七夕：一個亙古蒼穹的浪漫愛情故事 你可曾在乎過

早在三四千年前，人們出于對自然和時間的崇拜，出現了牽牛星和織女星的記載。把牽牛和織女，和天空的星星聯系到一起，表現了先民們跨時空，超自然的想象力，牛郎織女故事的誕生，更突出人們對自然敬仰，對生命珍惜的情感。同時，“七夕”也源于古人對時間的崇拜。“七”與“期”同音，給人以時間感。但隨著時間的推移，很多習俗活動已弱化或消失，只有象征忠貞愛情的傳說，一直流傳民間，慢慢地沉淀下來，成為今天“中國的情人節”。

1、《詩經》——牛郎織女的最初雛形 

《詩經·小雅·大東》中關于織女的說法是：“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。”“七襄”是“終一日歷七辰”，一日移位七次，也就是逢七來復。鄭玄說，“襄”是駕馭，后人浮想，也就將它理解為完成。“不成報章”，也就是“織不成花紋”。緊接著說到牽牛：“睆彼牽牛，不以服箱”，“睆”是明亮的意思，“服箱”的“服”是“駕”，古時駕車中間的馬稱“服”，“箱”是車廂。聯系后面兩句“東有啟明，西有長庚。有救天畢，載施之行”，是面對滿天星象，牽牛織女星座距云漢無涯，嘆在天網下一切徒勞。一開始強調的是天河距離，但遙遙相對之貌，又實在是后來衍伸演繹的基礎，也就成為牛郎織女浪漫愛情的最初雛形。

2、牛郎織女愛情故事演變 

從《古詩十九首》直到南北朝時期，牛郎織女七夕渡鵲橋的傳說基本形成。東漢應劭的《風俗通》記載：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日橋首無故皆髡，因為梁以渡織女故也。”《史記》里也有記載：“四星在危面，匏瓜。牽牛為犧牲。其北織女，織女，天女孫也。天官星占曰：匏瓜一名天雞，在河鼓東。牽牛一名天鼓，不與織女值者，陰陽不和。”到曹植的《洛神賦》里，才確定了牛郎織女的夫妻關系。而作為夫婦的牛郎織女鵲橋相會的故事，大致形成于南北朝時期。當時的《荊楚歲時記》記載：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織遷。天帝怒，責令歸河東。唯每年七月七日夜，渡河一會。”

3、神仙美女愛上人間屌絲——牛郎織女的故事 

根據《荊楚歲時記》的故事雛形，最終演繹成一個神仙美女與人間屌絲的浪漫愛情。牛郎是典型的人間屌絲，自幼父母雙亡，常受兄嫂虐待。兄嫂和牛郎分家，只給牛郎一頭老牛。織女是天上一位聰明美麗、擅于織布的七仙女。有一次她與其他仙女一道到銀河洗澡。牛郎在老牛示意下，來到銀河邊將織女的天衣偷走。織女不能重返天宮，遂于牛郎結成夫妻，生有一兒一女，自耕自織過著幸福美滿生活。天帝知道后大為震怒，派了天兵天將到人間將織女抓回天宮。牛郎十分悲痛，抱著一雙兒女哭作一團。老牛臨死前，囑咐牛郎在它死后穿上它的皮即可攜兒女上天宮去尋找織女。牛郎照老牛的吩咐做了，挑著兒女來到天上，眼看就要追上織女時，王母娘娘忽然拔下金簪，在空中一劃，二人之間頓時出現一條波浪滾滾的天河，牛郎織女只能隔河相泣。織女和牛郎及他們兒女的哭聲感動了天帝，天帝允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋相聚一次。每逢七月七日，便有無數的喜鵲在天河兩岸搭起鵲橋，讓牛郎織女在此相會。

4、“七夕”突顯出的文化現象 

自然崇拜 

“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“曬書節”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。

時間崇拜 

“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音,古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算的“星期”。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。

數字崇拜 

“七夕”又是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這“七重”均列為吉慶日。“七”又是算盤每列的珠數，浪漫而又嚴謹，給人以神秘的美感。“七”與“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了與女人相關的節日。

生殖崇拜 

“七七”是生命周期。《黃帝內經·素問·上古天真論：“男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。”

