品藝術(shù)形式上千變?nèi)f化的審美效應(yīng)，這一點(diǎn)顯得尤為重要。如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；天為陽，地為陰；動(dòng)為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對(duì)立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根。大凡有成就的書法家，都是仁心寬厚，富有學(xué)識(shí)的，他們對(duì)于書法往往有著更為深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。所謂書藝之道，乃悟道之道，只有心有道氣，才能使書法成為形神兼?zhèn)洌詴鴤魃竦乃囆g(shù)。而只有深刻理解了書法藝術(shù)中的陰陽合一的內(nèi)在規(guī)律，才能不斷提高作者進(jìn)行書法創(chuàng)作的能力。 從上述陰陽轉(zhuǎn)換，到陰陽和一的相互依存關(guān)系來看，從中不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“陰陽”思想，從中表現(xiàn)了極為豐富和生動(dòng)的樸素辯證法。將這個(gè)思想無限的滲透到中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域，書法也不例外，由此就派生了中國(guó)書法的藝術(shù)辯證法的各個(gè)范疇，如黑白、虛實(shí)、大小、粗細(xì)、濃淡、枯潤(rùn)、方圓、奇正、向背、順逆、呼應(yīng)、剛?cè)帷⑹杳堋⑶勺镜鹊龋髣?chuàng)作者都能處理好，使陰陽互動(dòng)、生生不息，并達(dá)到一種和諧的美。正因?yàn)閷?duì)這些辯證關(guān)系做了千變?nèi)f化、精妙準(zhǔn)確的處理，書法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百態(tài)、生動(dòng)美妙、意蘊(yùn)深厚的藝術(shù)形象，使簡(jiǎn)單的白紙黑字竟成為精深的藝術(shù)。比如以黑白為例，傳統(tǒng)的書法理論講“計(jì)白當(dāng)黑”，“黑處是字，白處也是字”，這是陰陽相生，相反相成，是藝術(shù)辯證法的生動(dòng)表現(xiàn)；但關(guān)鍵在于黑與白的處理要恰當(dāng)，不可把一種因素絕對(duì)化；假如因?yàn)椤鞍滋幰彩亲帧倍舻目瞻滋貏e多，那就不能與“黑處”和諧相生。反之，“黑處”太滿太密也不行。又如傳統(tǒng)理論理論說“疏處可以走馬，密處不透風(fēng)”，理解這話的關(guān)鍵也在于疏密處理要恰當(dāng)，而不能作機(jī)械的解釋，總之要相互促進(jìn),恰到好處。古人云：“根本者，陰陽也。”了悟陰陽則大道在心，感而逐通，與天地同心，與日月通行，則智慧自生，方法自來，成功在那，所以說陰陽之道，人生之道，是智慧之道，永恒之道，陰陽合一。在寫書法時(shí)，必須互相包容，互相滲透，互相貫通，互相合作，做到：“陰不離陽，陽不離陰，陰陽互濟(jì)。”陰陽的交替是宇宙的根本規(guī)律，運(yùn)用陰陽的無窮變化作為作書的方法，使書法奧妙無窮，要求“動(dòng)如山河，靜如山丘。”又如“行云流水，舒緩飄逸，跌宕有致，輕柔圓滑，連綿不絕，使自己融于天地自然，達(dá)到物線兩忘，物我一體的境界”行美感目，神美成心。以柔克剛，包含了以靜制動(dòng)，以柔勝?gòu)?qiáng)的特點(diǎn)。俗話說：“四兩拔千斤”以柔克剛正是《道德經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的。 當(dāng)我們看到一幅好的書法作品時(shí)，其中在黑與白，點(diǎn)劃，結(jié)構(gòu)與章法等形式的自由運(yùn)用中，都能處處表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)一的和諧關(guān)系：提與按，遲與速，輕與重，動(dòng)與靜，方與圓，藏與露，俯與仰，疏與密，開與合，虛與實(shí)，濃與淡，枯與潤(rùn)等等相輔相成，相互生發(fā)，實(shí)際上這正是宇宙中萬象陰陽調(diào)和的抽象再現(xiàn)，陰陽調(diào)和是書法之大本。