王若谷
蚩尤是中華民族的的三始祖之一
蚩尤是中國古代文明的三始祖之一。苗族彝族等少數(shù)民族祖先蚩尤在中國歷史上的功績(jī)與地位不容否定。
圖:三祖堂內(nèi)三尊我國古代文明的偉大締造者塑像,從左到右分別為:蚩尤、黃帝、炎帝.....
如今苗族許多地方流傳著蚩尤的古老故事。對(duì)蚩尤充滿了敬意和自豪。
西部苗區(qū)傳說遠(yuǎn)古苗民居住在黃河邊的平原上，蚩尤從小離家出去學(xué)藝，刻苦修煉，會(huì)用120種醫(yī)藥，成了可以呼風(fēng)喚雨、起死回生的大神。當(dāng)時(shí)有個(gè)垂耳妖婆，捉去了十八寨的老幼苗民。蚩尤設(shè)計(jì)殺死了妖婆，解救了十八寨苗民。數(shù)十年后，苗寨興旺發(fā)達(dá)，發(fā)展成為八十一寨。蚩尤的九個(gè)兒子也長大了，一人管九寨，蚩尤成了八十一寨的大首領(lǐng)。后妖婆之兄黃龍公攻打苗寨，被蚩尤打退，雖多次失敗，仍不罷休，又聯(lián)合赤龍公，在雷王五子的幫助下，才打敗了蚩尤。八十一寨苗民，只好放棄平原向太陽落的“鬼方”遷徙，渡過了黃河，長途跋涉，來到豺狼、鬼怪的“鬼方”。苗民吹蘆笙、打鼓，把豺狼、鬼怪趕跑，開山種地，在這墨洋大箐居住下來。此外還有《蚩尤智斗餓虎》、《蚩尤傳神藥》等傳說故事，歌頌蚩尤作為苗家英雄遠(yuǎn)祖對(duì)苗族文化的巨大貢獻(xiàn)。
原始社會(huì)階段，沒有文字記載，所以自春秋戰(zhàn)國以來以致如今，中國的歷史典籍，都只是根據(jù)歷史傳說追溯到五千年前的新石器時(shí)代、父系氏族公社階段的黃帝時(shí)期。黃帝時(shí)，中華民族有三個(gè)偉大始祖，即黃帝、炎帝、蚩尤。但是，在我國歷來的官方正統(tǒng)史中，一直把黃帝作為中華民族的始祖，始君，后來炎帝也逐漸被確認(rèn)。但是，蚩尤是中華民族的偉大始祖之一的問題好象仍然沒有得到有關(guān)方面認(rèn)可。
蚩尤是中國苗族的先祖。如今的中國苗族的族屬淵源，和遠(yuǎn)古時(shí)代的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有著密切的一脈相承的關(guān)系。在原始社會(huì)末期，在我國長江中下游和黃河下游一帶，遠(yuǎn)古的時(shí)候就生活著很多原始人類；他們經(jīng)過世世代代的生息繁衍，通過艱苦的勞動(dòng)，在距今五千多年前，逐漸形成了部落聯(lián)盟。這個(gè)部落聯(lián)盟叫做“九黎”，以蚩尤為領(lǐng)袖。《國語·夢(mèng)語》注中說：“九黎，蚩尤之徒也”。《書呂刑釋文》、《呂氏春秋·蕩兵》、《戰(zhàn)國策·秦》高誘注，都說蚩尤是九黎之君。他們借助優(yōu)越的地理?xiàng)l件，不斷地辛勤開拓，使生產(chǎn)力不斷提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，一躍而成為雄踞東方的強(qiáng)大部落，并且最早進(jìn)入中原。在九黎部落進(jìn)入中原之后，炎帝族也自西方牧進(jìn)入中部地區(qū)，與九黎族發(fā)生長期的部落間的沖突。九黎族驅(qū)逐炎帝族，直至涿鹿。后業(yè)，炎帝族聯(lián)合黃帝族與九黎族在涿鹿展開了原始社會(huì)末期規(guī)模空前的部落大戰(zhàn)——涿鹿大戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)初期，黃帝由于兵力不足，又對(duì)地形氣候不了解和不習(xí)慣，因而“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝”；后來黃帝族創(chuàng)制了指南車以識(shí)別方向；并大大增添實(shí)力，才轉(zhuǎn)敗為勝。最后雙方?jīng)Q戰(zhàn)于涿鹿，九黎被打敗，其首領(lǐng)蚩尤也被擒殺。
