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優越感 ：依賴性自尊及其惡果 顯性自戀人格的4個維度：權欲、優越感、特權感、自我欽羨. 修行，便是真正參悟人生的遞減； 得失必有因緣，不再抗拒，平靜地接受這份抉擇。 在心中默默為那些不好的經歷超度，它們的解脫，就是你的解脫。 修行，是用今日的努力，救贖曾經迷失的自己。
反之，如果我們的自我尊重程度來自自己，不受他人影響時，我們的自尊心則多半是獨立的。如果依賴性與獨立性自尊的關系失衡，獲得表揚和優于別人成為人們獲取自我尊重和自信心的主要來源時，問題便不期而至。”
(3) [sense of superiority]∶自以為比別人優越的意識 因為愛談別人的缺點，自己就容易不虛心，發生優越感，自然也就不同凡響了。于是表現在外面的言語舉動不自覺地帶著一種優越感。”
優越感 解析 大多數人都會不同程度地擁有某種優越感，比方說職業優越感，一個月薪上萬的人在拿千八百的人面前當然會感覺良好；比方說長相上的優越感，據說美女都不愿和美女作朋友，因為那樣不足以顯出她的美來；還有學歷上的優越感，所謂的美女作家衛慧就曾對媒體公開表達她對同類作家棉棉的學歷歧視。不過一張復旦本科文憑就如此囂張，在我等看來又實在有些小兒科。 人的優越感其實是沒有窮盡的，因為人總會不斷地挖掘出自己的優越之處并從中咀嚼幸福的滋味。人類從來都是在比較中進步的，在比較中自尋煩惱，也在比較中自我安慰，這優越感便是人們自我安慰的良藥。 優越感有時候卻不是一樣好東西，它使人們對你敬而遠之，使你逐漸失去朋友。于是你在孤獨中意識到，你得掩飾你的優越感，或者你得努力在客觀的優越中并不滋生主觀的優越感，你才可以在身心內外的兩個世界中找到平衡的支點。優越感其實是很輕浮的一種自我意識，尤其是在你與他人交往的時候。 大多數人在人際交往中，都會不自覺地讓自己的優越感有所收斂，以便最大限度地尋找與他人的共性，實現社會交往的目的。錢賺得再多，我想也不會有人喜歡輕易露富。優越感藏不藏得住，能藏多少，說白了，就是一個人的修養。所以在我看來，那些外表謙和卻在骨子里透著驕傲的人才是值得尊敬的。 人在社會交往的過程中，其實有一種尋找同類項的本能。也就是說，人總是生活在一個其實并不能完全讓你表露優越感的地方。所謂優越，其實也看跟什么人比，大學畢業生去和農民工比誰有文化，我想不會有太多的優越感，因為大學生并不是生活在農民工的群體中。 在一個人所具有的優越感當中，最不可掩飾的，是家庭優越感。從某種意義上來說，家庭優越感是培育其他優越感的溫床。一個從小沒有家庭優越感的人，即便拿了博士學位，他也不會有學歷優越感；即便她貌美如花，她也會自我感覺如尋常百姓。
優越感 -壞處
但是，我們面前有兩類人，彼此的人生之履完全不同，目標也完全不同。其中一類似乎具有某種天生的“優越感”。即使沒有優勢、沒有能力、沒有創造、沒有成就，也時刻地處處地自感優越。他們為能夠利用特許的地位和內部的信息，去發展自己狂熱的占有欲，有恃無恐地做著不勞而獲的事而自感優越。 他們為能夠輕易地掠人之美，事事指手劃腳，動輒加強管理，以證明自己無所不能而自感優越。他們以到達別人無法到達的“寶塔”為快事。他們豈止是優越，簡直是目空一切。如果有人想跟這一類人討論優越感，那就無異于給瞎子點燈，無事生非，授人以笑柄，自取無聊了。
