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榮格箴言  （卡爾 榮格） . 心理學(xué)大師榮格(Carl G. Jung )生前就已經(jīng)獲得了巨大的聲譽(yù)，但他卻一直保持著自己的“平民風(fēng)度”而僅僅在精神上顯得是一位“巨人”或“貴族”。“他跟所有的人談話都坦率自然，毫不裝腔作勢(shì)，不管對(duì)方是名人還是中學(xué)生，他十分民主，一點(diǎn)也不拿架子和自認(rèn)為了不起……凡是與榮格有過(guò)私人接觸的人，事后都提到他具有開(kāi)朗的心情和無(wú)與倫比的幽默感。他的眼睛愉快地閃動(dòng)，不時(shí)發(fā)出開(kāi)心的、富于感染力的笑聲。他自己風(fēng)趣健談，又能專心聽(tīng)別人談話，從來(lái)不顯得心不在焉。在談話過(guò)程中，他對(duì)問(wèn)題的把握靈活變通，表達(dá)簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，能夠容納和接受不同的意見(jiàn)。” 榮格用了一些特定的詞匯來(lái)描述心靈的各個(gè)部分，包括意識(shí)(conscious)和潛意識(shí)（unconscious）在內(nèi)。這些概念源自于他大量的臨床觀察經(jīng)驗(yàn)。人類心靈的深度一如外在、“真實(shí)的”、集體意識(shí)的世界一樣的客觀真實(shí)。 心靈有四個(gè)層次： 一、個(gè)人意識(shí)（personal consciousness），或稱日常的覺(jué)察； 也稱自我，是人有意識(shí)的心智，是心靈中關(guān)于認(rèn)知、感覺(jué)、思考以及記憶的那部分。 二、個(gè)人潛意識(shí)（personal unconscious），其之于個(gè)別心靈而言是獨(dú)特的，但無(wú)法被察覺(jué)；由心靈中曾經(jīng)被意識(shí)到，但又被壓抑或遺忘，或一開(kāi)始就沒(méi)有形成有意識(shí)的印象構(gòu)成。 三、集體潛意識(shí)，是人類心靈普遍存在的結(jié)構(gòu)； 四、集體意識(shí)（collective consciousness）的外在世界，有共同價(jià)值與形式的文化世界。 人格中最深、最不易碰觸到得層次。在榮格看來(lái)，如同我們每個(gè)人在個(gè)人潛意識(shí)里積累并存放所有個(gè)人記憶檔案那樣，同樣人類集體作為一個(gè)種族，也在集體潛意識(shí)里存放著人類和前人類物種的經(jīng)驗(yàn)。 榮格常提到，我深信，心靈的探討必定會(huì)成為未來(lái)一門(mén)重要的科學(xué)....這是一門(mén)我們最迫切需要的科學(xué)。因?yàn)槭澜绨l(fā)展的趨勢(shì)顯示，人類最大的敵人不在于饑荒、地震、病菌或癌癥，而是在于人類本身，因?yàn)椋湍壳岸裕覀內(nèi)匀粵](méi)有任何適當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑏?lái)防止遠(yuǎn)比自然災(zāi)害更危險(xiǎn)的人類心靈疾病的蔓延。 “一個(gè)吸引著我全部的研究興趣，使我激動(dòng)萬(wàn)分的問(wèn)題是：在精神疾病的背后，究竟是什么東西在作祟”？榮格治療過(guò)大量病人，他晚年回憶，他分析過(guò)的夢(mèng)，總數(shù)不下八萬(wàn)。作為一位能夠一直深入到他人靈魂深處的醫(yī)生，許多曾經(jīng)接受過(guò)榮格治療的病人，后來(lái)雖然恢復(fù)了健康，卻一直保留著對(duì)榮格的深刻記憶。 一次榮格應(yīng)邀去耶魯大學(xué)講學(xué)，大禮堂已經(jīng)座無(wú)虛席。