九黎戰(zhàn)敗以后，其勢(shì)大衰，但他們還據(jù)有黃河下游和長江中下游一帶的廣闊地區(qū)。到堯、舜、禹時(shí)期，他們又形成了新的部落聯(lián)盟。這就是史書上說的“三苗”，又稱為“有苗”或“苗民”；三苗這種部落群體的發(fā)展，最后形成了部落酋長國。范文瀾寫道：“苗族被禹戰(zhàn)敗后，退出黃河流域，據(jù)戰(zhàn)國時(shí)人說，三苗曾在長江中下游建立起一上大國。這個(gè)大國當(dāng)是一個(gè)大的部落聯(lián)盟，是許多部落的集合體，其中較大的是荊楚。”所以，到商、周時(shí)期，“三苗”又被稱為“荊楚”，有時(shí)也被稱為“南蠻”后來，荊楚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，其中較先進(jìn)的楚人，又被稱為“荊蠻”。其后，荊蠻日漸強(qiáng)盛，發(fā)展成為春秋戰(zhàn)國的“五霸”、“七雄”之一的楚國的主體居民和主體民族。
可見，九黎、三苗、南蠻、荊蠻、苗族之間有著一脈相承的淵源關(guān)系，而且都包括苗族先民，后者是前者的苗裔。《周書·呂刑》的“蚩尤對(duì)苗民制以刑”，《國語·鄭注》的“有苗復(fù)九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等記載，就已經(jīng)顯出“九黎”和“三苗”的親緣關(guān)系。《禮記·衣疏·引甫刑·鄭注》說，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等語，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。
“南蠻”是被驅(qū)逐到長江以南地區(qū)的部分“三苗”的別稱；
“荊蠻”則是商、周時(shí)期對(duì)兩湖地區(qū)這部分“南蠻”的稱謂。
許多古書都認(rèn)為，苗族和三苗有親緣關(guān)系，例如：“苗人，古三苗之裔也”；“苗者，三苗之裔”；“考紅苗蟠據(jù)楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遺種也”。這就使我們清楚看到了苗族族源的線索，九黎——三苗——南蠻（荊蠻）——苗族。苗的先民是九黎，而蚩尤是九黎的首領(lǐng)，所以，苗族人民普遍地將蚩尤視為自己的先祖，這應(yīng)該得到確認(rèn)。
蚩尤作為苗族的“第一祖先”，始終受到各地苗族人民的崇敬與紀(jì)念，在苗族人民的生活、習(xí)俗及民間文藝中有許多表現(xiàn)。許多古史傳說，盡管有神話思維的幻想成分。卻往往與古代文獻(xiàn)資料不謀而合，這充分說明民間習(xí)俗、民間文藝是具有較高歷史價(jià)值的。它可以印證并補(bǔ)充書面文獻(xiàn)，這是活動(dòng)的更生動(dòng)的歷史資料，
蚩尤同時(shí)也是中國南方許多少數(shù)民族的祖先。五千年前，與黃帝同時(shí)代的九黎部落聯(lián)盟，其成員中除了苗族以外，還有黎族、瑤族、畬族等少數(shù)民族。如果按照過去史書的稱謂，把遠(yuǎn)古時(shí)代居住在南方的人統(tǒng)稱為“蠻族”，或稱“南蠻”、“荊蠻”，那么就把我國在南方許多少數(shù)民族都包括在內(nèi)了。這就是說九黎、三苗、南蠻，不僅是苗族的先民，而且也是黎族、瑤族、畬族和南方其他一些少數(shù)民族的先民。而蚩尤是九黎之君，所以，蚩尤也就不僅是苗族的先祖，同時(shí)也是黎族、瑤族、畬族和其他一些少數(shù)民族的先民。同時(shí)我們還應(yīng)當(dāng)看到，苗族在古代多次遷徙過程中，包括南遷和西遷的過程中，逐漸演化為若干民族，只有一部分仍保持著苗族的稱謂。由此可見，這些演化出來的民族自然也是九黎的后裔，蚩尤也應(yīng)當(dāng)是他們的先祖。