是的，這里是在跟另一類沿著正常路徑奔著正常目標的人討論問題。這類人的共同特點是，到達目標靠的是自己艱辛的付出與奮斗。其中不少人在事業上做到了有所成就的地步。由于成功來之不易，在興奮中，他們忘不了自己才華火花的美麗，他們往往會陷入對成功的無休止的欣賞和陶醉，以致經常記不起別人曾經給過他的許多支持與幫助，以及自己曾經有過的許多洋相與閃失。聽人講話開始漫不經心了，公眾場合開始自我吹噓了。每到一處，都禁不住要發表“高見”，三句離不了一個“我”，儼然師爺模樣。為了證明自己的正確，甚之文過飾非，諉過于人，同樣是滔滔不絕、夸夸其談。盡管有時也說幾句“請提意見”之類的套話，但骨子里早已被優越之湯泡酥了。 非常可惜！這種人大概不清楚，他們的優越感是乘虛而入的。須知，人生一口氣，氣通過自我炫耀排空了，優越感不就自然進來了嗎？會問：難道嘴不是用來講話的？是的，有嘴當然要講話，就看怎么講，講什么。 但凡卓有建樹的人，為了凝聚一班人，總是多講道理，用已有的勝利和光明的前景去鼓舞斗志。尤其是那些謙謙學者，更能做到諄諄教導，悔人不倦，恨不能學生都比自己高明。而關于個人過五關之類故事，一般都能忍住，輕易不動聲色。實在要講，也總是借題突出別人，努力淡化自己，不卑不亢，從不渲染。當然，也有人并不愛好侃侃而談，只是偶然蹦出一兩句關鍵詞，用濃縮的方式去流露他那強烈的優越之感。更有城府很深的人，輕易摸不透他的心思，但優越之感照樣會像鬼魂一樣依附在他身上，到必要時才發作。更為可怕。
另有些人在物質上很豐富，諸如：漂亮的住宅，豪華的汽車，先進的裝備，殷實的錢庫之類。由此自然會自感優越，更不足奇。他們的空間正變得越來越大，手腳正變得越來越長，自由度在飆升，行動大大方便了。他們不愿意再多做小事，開口閉口：“讓下面人去做吧！”他們待人不再隨和，學會了頤指氣使，處處自成中心，一切以自己的意志為轉移，他們的需要才是天下第一差事。禮貌不再講究，虛偽取代真誠，朋友開始稀少，等級日益分明。
有人說：財富，身外之物嘛！他反問：哪有那么多身外身內，活著不就是為了不斷改善嗎？應該追問的是，改善為了什么？難道不是為了更加充實？
那么，作為一個人，究竟什么叫充實呢？單純的應有盡有的物質條件能使人充實嗎？不！大量嚴肅的調查結論對此是否定的。真正美好的東西決不可能用金錢換得來。充實寓于精神之中。玩物喪志啊！對物質的無限需求，必然導致精神的無情衰退。 你可以占有別人所創造的物質的驅殼，驅殼可以給你帶來表面的一時的愉悅，終究無法占領它的靈魂。而真正的充實不在別處，在創造的過程，在靈魂。這就是為什么富翁們往往到頭來會感到寂寞、孤單、無聊、空虛。真是成千成萬！
所以，聰明人永遠將物質條件視作創造精神財富的手段，僅此而已，別無他求。他們永遠在物質創造中尋求精神的充實。到某一天退休了，照樣還要根據條件練字、種草、登山、遠游、唱歌、讀書、寫作、交友、思考、研究。休而不閑求充實！只有充實，方能永生啊！
至此，不可不說一說愛因斯坦。這位二十世紀當之無愧的最偉大的科學家，他的貢獻比誰小？但他竟然從不認為自己有什么特殊，有什么優越之處。他把自己的貢獻僅僅歸之于“好奇”，再也不多說什么。他非常樸素地認為,他的創造性的心理活動是被“單調和清靜生活”激發出來的。 他說：“人們所努力追求的庸俗目標－－財產、虛榮、豪華－－我總覺得都是可鄙的。”他認為那是一種“豬欄的理想”。他非常注意講良心。他說：“我的生活竟是建筑在我的同胞們如此大量的勞動之上，這種想法常常使我感到沉重。因此我深深知道我對他們所應負的義務。” 優越感 弱者看法 優越感一向被認為是強者的特權。然而，這實際上是一種錯覺。在作為單獨的理性個人，弱者流露出優越感或許被視為荒唐的“精神勝利法”，但在文明集團和社會階層之間，這種景象就往往使人降低到群體無意識的程度，并往往伴隨著災難性的后果。
自尊心極強的人群同一般人群相比較，其內心存在某一類感覺可以顯著地預測個體的攻擊行為。另一方面，自尊水平越高，憤怒與敵意感越強，這種差異不僅體現在外在行為反應，同時表現在認知策略的使用上。諸如認知重評﹑下行社會比較﹑偏見﹑否認等防御策略，使其自尊免受進一步的傷害，然而也是這種防御性使得自尊心強的個體在自我威脅出現之后，常常輕率地采取行動，將敵意和憤怒指向自我威脅源，故而表現出高攻擊性等不良行為。