書法創(chuàng)作使用了化繁為簡(jiǎn)，化簡(jiǎn)馭繁的最為簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)形式，使用了最為凝凍的，凈化的線條，因而從容把握了宇宙萬物最為根本的結(jié)構(gòu)，使書法更加有了豐富性，涵蓋性， 無論你怎樣探討易學(xué)的陰陽與書法藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，都必須首先要了解有關(guān)“陰、陽”的論題。因?yàn)橹袊?guó)古代思想文化領(lǐng)域是一個(gè)博大精邃的思維范疇，它源于遠(yuǎn)古的卜筮，成型于《周易》。《周易》認(rèn)為世間萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰、陽的互動(dòng)。陰與陽的矛盾，反映自然力最重要的變化和相互關(guān)系，事物的生機(jī)與活力，都取決于矛盾雙方的對(duì)立、轉(zhuǎn)化、相融相生，相摩相蕩。故《周易》、《系辭·上》曰：“一陰一陽之謂道”，提出了：“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印钡臉闼剞q證法觀點(diǎn)。同時(shí)，易經(jīng)以乾、坤做為陰陽的代表和根源而展開演繹和推論。可見《周易》的陰陽辯證論，反映了先秦道家的基本哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美理念產(chǎn)生了深刻的影響，成為構(gòu)建書法藝術(shù)美學(xué)理論體系的重要根基。 為此，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，陰陽無處不在，書法亦然。陰陽相生，始成一字。中醫(yī)上講陰陽，健康的身體就是陰陽的平衡，陰陽不調(diào)，則變生疾病。書法也一樣，單獨(dú)的陰，單獨(dú)的陽都不能稱之為書法，也談不上美，只有陰陽的和諧的對(duì)立統(tǒng)一才是美。書法之所以變幻無窮，好的作品之所以魅力無窮，就是因?yàn)樵谶@看似簡(jiǎn)單的書法中，包含了太多陰陽的對(duì)立。這其實(shí)也是書法比其他藝術(shù)形式更難學(xué)習(xí)的原因，因?yàn)樾枰烟嗟膶?duì)立因素和諧的統(tǒng)一起來。從對(duì)立因素的多少與和諧統(tǒng)一的程度也能看出書寫者水平的高下。不言而喻，書法藝術(shù)是以線造型的傳統(tǒng)藝術(shù)。其作品既狀物又抒情，兼具造型和表現(xiàn)兩種因素與成分，因而具有無限的變化性和抽象性。而《易》學(xué)陰陽論具有認(rèn)識(shí)與思辨的無限涵蓋性，書法家在創(chuàng)作實(shí)踐中觀照《易》理，運(yùn)用陰陽對(duì)立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系，可以產(chǎn)生書法作品藝術(shù)形式上千變?nèi)f化的審美效應(yīng)。由于書家對(duì)這種陰陽關(guān)系的運(yùn)用，是與其品格、性情等情感因素相關(guān)聯(lián)的，故而其作品所顯現(xiàn)的陰陽情感基調(diào)，不僅是書法家審美心路的形跡化，而且也是他的精神境界、哲學(xué)理念的自我坦露。 由此可見，在書法創(chuàng)作中是普遍存在著陰陽（矛盾）的辯證關(guān)系的，這也是深刻影響書法家審美取向的一個(gè)重要因素。就宏觀而論，一張白紙，無所謂陰陽。而紙上一旦著筆落墨，即有陰陽的問題。故此，劉熙載《藝概》曰：“大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽也”。這說明書法作品從整體的藝術(shù)風(fēng)貌上即可顯現(xiàn)出陰陽的基調(diào)。就微觀而論，從用筆方面來說：書寫中各種線條形式，（虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)岬龋┢渲械奶摗㈧o、柔為陰；實(shí)、動(dòng)、剛為陽。