還有，蚩尤并且也是我國羌族的先祖。《后漢書·西羌傳》說：“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西羌地是也。”這就是說，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的別支。據(jù)史料記載，姜姓就是西北一帶原來的姜族，后來稱為羌，以后逐漸南遷和西遷。所以，北至現(xiàn)在的青海，西至現(xiàn)在的西藏，南至現(xiàn)在的四川、貴州、云南，都有羌族人民居住。羌族西遷到西藏的人自稱為“烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統(tǒng)稱。他們又稱為“西藏”，實(shí)際上西藏就是西羌。這就可以證明，現(xiàn)在的藏族，也是羌族和烏族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南遷的，到四川的與當(dāng)?shù)氐谋碜迦诤辖星嗲迹徊糠智甲逑蚰线w的，到四川的與當(dāng)?shù)氐那嘧迦诤虾蠼星嗲迹徊糠衷儆伤拇ㄟw到貴州、云南。現(xiàn)在貴州西部的羌族，他們的公開族號(hào)為羌，而族人間仍自稱為苗。云南的羌族，其來源與貴州西部的羌族大致相同，公開的族號(hào)為羌，族人間仍自稱為苗。由此可見，羌族也是九黎、三苗的后裔，作為九黎之君的蚩尤亦當(dāng)是羌族的先祖。
并且并且！蚩尤也是漢族的先祖。歷史學(xué)家范文瀾寫道：“遠(yuǎn)古時(shí)代，在中國領(lǐng)域內(nèi)，居住著許多不同祖先的氏族和部落。它們彼此間經(jīng)長時(shí)期的相互影響和相互斗爭(zhēng)，有些逐漸融合了，有些發(fā)展起來”。“黃帝族與炎帝族，又與夷族、黎族、苗族的一部分逐漸融合，形成了春秋時(shí)期稱為華族、漢以后稱為漢族的初步基礎(chǔ)。”“舜命契教化百姓，命皋陶用刑法制苗民，命棄播百谷以養(yǎng)黎民，實(shí)際是用刑法強(qiáng)迫苗民黎民耕種來養(yǎng)活受教化的百姓。”又如：陸次云《峒溪纖志》說：或者人捕獲馮人妝奴隸，給他著上木靴再加木鎖，一輩子也不得逃走。這就是說，把俘獲對(duì)方民族的人當(dāng)奴隸，以后便逐漸地融合在本民族中了。而且到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“華族與居住在中國內(nèi)部和四方的諸族因文化不同經(jīng)常發(fā)生斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果，華夏文化擴(kuò)大了，中國也擴(kuò)大了，到東周末年，凡接受華夏文化的各族，大體上融合成一個(gè)華族。”顯而易見，這次民族融合自然也包括著一部分苗族。既然苗族的一部分融合于華族，成為漢族的初步基礎(chǔ)，以后又不斷有一部分苗族融合于漢族之中，那么，九黎也應(yīng)當(dāng)是漢族的先民，九黎之君蚩尤亦應(yīng)當(dāng)是漢族的先祖，而不應(yīng)把他排斥在黃帝、炎帝之外。
這樣，我們于是可以得出這樣的結(jié)論：蚩尤不僅是苗族黎民族和中國南方少數(shù)民族的祖先，而且也是漢族等其它民族的祖先，因而是中華民族的祖先。在黃帝時(shí)期，黃帝、炎帝、蚩尤是同時(shí)代的三個(gè)偉大人物，是原始社會(huì)階段部落聯(lián)盟解體前黃帝時(shí)期的古代中國三大部落聯(lián)盟的三個(gè)首領(lǐng)（即大酋長）和杰出代表，是中華民族的三大始祖。
蚩尤是中國人民長期懷念的偉大歷史人物。在蚩尤死后，黃帝及其后代帝王都把蚩尤奉為“兵主”，視為“戰(zhàn)神”來崇敬和緬懷。《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》說“后世圣人著其‘像于尊彝，以為貪戎’。”‘羅萍注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之戎”。《龍魚河圖》說：“靈尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄狀。”由此可見，蚩尤在九黎部落聯(lián)盟戰(zhàn)略被擒殺而死以后，黃帝及其族人們就將蚩尤的形象用來威嚇天下八方，從而將蚩尤變成了自己的保護(hù)神，并對(duì)蚩尤加以崇敬和緬懷。