大量實驗，實驗表明，擁有超強自戀型人格的人群顯得更期待得到外界的認可和贊許。如若一旦出現惡意評價或者貶低，此類人群內心會產生強大的憤怒不安情緒，他們的內心會潛在存在一種自我威脅，這種威脅模式下，因為自我感的混亂和對自我潛在的不確信，容易造成對自尊的波動，為了獲得自尊的平衡往往作出攻擊自尊威脅源的行為。 在受到負面社會反饋挑戰時，自尊心極強的人會產生即刻的強烈羞愧情緒，進而將這種內向的羞愧轉換為向外的高敵意，高自戀者, 在自我威脅條件下則更可能是一種權威受到質疑的憤怒情緒。 事實上，過度的強調自我及過高的自我保護，殊不知對他人也是一種傷害。在自尊和自戀中，我們不應該追求哪一種是更重要的，而是應該在這兩者之間尋求支點，更好的來平衡一切。最后學者強調，“單純的自尊或者自戀水平也并不決定個體的行為模式，攻擊作為一種古老的心理和行為現象，與天性和教養都密不可分，需要從家庭教養，同伴關系，學校教育等各方面入手，盡可能地提升自尊水平，又要防止其出現自戀或者過高自我優越感的情況發生。”
“整個社會競爭、運轉體制造成的高壓力被一級一級地傳導，好像一條生物鏈，這種以淘汰他人為成功的自我肯定的意識、情緒從教育管理機構傳達到學校、家長，每一次傳遞后都在加大，最后完全落到處于最底層、最弱勢的青少年兒童身上。”徐凱文說，“我們的教育大多數是傾向于依賴性自尊心——獲得外在的肯定和優于他人的需要，結果是：一個人的成功意味著另外一個人的失敗，壓力大到一定程度，最可能出現的就是攻擊行為。”1997年，還在蘇州市市立精神病院擔任醫生的徐凱文就發現，每當寒暑假來臨，都有大批因學習考試壓力過大的學生前來住院治療，病情囊括了焦慮、抑郁、強迫、精神障礙等各種癥狀。 殘酷的淘汰后，即便是僥幸勝出者，也很難擁有健康的自我價值評估與健康的自尊。徐凱文回憶說，在去年早些時候，一位國際奧林匹克數學競賽金牌得主，平均績點能夠到3.88（滿分4分）的北大理科男生，在準備申請出國的時候，因為自己英語可能考不了滿分，就開始自我懷疑，然后就開始失眠，恍惚之間就想跳樓自殺。幸虧老師和同學發現及時，把他救了下來。“后來我對他進行心理輔導，我問他，學習的目的是什么？他躊躇了一下說，是為了讓別人羨慕我。”徐凱文告訴我們，這是一個依賴性自尊完全占據了主導地位的極端案例，整體教育給予的挫敗感，最終將變成人對于自身價值與安全感的降低。 安全感的降低，最終將導致反社會的過激性攻擊行為與犯罪。2010年10月20日，震驚全國的西安藥家鑫案件就是一個實例。“從心理分析的角度，藥家鑫案件中有一個細節特別吸引我的注意。”徐凱文告訴我們，“他的兇器是一把挺長的刀。有多少大學生，需要買一把刀防身，尤其是在家境并不貧困、居住環境治安也不復雜的情況下？答案就是一個：自身嚴重的不安全感與自我價值缺失。” 在現實生活中，藥家鑫之父藥慶衛對兒子要求極高，他曾說：“彈鋼琴誰沒哭過，都是從最難的階段過來的，過去了就能走專業的路，過不去就一輩子是個業余。”在公布的照片和錄影中，藥家鑫很少露出笑容，動作表情都是靦腆和逃避。在美國猶他大學社會工作學院教授大衛·德里索特斯看來，這些都可以毫無疑問地看作青少年兒童受虐待的明證，從而早早地為他的犯罪和悲劇奠定了基調：“它既反映了施虐者（父母/師長）自身對于角色的扮演無力與焦慮，也直接嚴重損害了后者對于自身價值和尊嚴的判斷，肢體與語言暴力變成了某種洗腦，最終導致受害者在認知和情感領域的自我貶抑。”
自尊心較低的男性更易被傳統的女性吸引 注：現代生活的的很多東西都跟中國傳統是兩碼事
柯如布認為那些男性對女權主義的或其他非傳統的婦女的反感部分來自于男人的企圖，他企圖在面對可感知的威脅時支持住自己的自尊。 這就是，一個非傳統的婦女比她的傳統的同伴更經常地被視為獨斷的和自立的人。這些特征會威脅到一個自尊心低的男人的控制和獨立的感覺。這樣一來，為了保護自己的自我形象，他就會貶損這個非傳統的婦女。 一個具有高自尊心的男人顯然更有安全感并且更不易感到威脅。因此，他就不需要去貶損一個獨斷的、自立的婦女。”