聽(tīng)眾對(duì)榮格的報(bào)告報(bào)之以極大的熱情和興趣。報(bào)告結(jié)束后，主持報(bào)告會(huì)的一位教授的夫人邀請(qǐng)榮格去家中出席茶會(huì)。茶會(huì)上，她流著眼淚告訴榮格：“你的報(bào)告我沒(méi)有聽(tīng)懂，但我卻深受感動(dòng)。你的聲音、你的舉止、你講話的方式感染了我。我明白你所說(shuō)的全是真理。我無(wú)法控制自己，實(shí)在痛快極了。” 在一些人眼中，榮格簡(jiǎn)直就像是一位圣人或“先知”。 有人指出：“有許多人認(rèn)為榮格像一個(gè)宗教圣人，在他身上能夠發(fā)現(xiàn)救世主耶穌基督的特征。”有心理學(xué)家評(píng)價(jià)說(shuō)：榮格的工作囊括了如此眾多和如此不同的興趣領(lǐng)域，他所產(chǎn)生的影響，只能說(shuō)剛剛開(kāi)始。今天，人們對(duì)榮格的興趣正越來(lái)越濃厚，他的影響的日益增長(zhǎng)，迄今也只能說(shuō)仍然處在早期階段。也就是說(shuō)，榮格是如此領(lǐng)先于他的時(shí)代，以至今天乃至三十年后人們也只能逐漸地追趕他的種種發(fā)現(xiàn)”。 .  . 榮 格 箴 言 “人需要困擾，困擾是心理健康的必需之物。” ——沒(méi)有困擾，就沒(méi)有成熟。沒(méi)有迷茫，就沒(méi)有覺(jué)悟。（永恒注，下略） “一個(gè)人重要的是他談?wù)撌裁础⒍皇撬澩虿毁澩裁础！?/span> ——思想在哪里，言行就在哪里。 “一個(gè)人感覺(jué)合腳的鞋卻會(huì)夾痛另一個(gè)人的腳。適用于一切的生活處方并不存在。” ——每個(gè)人都有自己的觀念和喜好，適合自己的處方只有自己知道。 “兒童的教養(yǎng)源于成人的修為而非說(shuō)教。” ——身教為先，德育為本，品行的熏陶潛移默化深植內(nèi)心。 “青春美酒并不總是隨歲月流逝而日漸清徹，有時(shí)它會(huì)日漸混濁。” ——青春與歲俱逝，真心永懷赤子。 “在生活的洪流中，沒(méi)有人是毫無(wú)煩惱的。” ——世事無(wú)常，總有無(wú)奈，要及時(shí)從煩惱中放下自我，把意識(shí)超拔出來(lái)。 “不理解一個(gè)人，就往往會(huì)把他當(dāng)傻瓜。” ——因?yàn)椋ㄋ械剑┡c其不類。 “思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。” ——經(jīng)典四決定。思想決定命運(yùn)，習(xí)慣造就人生。 “你究竟是愿意做一個(gè)好人，還是做一個(gè)完整的人？與其做好人，我寧愿做一個(gè)完整的人。” ——做老好人不討好又累心，委身求善不如復(fù)性完善，人格完整，眾人自敬。 “一年中的夜晚與白天數(shù)量相同、持續(xù)時(shí)間一樣長(zhǎng)。即使快樂(lè)的生活也有其陰暗筆觸，沒(méi)有“悲哀”提供平衡，“愉快”一詞就會(huì)失去意義。耐心鎮(zhèn)靜地接受世事變遷，是最好的處事之道。” ——世間意義的苦與樂(lè)、禍與福是互為對(duì)立的影子，逐欲求樂(lè)，苦即隨之；身外求福，禍即倚之。順逆一視，苦樂(lè)齊同，平心凈意，無(wú)住歸宗。 .  . “一個(gè)人畢其一生的努力就是在整合他自童年時(shí)代起就已形成的性格。” ——性格基本在童年定型，童年的烙印影響一生，性格的趨向是世人行為的原動(dòng)力。 “最高價(jià)值蘊(yùn)涵于靈魂 — 如果這不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，則我不會(huì)對(duì)心理學(xué)有任何興趣，因?yàn)槿绱藙t靈魂不過(guò)是一團(tuán)凄慘的迷霧。