蚩尤作為苗族的“第一祖先”，始終受到各地苗族人民的崇敬與紀(jì)念，在苗族人民的生活、習(xí)俗及民間文藝中有許多表現(xiàn)。許多古史傳說，盡管有神話思維的幻想成分。卻往往與古代文獻(xiàn)資料不謀而合，這充分說明民間習(xí)俗、民間文藝是具有較高歷史價(jià)值的。它可以印證并補(bǔ)充書面文獻(xiàn)，這是活動(dòng)的更生動(dòng)的歷史資料。
湘西、黔東北的苗族祭祀時(shí)，須殺豬供奉“剖尤”，并傳說“剖尤”是遠(yuǎn)古時(shí)代一位勇敢善戰(zhàn)的領(lǐng)袖。“剖”，按湘西苗語意為公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治縣的苗族人民有祭“楓神”為病人驅(qū)除“鬼疫”的習(xí)俗，裝扮“楓神”的人打扮得十分威武；這位令人敬畏的“楓神”就是蚩尤的化身，這與《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》所記載的“蚩尤所棄其桎梏進(jìn)為楓木”的傳說有關(guān)。黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》，歌中唱詞的含義也是把蚩作為苗族的始祖來看待和懷念。川南、黔西北一帶還有“蚩尤廟”，受到苗族人民的供奉。各地苗民，對(duì)蚩尤都念念不忘，非常崇敬。盡管苗族分布在云貴川湘等三大方言區(qū)，語言支系甚多，有7個(gè)次方言、18咱土語，但各地苗人都把自己的祖先稱為“尤公”，在各種不同的方言土語中，“尤公”卻驚人地一致。黔東南東部方言中叫老祖宗為“榜香尤”，湘西方言區(qū)則稱“剖尤”、“九黎蚩尤”，而云貴州川西部方言區(qū)更直接稱“蚩尤”，不少地方有蚩尤廟，對(duì)蚩尤祭祀是隆重的、經(jīng)常的。湘西、黔東北苗人在祭祀祖先“剖尤”或“九黎蚩尤”時(shí)，用竹蔑編成山洞狀，糊上紙，巫師從洞中敲竹筒、搖鈴鐺，不能擊鼓。據(jù)說當(dāng)年剖尤戰(zhàn)敗退入同中，擊鼓易被敵人發(fā)現(xiàn)。黔南有苗族史詩《榜蚩尤》在民間傳唱，歌唱“第一位祖先”——香尤公的故事。
再次，漢族中有相當(dāng)一部分人程度不同地長期懷念著蚩尤。民間傳說，一直在說蚩尤是一位長期受人懷念的歷史人物。《蘇氏演義》說：“冀州人把蚩尤稱為神，民間人常作戲；齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神；漢武帝時(shí)，太原人還為蚩尤立祠；。現(xiàn)在，河北省涿鹿縣仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤廟等，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦膽涯詈图漓搿?/font>
此外，彝族、瑤族、黎族、畬族、羌族和南方其他一些少數(shù)民族的人不同程度地長期懷念著蚩尤，把他作為偉大的歷史人物傳頌著、紀(jì)念著。
圖:著名的南宋愛國將領(lǐng)文天祥曾揮筆寫道“我瞻涿鹿郡，古來戰(zhàn)蚩尤。黃帝立此極，玉帛朝諸侯。”
幾千年來，蚩尤的偉大形象和地位卻被嚴(yán)重地歪曲貶損，妖魔化了。因襲著“勝者為王，敗者寇”的老觀點(diǎn)。他們認(rèn)為在涿鹿之戰(zhàn)中蚩尤是敗者，所以，應(yīng)該納入“判逆者”之列，而不應(yīng)該作為我們的始祖。這種“勝敗英雄論”，顯然不是歷史唯物主義觀點(diǎn)。如果說對(duì)敗者就一概從史書中抹去，不予承認(rèn)，那么，對(duì)炎帝將如何對(duì)待呢？因?yàn)椤把S兩族在阪泉（據(jù)說，阪泉在河北懷來縣）發(fā)生了三次大沖突，黃帝族統(tǒng)率以熊、羆、貌、貅、虎為圖騰的各族打敗炎帝。”可見，炎帝在古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)中也是敗者。難道我們能因?yàn)檠椎凼鞘≌叨怀姓J(rèn)他是中華民族的始祖嗎？