“一個社會經濟地位較低的個人可能需要一個受壓迫的、社會地位更低的少數團體的存在，這樣他才能體會到高人一等的優越感。一些研究證明，對一個人的偏見程度的最好預測指標是他的社會地位的高低和興衰。例如，珍妮弗克羅克及其同事發現，來自社會低層的女大學生聯誼會成員比來自社會地位高一些階層的女大學生聯誼會成員對其他女大學生聯誼會成員表現出的偏見和蔑視都更多。同樣，研究者在調查白人對黑人的偏見或異教徒對猶太人的偏見時發現， 一個社會地位低下或日益衰落的人，比社會地位高或不斷上升的人更容易產生偏見。此外，研究者還發現，在教育、收入、職業方面處于或接近底層的白人，不僅對黑人的敵意最深，而且他們為了阻止學校取消種族隔離，最喜歡訴諸暴力。”
“羅杰·巴克、塔馬拉·登博和庫爾特·勒溫的著名實驗清楚地展現了一幅挫折一攻擊性（frustration aggression）之間關系的圖像。這些心理學家讓一些孩子觀看滿屋吸引人的玩具，但不讓他們玩，使他們受挫。這些孩子站在金屬網外面觀看這些玩具，他們很想去玩一玩，但無法拿到它們。在長時間的痛苦等待之后，最后才允許他們去玩這些玩具。
在這個實驗中，另一組孩子沒有先受挫折，直接讓他們去玩這些玩具，這些孩子非常高興地玩這些玩具。而受過挫折的那組男孩，當最后允許他們接近這些玩具時，卻具有極端的破壞性：他們往往打碎這些玩具、將它們摔向墻壁、踩到地上等等。這說明挫折能導致攻擊行為。”
開啟成功大門的鑰匙——自信心 ·李 昶· 何謂自信心？ 自尊心（ｓｅｌｆ－ｅｓｔｅｅｍ）與自信心（ｓｅｌｆ－ｃｏｎｆｉｄｅｎｃｅ）是人生的重要組成部分，也是一個人一生能否取得成功的關鍵之一。 自尊心是指你自己怎樣看待自己。它與你認為別人怎么看你，與你確認的人生自我價值、你的潛能、你的長處和短處、以及你在生活中的位置和身份有密切聯系。自尊心的核心是對自己和自身價值的認同，它是你眼中的你自己（即自己對自己的評價），以及你認為的別人眼中的你自己（即你認為的別人對你的評價）。 自信心是心理人格（ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ）核心的一部分。它也是一種態度。自信心是指相信自身的能力，對自己和周圍現實有正面的而且現實的評估，有一種希望、計劃并安排自己生活和基本能控制住人生未來大致方向的一種把握感。 人格是指個人的心理生理系統，它決定了每個人的特定的對其生存環境的調節適應能力。它也包括了特定的行為和想法。 人格涉及人生活生存的方方面面。自信心是人格的核心的一部分，它幾乎對人生的重大走向起決定性的作用。 自信心與成功的關系 自信心是人生的重要組成部分，也是一個人一生能否取得成功的關鍵之一。 人的是否成功與智商、能力、努力、毅力、勇氣、自信心以及機遇都有關系。上述因素中，智商和機遇是你不能控制的，而努力、毅力、自信心、勇氣都與能力培養有關系，是你可以控制的。然而，生理學和心理學研究都表明，無論什么人，都只用了大腦潛能的一小部分。當我們承認人與人之間有智商差別時，我們也認識到大部分人的智商是很接近的。這也就表明，大腦的使用是否有效，同時也取決于你去怎樣開發你的智力潛能。所以過分強調智商是不太恰當的。 機遇的前提是能力。有了能力才能抓住機遇，沒有能力有了機遇也是白搭。能力的培養與自信心成正比的關系。建立在能力上的自信心，與成功成正比的關系。
缺乏自信與盲目自信的害處 自信心從何處而來？盲目自信或狂妄自大是有害人生的，因為它引導人失去對現實與自身能力的客觀評價，它引導產生的只是一種空幻的自尊心和盲動行為，失敗作為結果是必然的。 缺乏自信心的人往往生活在他人對自己的評價中。他缺乏勇氣和冒險精神，因為他害怕失敗，所以情愿不開拓。這在心理學上稱為“自我失敗”（ｓｅｌｆ－ｄｅｆｅａｔｉｎｇ）。自信心差的人，一般不期待成功，他自然也很少能成功。 他的自我形象（ｓｅｌｆ－ｉｍａｇｅ）低下，有時還貶低自己，甚至對他人的祝賀也采取低姿態評價。這種人往往生活得不開心，活得很累。有的還產生變態心理，設法讓他人也活得不開心。這種人經不起挫折和批評。他人一點負面評價或生活中的一些挫折，在他看來就如末日來臨。