然而上百次的經(jīng)驗(yàn)告訴我事實(shí)與此相反：靈魂包含著比教義更豐富的內(nèi)容，這使得靈魂成為領(lǐng)悟光明的眼睛。這要求有無(wú)限深廣的視野。” ——人由心主，萬(wàn)法一心，心可以受役于一切，也可以超然于一切。“心”的學(xué)問(wèn)是最受用的學(xué)問(wèn)。 “理解自身的陰暗，是對(duì)付他人陰暗一面的最好方法。” ——不能自知就不能自勝，不能自勝何以勝人？ “孤獨(dú)并不是來(lái)自身邊無(wú)人。感到孤獨(dú)的真正原因是因?yàn)橐粋€(gè)人無(wú)法與他人交流對(duì)其最要緊的感受。” ——孤獨(dú)感的產(chǎn)生有三種：一種是空虛無(wú)依，一種是苦悶無(wú)宣，一種是孤立無(wú)援（無(wú)助）。 “對(duì)死亡的回避是不健康和異常的，它使生命第二階段失去目標(biāo)。” ——生死是人生必須面對(duì) 必須解答的課題，然而人們往往覺(jué)得他距離自己很遙遠(yuǎn)而心存僥幸逃避他，選擇忘卻放下他。到頭來(lái)仍是迷迷蒙蒙 昏昏漠漠，不識(shí)來(lái)路，不知?dú)w處。不明本性本源，自然就不會(huì)調(diào)整風(fēng)帆駛向人生正確航道。 “你沒(méi)有覺(jué)察到的事情，就會(huì)變你的「命運(yùn)」。” ——每個(gè)人的“自我”形成了每個(gè)人的命運(yùn)，不識(shí)自我就不識(shí)命運(yùn)。先知先覺(jué)成就一生，后知后覺(jué)平庸一生，不知不覺(jué)荒廢一生。 “一個(gè)人重要的是他談?wù)撌裁础⒍皇撬澩虿毁澩裁础！?/span> ——日常的談?wù)撌切睦淼耐渡洌澩c反對(duì)是邏輯的判斷。 “當(dāng)愛(ài)支配一切時(shí)，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時(shí)，愛(ài)就消失了。” ——大愛(ài)必然慈悲平等，強(qiáng)權(quán)必然冷酷無(wú)情（譬如始皇執(zhí)政）。 “個(gè)性化在一定程度上幾乎總是與集體標(biāo)準(zhǔn)相沖突，因?yàn)閭€(gè)性化即意味著從一般性中分離和分化出來(lái)，建立起自己的特殊性。” ——太重個(gè)性就是任性，特殊在于能力，高貴在于德行，標(biāo)新立異以求存在認(rèn)同 其背后必是一顆空洞的心靈。 “對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，一生最重要的功課就是學(xué)會(huì)接受不完美的自己。” ——平和接納一切 安下心來(lái)去生活，對(duì)于生活來(lái)說(shuō)是最重要的。 .  . “夢(mèng)無(wú)所遮蔽，我們只是不理解它的語(yǔ)言罷了。夢(mèng)給我們展示的是未加修飾的自然的真理；夢(mèng)是無(wú)意識(shí)心靈自發(fā)的和沒(méi)有扭曲的產(chǎn)物；夢(mèng)是啟迪，是人潛意識(shí)在努力使整個(gè)心靈更趨于和諧、合理。大多數(shù)危機(jī)都有一個(gè)很長(zhǎng)的潛伏期，只是意識(shí)覺(jué)察不到而已。夢(mèng)能夠泄露這一秘密。” ——潛意識(shí)總會(huì)給人以提醒，只是執(zhí)迷的人不愿去聆聽(tīng)。自我漠視心靈就會(huì)導(dǎo)致靈性的失靈。 “要對(duì)這殘缺的世界保持耐性，也別高估自己的完美。” ——世間萬(wàn)事無(wú)常，禍福相倚相生，不可驕矜大意，最好靜守慎行。 “對(duì)最強(qiáng)烈沖突的克服，使我們獲得一種穩(wěn)定超然的安全與寧?kù)o感。