“唯正史論”。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，中國的正統(tǒng)史書上沒有寫蚩尤，沒有肯定。其實(shí)，這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。因?yàn)橹袊^去的所謂正統(tǒng)史，實(shí)際上就是官方史，不僅真?zhèn)位煜６页３Ｒ詡卧斓膲旱拐鎸?shí)的，很需要重新寫過。正如魯迅先生所說，中國學(xué)問，待整理者甚多，既如歷史，就須另編一部。
1995年3月，在全國人大八屆三次會(huì)議上，陸鎮(zhèn)藩、龍明伍等代表，提出關(guān)于“請(qǐng)中史通知有關(guān)部門，不要再用‘我們都是炎黃子孫’一詞取代憲法規(guī)定的‘中國各民族’一詞的提法，以利民族團(tuán)結(jié)”的建議案。1995年6月，中共中內(nèi)宣傳部辦公廳函復(fù)說：“中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的民族傳統(tǒng)。我部歷來按照憲法的規(guī)定，要求宣傳系統(tǒng)單位正確地使用維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)國家繁榮的規(guī)范用語。受中內(nèi)委托，由我部召開的乎都主要新聞單位通氣會(huì)上，部領(lǐng)導(dǎo)曾多次向新聞單位提出，不要使用‘我們都是炎黃子孫’、‘海內(nèi)外的中國人都是炎黃子孫’等類似的不規(guī)范用語。”
不論野史或雜記，其真實(shí)性，都遠(yuǎn)非正史所能及。因此，我們不應(yīng)輕視野史、雜記和歷史傳說、文集詩詞等史料史實(shí)。至于蚩尤問題，其實(shí)正史、野史、雜記、詩歌、歷史傳說等都有記載和論述。《史記》卷一《五帝本紀(jì)》和《史記正義》，都談?wù)摰津坑取?br>
據(jù)報(bào)道，全國首屆炎黃蚩三始祖文化研討會(huì)，“與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，涿鹿縣是眾多史籍記載炎帝、黃帝、蚩尤相征戰(zhàn)的汲涿鹿、阪泉所在地，蚩尤應(yīng)同炎黃一樣是中華民族的祖先之一。兩岸學(xué)者共同認(rèn)為，應(yīng)加強(qiáng)三祖研究和涿鹿考古，促進(jìn)中國文化發(fā)展和中華民族團(tuán)結(jié)。”其三，據(jù)《揚(yáng)子晚報(bào)》1995年7月25日?qǐng)?bào)道，《南博發(fā)掘阜寧陸莊遺址，首次解開蚩尤部族良渚文化消失的千古之謎》，報(bào)道說：“我國古代最發(fā)達(dá)、文明程度最高的良渚文化4200年前突然在太湖地區(qū)消失，成為考古學(xué)界的“千古之謎”，南京博物館在阜寧縣進(jìn)行考古發(fā)掘，首次在江淮地區(qū)發(fā)展良渚語文化遺存，探明良渚文化在太湖地區(qū)消失后由南向北遷徙，從而解開了這一“千古之謎”。報(bào)道還說，這一發(fā)現(xiàn)還“對(duì)研究文明的起源，國家的產(chǎn)生具有重要的意義。據(jù)《史記》記載，在公元前21世紀(jì)之前，良渚文化部族首領(lǐng)蚩尤曾與軒轅黃帝發(fā)生一場(chǎng)大戰(zhàn)——‘涿鹿’之戰(zhàn)。……這一發(fā)掘，印片了蚩尤部族的北上，使考古學(xué)界對(duì)江淮東部地區(qū)古文化類型有了新的認(rèn)識(shí)。”以上情況說明，提出蚩尤問題，為蚩尤平反正名，是有根據(jù)、有道理、有意義的，決不是什么小題大做。
黃帝、炎帝、蚩尤三大部落是中華民族生命延續(xù)的三條根脈，三位始祖是中華文明形成過程中的三座豐碑。
我們?cè)俨荒軐?duì)蚩尤問題采取視而不見、聽而不聞的冷漠態(tài)度。
如雪填了一首詞,末尾幾句是:"濁世羞從難振翼，師儒，筆掃囂塵邪丑呼"!