形象缺乏自信心的人，往往還有以下表現： ＊全有或全無 （ａｌｌ ｏｒ ｎｏｔｈｉｎｇ）的思維方式。即如果我做得不完美，我就完全失敗了。 ＊以點蓋面。一點失敗或批評下來，看見的現實是完全黑暗的、負面的。 ＊夸大負面、縮小正面。我考試得了９０分，丟了１０分，我可以不丟的，我太笨了。 ＊把情緒當真理或現實。任何人都有情緒低落的時候，而自信心差的人往往把情緒低落時產生的負面想法或認識當成生活中的真實或現實。 ＊喜歡用“應該”，“必須”，“應該如此”等詞匯，如要成功就必須／應該如此。這是一種完美主義者（ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎｉｓｔ）的態度。完美主義者一般都有很強的焦慮感和不安全感，完美主義者往往都缺乏自信心。 自信心與哪些因素相關？ 第一，自信心與身體體形或長相有關。一般來講，相貌姣好的人一般自信心都比較好。反知亦然。而形像或長像一般或差一點兒的人，有的不太所謂（ｃｏｍｅ ｔｏ ｔｅｒｍｓ），有的卻自信心極低。最容易由于體形或長相產生強烈自卑感的人，往往不是長像差些的人，而是公眾認為形像較好，而他／她有那么一點生理不足的人。這在旁人看來無所謂，而他／她自己內心卻為此受盡煎熬。這種人心態的核心是把小小的缺陷放大到整個人格心態都扭曲的地步。 第二，自信心與金錢相關。中國人說財大氣粗，有了錢的人自信心一般都比較好，當然自信心好也反過來幫助掙更多的錢。但有一點，在部分有錢人心態中，有一種幻覺或假象，即認為錢與自信心和身份等同，認為錢可以買到一切。這種人把錢作為人生的度量衡，成功與失敗，人際關系，都是用錢來度量。這種人雖然有錢，但無智慧。這種人少了真知灼見（ｉｎｓｉｇｈｔ）。 第三，自信心也與性、性愛和對異性的吸引力有關系。性吸引力較強的人，自信心往往比較好。這與人的動物心理有關系。對異性的吸引力越強，內心產生的征服感或優越感就越強，自信心也就越強。 第四，自信心與能力和成就地位成絕對正比的關系。成就地位越高，自信心越強。
自信心怎樣培養？ 首先是強化自己的長處，做出人生重大決定之前，一定要分析自己的長處和弱點，分析客觀因素，揚長避短，這樣比較容易成功。有一些進步或成功，自信心也會慢慢起來。而失敗較多的人，不管能力如何，自信心往往較低。 要表揚自己的小小的成績和進步。西方人培養孩子，多重表揚鼓勵。東方人培養孩子，多重批評捶打。西方人重在讓孩子由此建立自信心，東方人重在“百煉成鋼”、“鞭子底下出好人”。我認為重在培養人的自信心的方式是可取的，這也是人生是否成功的關鍵因素之一。 自信心也與勇于冒險有關系。勇于冒險的人往往見機會就抓住，失敗了再來，最終這類人中成功的為數不少。而不敢冒險的人，與思維方式有關系。還沒去試，就開始盤算成功如何，失敗如何，患得患失。盤算太多的人，往往在生活中失去行動能力，到頭來一事無成。 自信心與思維方式（ｃｏｇｎｉｔｉｖｅ ｐｒｏｃｅｓｓ）有極大的關系。思維方式的核心是合合理性和邏輯性。也指考慮問題時有道理，公平和合乎常理（ｒｅａｓｏｎａｂｌｅ，ｆａｉｒ ａｎｄ ｃｏｍｍｏｎ ｓｅｎｓｅ）。思維方式人人不同，這叫“仁者見仁，智者見智“。但是，人的行為往往由人的思維方式引導，合乎常規常理的思維方式，更容易引導人去取得成功，自信心也隨之增強。偏激固執的思維方式，往往導致人的行動行為上的失敗。 總而言之，自信心是心理人格的核心部分，自信心培養好了，就更容易成功一些，隨著自尊心也會增加。可以這樣說：自信心是開啟未來成功大門的鑰匙。
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