它說男子以8歲一個周期，女子以7歲一個周期。女子7歲腎氣盛，換牙齒頭發變長；二七天癸至，任脈通。天癸是腎精，任督二脈，以中醫說法，“為一身陰陽之海，五氣貞元”，也就是說，二七就來月經，可以生子。三七腎氣平均，最后的牙齒長齊，發育完全成熟。四七筋骨堅，頭發長極，身體盛壯，到了頂點。五七陽明脈衰，面容開始焦黃，頭發開始掉。六七“三陽脈衰于上，面皆焦，發始白”。七七“任脈虛，太沖脈衰，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也”，是一個生命周期結束。“七”這個數字又指西方，所以七七相遇，應該是結束中的誕生。《周易·復卦》：“反復其道，七日來復，天行也。”孔穎達疏：“天之陽氣絕滅之后，不過七日陽氣復生，此乃天之自然之理，故曰天行。”“來復”是去而復來，也就是重生，輪回循環，所以七七四十九天魂魄散盡，又七七四十九天魂魄豐滿。

1、漢武帝——令人艷羨的七夕情緣 

遍查歷史，生于七夕的古代帝王還真沒有幾個，可是漢武帝劉徹卻與七夕情緣匪淺，不但生于七夕，民間還流傳著他與王母娘娘七夕相會的神話。據《漢書》稱，漢武帝七月初七生于漪蘭殿，基于古人對“七”的數字崇拜，認為誕于七日這一天必然有著種族繁榮、子民昌盛的吉兆。因而登基后，就將七夕從小范圍的民俗節日上升到了皇家慶典的高度。每年這一日，朝廷上下都要齋戒沐浴，舉辦隆重的慶生活動。東晉葛洪的《西京雜記》記述了漢代宮廷七夕節俗情形，漢宮“至七月七日，臨百子池，做于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂為相連綬。”又曰：“漢彩女常以七月七日穿七巧針與開襟樓，俱以習之。”

由于他喜好求仙問道，民間還流傳著他與西王母七夕相會的神話。《漢武故事》記載，一次七夕慶典上，一只大青鳥從天空西側翩然而至，神采奕奕停于大殿前。漢武帝便問大臣東方朔是吉是兇。東方朔答曰，此乃吉兆，大鳥是使者，預示著西王母要前來祝壽。后來，“夜漏七刻”，西王母果真駕臨。從此七夕又被視為人神相會的大吉日，得到前所未有的推崇。

2、生于七夕死于七夕的一代詞帝李煜 

漢武大帝的七夕情緣讓人艷羨，但一代詞帝李煜的七夕情緣卻充滿了悲情。史料記載，他是惟一一位生于七夕、死于七夕的帝王。不論說法真實與否，人們都愿意相信，一生浪漫詩情的他，配得上這般美麗的巧合。他容貌俊朗、才情縱橫，無奈親手斷送了河山，一代帝王淪為階下囚。

太平興國三年（978年）的七夕，他再無興致將宮室裝扮成銀河的樣子，而是借著濃濃酒意，潛逃到風花雪月的記憶里，回味著最后一絲溫存。豈料“抽刀斷水水更流”，往昔回憶愈是美好，今朝現實更顯悲愴。想起淪喪的故國、昔日的子民、代己受辱的小周后，胸中的悲憤便如一江春水，傾瀉而出。于是，在生命中的最后一個七夕，這位詞帝揮就了千古絕唱——《虞美人》：

“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”

據清沈雄《古今詞話》記載：太平興國三年（９７８）七夕那天，也正是后主李煜的42歲生日，后主在賜第命故妓作樂，聲聞于外。宋太宗恨他有“故國不堪回首月明中”之詞，命人在生日宴會上賜下牽機藥酒將李煜毒死。生于七夕也逝于七夕,李煜的一生詮釋了前世今生。袁枚寫道:“做個才人真絕代,可憐薄命做君王。”

3、唐玄宗與楊貴妃對“七夕”之夜情有獨鐘 

“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”這是白居易《長恨歌》中最為出彩的詩句。在“七夕”那個充滿愛情詩意的夜晚，風流皇帝唐玄宗和楊貴妃在長生殿約會，半夜時兩人低聲盟誓：在天比翼雙飛，在地相攜連理，天長地久，永不分離。

唐玄宗和楊貴妃對“七夕”之夜情有獨鐘。王仁裕的《開元天寶遺事》記載，唐玄宗與楊貴妃“每至七月七日夜，在華清宮游宴，時宮女備陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛織女星也。又各捉蜘蛛，閉于小合（盒）中，至曉開視蛛網稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之。”這種占卜方法是在七月七日乞巧節那天晚上，宮女們把捉到的蜘蛛關在小盒子里，早起打開看，以蜘蛛結網稀密預兆得巧的程度，如果蜘蛛結的網比較密實，那就是得巧多，如果蜘蛛結的網比較稀疏，那就是得巧少。得巧多的宮女肯定高興，而得巧少的就比較郁悶。