我故意打趣問道:"師儒?儒,有真儒，假儒，大儒，小儒，犬儒，還有腐儒，不知道你要師的儒，是哪種儒"？
"當(dāng)然是真儒大儒呀"!
過了一會(huì),她又補(bǔ)充了一句:"就象先生一樣的".......
這次,她不叫我老師了,而叫先生;不知道這意味著什么?
圖:河北，已經(jīng)巍然建設(shè)了一座“三祖堂”
蚩尤是中國古代文明的偉大締造者之一
在黃帝時(shí)期的古代中國，黃帝、炎帝為了中國古代文明作出了重要貢獻(xiàn)，蚩尤也為中國古代文明作了重要貢獻(xiàn)，是中國古代文明的偉大締造者之一。
首先，蚩尤為物質(zhì)文明作出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，蚩尤統(tǒng)率的九黎部落聯(lián)盟，生活在黃河中下游和長江中下游一帶，是一個(gè)面對(duì)海河而生長起來的部落，是當(dāng)時(shí)三大部落聯(lián)盟中最強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，物質(zhì)文明已經(jīng)有了較大的發(fā)展。他們借助當(dāng)?shù)氐牡乩怼夂颉⑺吹葍?yōu)越條件，發(fā)明了谷物種植，已經(jīng)開始由采集、漁牧、游牧向農(nóng)業(yè)發(fā)展，這是歷史和文明的一大進(jìn)步，是對(duì)古代文明的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。而谷物種植就需要育苗、移苗、壯苗等等。正是由于這個(gè)原因，所以后來人們就用“苗”字來給蚩尤的子孫命名為“苗族”。與此同時(shí)，他們還能創(chuàng)制較精美的陶器，手工業(yè)也開始發(fā)展起來。這也是對(duì)中國文明的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。
其次，蚩尤發(fā)明了金屬冶煉和金屬兵器的制造。《世木·作篇》說蚩尤“以金作兵器”。翦伯贊寫道：“據(jù)說蚩尤‘以金作兵器’，是金屬冶煉的最早發(fā)明者。”我認(rèn)為，蚩尤不令是金屬冶煉的最早發(fā)明者，而且也是金屬兵器制造的最早發(fā)明者。《管子·地?cái)?shù)》說：蚩尤能以金為兵，制作“劍鎧矛戟”。《史記·五帝本記》正義引《龍魚河圖》說：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人”，“銅頭鐵額”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。史書還說，蚩尤能制造的最早發(fā)明者，為中國古代文明作出了重大的貢獻(xiàn)。冶煉業(yè)的出現(xiàn)具有劃進(jìn)代意義，從此，人類開始進(jìn)入了使用金屬工具的時(shí)代，它標(biāo)志著原始社會(huì)生產(chǎn)力的一次新的飛躍。卻說蚩尤，在慶典過后回到九黎，一直默默不語。秋秋問：“我看你心情煩惱不安，是有什么心事嗎？”蚩尤道：“這次到新部落窮桑去，我與那少典之子叫小軒的皆立下一等功勛，而他卻成為新部落窮桑之侯，我呢只掛了個(gè)名頭而已。”秋秋道：“這你也生氣？想那神農(nóng)氏姜炎與你乃是親兄弟，有手足之情，所以才沒分給你什么，是因?yàn)槟阋呀?jīng)有了九黎。如若再讓你做什么新都之侯，那夸父、刑天、白阜又該怎么想？我倒覺得神農(nóng)做得對(duì)！”蚩尤聽后心情變好，臉上也露出笑紋道：“如此，便是我想多了。可我還是有了許多新的想法。我那金棍金帽既已被眾人稱之為神器，我何不多做一些，而且要做得更好一些呢。”秋秋道：“此想法確實(shí)對(duì)也！”