要獲得有益而持久的心理安全與寧?kù)o，所需要的正是這種強(qiáng)烈沖突的大爆發(fā)。” ——沖突是心結(jié)所在，爆發(fā)有主動(dòng)有被動(dòng)，一旦發(fā)生了了結(jié)了，一顆懸著的心也就落下了。最強(qiáng)烈的沖突莫過(guò)于生死，（看破）放下生死，自然安詳。 “沒(méi)有痛苦，就沒(méi)有意識(shí)的喚醒。” ——有痛苦是好事，一說(shuō)明我們還活著，二提醒我們活錯(cuò)了。及時(shí)審視，及時(shí)調(diào)整，不在痛苦中消沉，要在痛苦中振奮（覺(jué)醒）。 “最可怕的事情是 完全接受自己。” ——臣服自我、唯“我”侍從 是愚者慣用的法則。因其不知自我（小我）是痛苦與錯(cuò)誤的始作俑者。 “集合起一百個(gè)偉大頭腦，就會(huì)得到一個(gè)大傻瓜。” ——世人以精明為高大上，而精明不是智慧的土壤。 “潛意識(shí)如果沒(méi)有進(jìn)入意識(shí)，就會(huì)引導(dǎo)你的人生而成為你的命運(yùn)。” ——潛意識(shí)（靈性直覺(jué)）進(jìn)入意識(shí)，即是改造命運(yùn) 主宰命運(yùn)的開(kāi)始。 “我們完全手足無(wú)措地踏上生命的后半征程。普通大學(xué)把年輕人引入知識(shí)世界，什么學(xué)校能讓四十幾歲人為未來(lái)生活做好準(zhǔn)備？沒(méi)有這種學(xué)校，我們完全無(wú)備地踏入后半生；而更糟的是，我們假定現(xiàn)實(shí)和理想會(huì)一如既往地效忠于我們。但實(shí)際上，我們不能依照生命之晨，來(lái)度過(guò)生命之午后，因?yàn)槌繒r(shí)的偉大會(huì)成為傍晚時(shí)的瑣碎，而晨時(shí)的真理會(huì)在傍晚變?yōu)橹e言。” ——俗與心違，世與道反。當(dāng)謊言成了真理，真理便成了荒誕。 “藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)超越個(gè)人生活的天地、直面詩(shī)人的精神與內(nèi)心深處，如同人直面人類的精神與內(nèi)心。” ——藝術(shù)越高超，表達(dá)越簡(jiǎn)潔。精神越璀璨，行止越平淡。至道至簡(jiǎn)，至人至常（保持平常心無(wú)分別）。 “只有在完全的聽(tīng)天由命和孤獨(dú)狀態(tài)，我們才能體驗(yàn)到我們自身天性的積極力量。” ——靜定感通，秉承天道，上天才會(huì)賦予你最強(qiáng)的力量。 .  . “中年之后，只有已為告別人生做好準(zhǔn)備的人，才能繼續(xù)在生活中朝氣蓬勃。” ——“死”是一塊會(huì)隨年齡增長(zhǎng)日漸突顯的心病，解答了生死課題，自然清新透脫。 “在某種意義上，我們從屬于一個(gè)涵蓋一切的單一心靈、從屬于一個(gè)單一的“總體人”。” ——精神不會(huì)生于物質(zhì)，大道才是精神靈性之母。大宇是母體，天、地、人是不同層次的子體。人在宇體猶如細(xì)胞，人微弱的靈性來(lái)自高深莫測(cè)的大宇統(tǒng)一能量場(chǎng)。 “在我們的內(nèi)心深處被喚起的，就是那個(gè)久遠(yuǎn)的背景——古老的人類心理模式，它們?cè)从谶z傳而非后天習(xí)得，我們從業(yè)已模糊的往日世代繼承了它們。” ——有遺傳，有先天，天地在心 心法天。 “每個(gè)男人內(nèi)在地?fù)碛杏篮愕呐吮硐蟆?..... 這一表象在根本上存在于潛意識(shí)中，它是具有原始起源的遺傳因素 ...... 是所有祖先的女性體驗(yàn)的印記或“原型”，是女人所造成的所有印象的積淀。” ——陽(yáng)剛還需慈柔來(lái)調(diào)和，陰陽(yáng)相生相濟(jì)對(duì)立統(tǒng)一，否則人身失和。 “生活就象萌發(fā)于地下根莖的植株。