唐玄宗李隆基雖無緣生在七夕，卻對其傳承功不可沒。《悵恨歌傳》有云：天寶十載秋，七夕之夜，玄宗與貴妃憑肩而立，因仰天感于牛郎織女重逢的悲歡場面，誓言要世世結為夫妻。其抱首嗚咽的畫面令人動容，于是有了白居易詩中所述“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的愛情佳話。唐玄宗還效仿民間，在皇宮搭建高臺拜月祭雙星（牛郎星和織女星），并組織宮女在月光下穿針乞巧，突出七夕節的“乞愛”和“乞巧”元素，使其更為深入人心。千百年來，七夕文化由于古代帝王的推崇獲得了長足發展。

4、李商隱《辛未七夕》悼亡詩 

李商隱，他寫過四首七夕詩，其中一首特意題了紀年《辛未七夕》：

恐是仙家好離別，故教迢遞作佳期。

由來碧落銀河畔，可要金風玉露時？

清漏漸移相望久，微云未接歸來遲。

豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。

《辛未七夕》并不是明確的悼亡詩，好像李商隱被擊懵了，不能接受妻子已經死亡的現實，他呆呆地看著七夕的月亮，在牛郎織女美麗神話中，撫慰著受傷的心靈，想象著妻子的歸來。

“恐是仙家好離別，故教迢遞作佳期。”相會的日子是那樣的漫長。“由來碧落銀河畔，可要金風玉露時？”秦觀詞“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。”可是李商隱卻覺得殘酷。“清漏漸移相望久，微云未接歸來遲。”歸來遲啊！“豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。”七夕的晚上，人間的喜鵲都到天上搭鵲橋了，姑娘們在月下引五色絲線穿針乞巧，或者用盒子裝進蜘蛛，一夜過去，看它織出巧妙的網。李商隱說，對喜鵲豈能無意感謝啊！

1、古人的乞巧習俗 

穿針乞巧。這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世。《西京雜記》說：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習之。”南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：“七月七日，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”《輿地志》說：“齊武帝起層城觀，7月7日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”

喜蛛應巧。這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時。南朝的梁宗懔《荊楚歲時記》說； “是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網于瓜上則以為符應。”

五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。”宋周密《乾淳歲時記》說；“以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂事》說，七夕節“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。”由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，后世多遵唐俗。

投針驗巧。這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”《直隸志書》也說，良鄉縣（今北京西南）“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧于織女”請于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如云，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。”

2、種生求子 

舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又稱為“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。

3、為牛慶生 

兒童會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“ 賀牛生日”。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開后，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，就讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習俗。

4、供奉“磨喝樂” 

磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。其實在宋朝稍晚以后的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩于相上下。制作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。

5、拜織女、拜魁星 

“拜織女”純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那么，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。

民間傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。

6、吃巧果 

七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料巧果是油面糖蜜。《東京夢華錄》中之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，市街上已有七夕巧果出售。

若購買一斤巧果，其中還會有一對身披戰甲，如門神的人偶，號稱“果食將軍”。七夕巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長方塊，罪尤折為梭形面巧胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也可多種變化。或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案，稱為“花瓜” 。

7、各地的“七夕”習俗 

廣州舊時的七姐誕。廣州舊時過七巧節是非常熱鬧的。宋人劉克莊曾有詩詠道：“瓜果跽拳祝，喉羅樸賣聲。粵人重巧夕，燈光到天明。”人們在節日到來之前，姑娘們就預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒里浸，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕晚(廣州人多從初六晚開始至初七晚，一連兩晚)，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，連指甲也涂上了紅色，然后把早已準備好的各式物品，如古董珍玩、鮮花、時果以及脂粉等擺放在廳堂的八仙臺上，還要有一盞油燈放置在“仙禾”或“仙菜”中間。此時，有錢人家的廳堂布置得錦屏繡椅、富麗堂皇，一般人家盡量把廳堂擺設井然。一切都安排停當以后，姑娘們便焚香點燭，對星空跪拜，稱為“迎仙”。自三更至五更，要連拜七次。此時，除了邀請親戚朋友前來作客以外，還要請鄰里中相識與不相識的姑娘們一起拜神，觀嘗巧藝與玩具，高高興興，熱熱鬧鬧，如巧藝與玩具受到越多人的稱贊，主家姑娘就越高興，越感到榮耀。廣州的姑娘們說，像這樣能在眾人面前展示手藝，一生是投有多少回的。拜仙之后，姑娘們手執彩線對著燈影將線穿過針孔(古稱金針度人)，如一口氣能穿過七枚針孔者被稱為巧手(得巧)。