蚩尤便從九黎族中抽調(diào)八百名精壯男丁組成一隊(duì)，稱之為金隊(duì)。蚩尤道：“從既日起，你們這八百人是我九黎族中最強(qiáng)壯精干之士，現(xiàn)將你們分成兩組，一組為尋山，由四百人成，由風(fēng)伯帶隊(duì)，你們要尋遍千山萬谷尋找那些彩色之石也就是有含金量之石，并將它們運(yùn)回九黎來。另一組為燒煉，由雨師帶隊(duì)，就是將運(yùn)回之石燒煉成金，制成金帽、金棍、金匕、金衣甲。所以雨師這隊(duì)要有一部分人設(shè)計(jì)研制、一部分人燒煉。首先呢就是要建造我曾經(jīng)在太昊看到過的那些用火燒的灶，要找個(gè)地方建上它百十余個(gè)。另外要要截?cái)鄻淠荆〉脴渲湍景糇鰹殄憻鹌鞯幕鹆系取５鹊轿覀儫捰兴桑疫€要煉出幾百個(gè)向我一般強(qiáng)壯之金人，成為我們九黎族百打不爛、百擊不破之勇士。”
蚩尤所做的，現(xiàn)在叫冶煉廠、過去也曾經(jīng)叫過冶金爐。他們所說的金，不是現(xiàn)在所說的金銀的金，其實(shí)是一種青銅。這種青銅是由銅、錫、鉛三種金屬配兌而成。昔日隧人在歧山上所獲，是火山爆發(fā)中銅礦石、錫礦石、鉛礦石偶然聚在一起煅燒而得。這種偶然得到的硬質(zhì)之器，被隧人、伏羲、姜炎稱之為金，也就是后來人們所說的金屬材料之金的來源。伏羲到歧山上尋找到那種含有銅、錫、鉛的礦石，他是受了上次與姜炎談話中五行的啟示，他覺得如果真得能用人力燒煉出似細(xì)石器般的金器材料，這種材料果能克木而又能斷石，那對(duì)人類在工具器皿方面的發(fā)展就太好了。可是伏羲有伏羲認(rèn)為更重要的事，于是他就把自己的想法說出來做出來給太昊部落中這些能干的人看，希望他們有誰能把自己的想法變成一種行動(dòng)，開物成務(wù)，做為冶煉的開始。于是，在上次家宴之時(shí)他一面開掌擊石又一面開灶煉金，并給姜炎、蚩尤、夸父、刑天等人簡(jiǎn)單地演煉了一回，目地達(dá)到他就又回了他的昆侖山去了。他還真是想的沒錯(cuò)，在這幾個(gè)人中，還真有人注意到了他開灶煉金的事，這個(gè)人竟然是蚩尤。
還有一個(gè)有趣的記載值得一提。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”
如雪問我:是否蚩尤后裔苗民還可能掌握了某種飛行器，不然怎么會(huì)“有翼”？---有翅膀？《山海經(jīng)》完全是空穴來風(fēng)？
我回答:《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛”......
“有翼，不能飛”，可能是苗民的飛行器還沒有完全試驗(yàn)成功吧？由此可見，當(dāng)時(shí)苗民的社會(huì)生產(chǎn)力和科技生產(chǎn)力，已經(jīng)摸索達(dá)到了怎樣令人吃驚的水平和高度！
如雪說:我為我們的祖先感到自豪!我們現(xiàn)在的落后,是長期的封閉環(huán)境造成的,罪不在我!罪不在苗!
最后，蚩尤是建立法規(guī)、實(shí)行法制的最早創(chuàng)造者和施行者。在古代中國，蚩尤首創(chuàng)法規(guī)，實(shí)施刑事法，以肅綱紀(jì)。《周書·呂刑》說：“蚩尤對(duì)苗民制以刑”，就是一個(gè)有力的佐證。《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》在記述蚩尤被擒殺后說：“后代圣人著其尊彝，以為貪戎。”羅萍注曰：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，我著蚩尤之像。為貪虐者之戎”。《太平御覽》卷七九引《龍魚河圖》說：“靈尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死。八方萬邦皆為殄狀。”這也說明蚩尤嚴(yán)格實(shí)行法制而樹立了威嚴(yán)的形象和產(chǎn)生了濃遠(yuǎn)影響。同時(shí)，鄭玄注曰：“苗民，謂九黎裔也。”“上效蚩尤重刑以變九黎言苗民者。”這也同樣說明，蚩尤是刑法的首創(chuàng)者和施行者。有的史料還說，兵器和刑法是蚩尤發(fā)明的，后來被黃帝部落集團(tuán)效法。可見，蚩尤乃是中國古代法制的締造者。
以上事實(shí)說明，蚩尤的確是我國古代文明的偉大締造者。我們應(yīng)當(dāng)恢復(fù)歷史的本來面目，確認(rèn)蚩尤的歷史地位，促進(jìn)中華民族的大團(tuán)結(jié)。