生活的真正生命是不可見(jiàn)的，它深藏于地下根莖中，而顯露出地面的可見(jiàn)一斑部分只能生存一個(gè)夏季。我們所見(jiàn)到的是將會(huì)消逝的花簇，而根莖長(zhǎng)駐。” ——生命無(wú)常（物像），精神永存；肉身有毀，靈性不滅。 “有時(shí)我會(huì)感到，我伸展開(kāi)來(lái)覆蓋大地、延伸進(jìn)萬(wàn)物：我感到自己生活在每一棵樹(shù)木中、生活在浪花中、生活在往來(lái)無(wú)定的云朵和動(dòng)物中、生活在季節(jié)的輪回中。” ——榮格版的莊周夢(mèng)蝶，精神可以融入萬(wàn)物，心靈可以體驗(yàn)（感知 感悟）一切。 “知識(shí)不會(huì)使我們更豐富；它使我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離神話世界——這個(gè)我們?cè)?jīng)的天然家園。” ——三維內(nèi)的認(rèn)識(shí)填充了頭腦卻障敝了靈性，邏輯與概念思維隔斷了心宇共振的脈道（頻道）。 “我們的心靈充斥著有關(guān)過(guò)去和未來(lái)的各種信息，它為各種知識(shí)所累而逐漸變得遲鈍起來(lái)。” “在我看來(lái)，一種信仰只是一個(gè)信仰現(xiàn)象，信仰的內(nèi)容無(wú)足輕重。” ——心向往什么，什么就是信仰。信仰可以高尚正派也不乏低俗邪惡。 “在某種意義上，生活中的最重大和最重要問(wèn)題都是無(wú)法解決的。我們無(wú)法解決它們，只能在成長(zhǎng)中超越它們。” ——無(wú)法改變就要順其自然，不能跨越只有心境超越。 “只有當(dāng)人能夠察看自己的內(nèi)心深處時(shí)，他的視野才會(huì)變得清晰起來(lái)。向外看的人是在夢(mèng)中，向內(nèi)看的人是清醒的人。” ——夢(mèng)境與幻覺(jué)之所以是假象，是因?yàn)槿菀讖膲?mèng)境與幻覺(jué)中醒來(lái)。如果不能醒來(lái)，則虛幻也覺(jué)真實(shí)。（腦神經(jīng)科學(xué)家已實(shí)驗(yàn)證實(shí)了這一點(diǎn)。）只要腦海概念信息持續(xù)不斷，人難以分辨自身感應(yīng)是真實(shí)還是虛幻。人生是一場(chǎng)最真的夢(mèng)，不要被狹隘感官與無(wú)常的現(xiàn)像所騙，應(yīng)趁早覺(jué)醒抽身向內(nèi)心深處察看。 .  . “每個(gè)生命都是自體的實(shí)現(xiàn)，也因此，還可以稱這一實(shí)現(xiàn)為“個(gè)體化”。所有的人生都被束縛在個(gè)體載體上，個(gè)體實(shí)現(xiàn)生命，沒(méi)有個(gè)體是完全不可想象的。但是每個(gè)載體都肩負(fù)著個(gè)體的命運(yùn)和目的，載體只需實(shí)現(xiàn)這些，就可以使人生具有意義。確實(shí)，“意義”也常常可以稱為“無(wú)意義”，因?yàn)樯衩氐拇嬖冢ǖ溃┖腿祟惱斫庵g，存在著某種不可通約性。意義與無(wú)意義都不過(guò)是人造標(biāo)識(shí)，它們給我們以適度有效的方向感。” ——人生不同的境界會(huì)賦予人生不同的意義，在找到終極意義（使命）之前，最重要的是保持內(nèi)心的安寧。讓心靈不安的所謂“意義”一定不是人生真正該有的意義。 “潛意識(shí)表象賦予人以巨大責(zé)任。不理解這些責(zé)任、或逃避道德責(zé)任，會(huì)使人失去整體性、使人的生活痛苦地碎片化。” ——人應(yīng)有為社會(huì)為人類做貢獻(xiàn)的道德層面責(zé)任感，這是自我實(shí)現(xiàn)及獲得幸福的根基。 “潛意識(shí)是未曾付諸文字的人類洪荒時(shí)代史。” ——遠(yuǎn)古的生活流淌在血脈里。