執(zhí)筆的松緊、運(yùn)筆的提按，筆鋒的中側(cè)、方圓；筆勢(shì)的收放與擒縱；效果的肥瘦與滑澀；筆速的疾徐以及線條的直曲，剛?cè)帷⒖轁?rùn)；墨色的濃淡對(duì)比等都體現(xiàn)了書家創(chuàng)作過程中運(yùn)用的陰陽關(guān)系。如唐代歐陽詢所撰《三十六法》，其中就列舉了結(jié)字方面的避就、爭(zhēng)讓、向背、偏側(cè)等點(diǎn)畫偏旁處理要領(lǐng)與原則，從而顯示出對(duì)易學(xué)陰陽辯證理念的觀照。所以說一幅好的書法作品從立意開始到全面完成，始終存在著陰陽關(guān)系的平衡問題。陰陽辯證，矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，互為依存的條件和因果效應(yīng)。重要的是為藝者要掌握無過無不及的原則，找到合理的平衡關(guān)系，才能使作品達(dá)到合諧美觀的視覺效果。 《易經(jīng)》是我國(guó)最古老的哲學(xué)典籍，也是世界上最古老的哲學(xué)典籍，其影響之深遠(yuǎn)，在世界學(xué)術(shù)史上是極為少見的。它的精髓就是用陰、陽的對(duì)立統(tǒng)一、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化來說明宇宙萬物的一切現(xiàn)象和變化規(guī)律。矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系存在于一切事物中，也決定著書法藝術(shù)的生命力。如果不講陰陽變化，一味的獨(dú)陰或獨(dú)陽，就談不上什么書法藝術(shù)了。漢代書家蔡邑在他的學(xué)著《九勢(shì)》中寫到：“夫書肇于自然，自然既生，自然既立，陰陽生焉。”唐代書法理論家張懷灌在《論用筆十法》中說過：“陰陽相應(yīng)，陰為內(nèi)，陽為外，斂為陰，展為陽。”都說明陰、陽關(guān)系在書法藝術(shù)中的重要作用。 既然書法作為一種藝術(shù)，就自始至終都離不開這種陰陽變化關(guān)系。首先，在用筆上,講究提按、藏露、剛?cè)帷⒎綀A、濃談等，在結(jié)體上講究欹正、疏密、俯仰、向背、開合等，這些都是矛盾的兩個(gè)方面，通過這種陰陽關(guān)系的變化，表現(xiàn)出多種動(dòng)人心魄的藝術(shù)美感，使書法才具有生命力的藝術(shù)。其次，在章法上，書法要求大小相間，參差錯(cuò)落，動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，濃淡適度，行距照應(yīng)。正如《易經(jīng)》所說：陽剛陰柔，陽動(dòng)陰?kù)o，相克相生，相反相成，記白當(dāng)黑。書圣王羲之說過：若作一紙之書，須字字意別，勿使雷同。只有這樣，才能彰顯出一幅作品的章法之美。再次，在神韻上，神形兼比備才是書法藝術(shù)的上乘之作。有形無神，談不上書法藝術(shù)，無形無神更何起談也。形和神是是各具陰陽關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。書法藝術(shù)總體要求是繼承與創(chuàng)新，這又是矛盾的統(tǒng)一。光繼承傳統(tǒng)，沒有創(chuàng)新，師古而泥古，書法藝術(shù)就不能發(fā)展，就不可能先有晉而有唐，更無明清了。相反，如果只創(chuàng)新，不繼承傳統(tǒng)，亂涂亂畫，更是無源之水。只有師承能夠古法，師古不泥古，書法藝術(shù)才能健康發(fā)展。 總之，陰陽變化關(guān)系存在于天地之間，這是宇宙變化的規(guī)律。矛盾雙方相互對(duì)立，相互依存，相互發(fā)展。只有在書法創(chuàng)作中很好的運(yùn)用這一規(guī)律，處理好它們之間的關(guān)系，書法才有美感，有動(dòng)感，有韻律感，才有生命力。
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讀過《周易》的人都知道，《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的一部經(jīng)典著作，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽。可謂博大精深，包羅萬象，它的陰陽辯證論古奧艱深，難以蠡測(cè)。