廣州還有七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次“辭仙”儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。

據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門沉香浦的活動。游艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為“仙女淋浴日”。石門浦水質清洌，朝夕日出日落時返照兩山，有時會像海市蜃樓一樣在天空出現一些景幻。泛舟者坦希望能有運氣看到奇最的出現，故姑娘們七夕游石門沉香浦成為一項重要內容，很是熱鬧，也成了一個節日的習俗。

西南習俗——染指甲。染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。

湖南、江浙習俗——婦女洗發。婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。”而散文名家琦君的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫(即織女)圣水”。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發，必可獲得織女神的護佑。還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

陜西黃土高原習俗——結扎巧姑。陜西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動的風俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來占卜巧拙之命，還穿針走線，競爭高低。同時還舉行剪窗花比巧手的活動。

閩南和臺灣習俗——拜“七娘媽”。閩南和臺灣的七夕節又是“七娘媽”的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。據閩南籍臺灣學者林再復的《閩南人》一書考證，閩南人過去越峽跨洋到臺灣或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的“七娘媽”神的祈禱。

1、《鵲橋仙》詞牌與秦觀的“纖云弄巧” 

《鵲橋仙》這個詞牌原本是詠牛郎織女“七夕”相會之事的。“七夕”這天，織女渡銀河，與牛郎相會，以鵲為橋。宋代詞人秦觀這首《鵲橋仙》可謂是千古絕唱。

“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。”織女是織錦的能手，纖細變幻的云彩很像是織女織出的錦緞，流星飛動，恨意難傳，不知不覺中渡過遙遠的銀河相會。“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。”牛郎織女在秋天的白露時節僅只一度相逢，便勝過了人間平淡的長相廝守。“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。”溫柔的情感像天河的水長流不息，短暫的相聚恍如一夢。怎么能忍心去看回程的鵲橋歸路？

2、最早提及牽牛織女的詩 

《詩經·小雅·大東》關于牽牛織女最早見于《詩經·小雅·大東》。這是一首表現西周時代東方諸侯國臣民怨刺周王室的詩。原詩是這樣的：

維天有漢，監亦有光。

跂彼織女，終日七襄。

雖則七襄，不成報章。

睕彼牽牛，不以服箱。

這首詩的大意是說：銀河兩岸的織女星、牽牛星，盡管有其名，卻不會織布，不能拉車；當今的統治者也是如此，雖身居高位，卻無恤民之行，不過徒有其名而已。這里，對織女、牽牛二星僅是作為自然星辰形象引出一種隱喻式的聯想，并無任何故事情節，并沒有象征愛情的寓意。

3、最早寓意愛情因素的七夕詩 

《迢迢牽牛星》

隨著時間的推移，愛情因素同牽牛、織女傳說的結合日見明顯。《古詩十九首·迢迢牽牛星》便首先透露了這一信息。這首詩吟道：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機杼；

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復幾許？

盈盈一水間，脈脈不得語。

這里的牽牛、織女二星已具人物形象——弄機織布，思念流淚；并且開始被編織為一幕恩愛夫妻受著隔絕之苦的愛情悲劇。詩中雖然沒有直言牽牛、織女是夫妻，但織女終日思念牽牛，渴望相見，“盈盈一水間，脈脈不得語”的情節則是十分感人。

4、杜甫的七夕詩 

杜甫《牽牛織女》

每逢佳節，總是最惹詩人情思。七夕，這個中國獨有的傳統節日，又怎能不讓詩人詞客動情思。就連名氣最大的詩人，被詩人奉為詩圣的杜甫也寫過關于七夕的五言長律《牽牛織女》。前四句為：

牽牛出河西，織女處其東。

萬古永相望，七夕誰見同。

5、白居易的《長恨歌》 

在眾多的七夕詩詞中，大多是借天上的織女牛郎故事，描寫凡間尋常人家的愛情故事。但唐代白居易的《長恨歌》中的詩句，卻描寫皇帝與妃子的愛情故事，此詩記述了唐玄宗與楊玉環，以牛郎織女為例，共誓白頭之約。

“臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。

七月七日長生殿，夜半無人私語時。

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”

6、杜牧的《秋夕》 

杜牧的《秋夕》是寫失意宮女生活的孤寂幽怨。首句寫秋景，用一“冷”字，暗示寒秋氣氛，又襯出主人公內心的孤凄。這首是這樣的：

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。