沒(méi)有語(yǔ)言概念 形象思維的意識(shí)為人類追溯源頭。 “人的任務(wù)，就是意識(shí)到從潛意識(shí)中努力向上涌出的內(nèi)容。” ——那即是心聲深處的聲音，初心之上的夙愿。它幫我們找到使命，圓成人生。 “夢(mèng)是開(kāi)設(shè)在靈魂深處最隱蔽角落的小小隱秘窗口，它所通向的宇宙夜空是心靈性的，在自我-意識(shí)出現(xiàn)之前很久就已如此，而無(wú)論我們的自我-意識(shí)的疆界如何擴(kuò)展，它將始終通向心靈的夜空。” ——夢(mèng)是靈魂的海洋，人生是夢(mèng)的延長(zhǎng)。自我意識(shí)越堅(jiān)固，就越難進(jìn)入心靈的秘境。然而夢(mèng)總會(huì)給予一絲啟示（日有所思夜有所夢(mèng)之夢(mèng)，只是六種夢(mèng)其中一種）。 “每件促使我們注意到他人的事，都能使我們更好地理解自己。” ——所有讓我們注目的人與事 都是一面鏡子，從中可以看到人性所共通的東西。 “父母死氣沉沉的生活對(duì)周圍人特別是自己孩子的影響，是無(wú)與倫比的。” ——情緒的傳染性遠(yuǎn)勝于流行性感冒，家庭氛圍對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要。 “創(chuàng)造不是來(lái)自智力，而是來(lái)自源于內(nèi)在需要的游戲本能。創(chuàng)造性頭腦與它所鐘愛(ài)的對(duì)象玩耍。” ——每個(gè)生命都獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)人都懷有特殊的天賦，只不過(guò)需要把心放在最適合的領(lǐng)域之上。 “兩個(gè)靈魂的相遇就像兩種化學(xué)物質(zhì)的接觸：一丁點(diǎn)的反應(yīng)就會(huì)徹底改變它們。” ——靈魂是最敏感善變的東西，靈魂是靠不住的，靠得住的只有品質(zhì)和心性。 “對(duì)于任何事務(wù)，要改變它就要先接受它。譴責(zé)不會(huì)解放而只會(huì)壓迫。” ——排斥不但會(huì)增加心理負(fù)擔(dān)還會(huì)促使問(wèn)題強(qiáng)化，積極的應(yīng)對(duì) 從容的接納，才是化解問(wèn)題最好的方法。 .  . “在生命中，最微不足道但有意義的事物，也比最偉大但無(wú)意義的事物更有價(jià)值。” ——大為起于細(xì)微，大行出自日常，偉大，從身邊點(diǎn)滴做起。 “對(duì)習(xí)俗和法律的遵從很容易成為對(duì)謊言的掩飾，這種掩飾極為巧妙，令人無(wú)法察覺(jué)。它可以使我們逃避所有的批評(píng)，它甚至能夠使我們欺騙自己，令我們相信自己是顯然正當(dāng)?shù)摹５菬o(wú)論他的正當(dāng)性得到多少公眾輿論或道德準(zhǔn)則的支持，在內(nèi)心深處、在普通人的意識(shí)層次之下，他仍聽(tīng)到一個(gè)低低的聲音：“哪兒有點(diǎn)不正常”。” ——習(xí)俗有好也有壞，法律有疏也有漏，人生之行，重在聽(tīng)從內(nèi)在的心靈，安于清凈的本性。 “我們看待事物的方式、而不是事物本身如何，決定著一切。” ——人生觀念決定著人生的一切。同樣的處境，心境若不同，則感受截然不同。所以，只要感到痛苦煩惱，一定是自己心境的問(wèn)題。 “人類的所有成就都源于創(chuàng)造性幻想。那么我們沒(méi)有權(quán)利輕視想象力。” ——想象力，確切說(shuō)是靈性的感悟力，是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)與人類文明發(fā)展的根本推動(dòng)力。 “確實(shí)，天才的天賦和他的人類品質(zhì)有時(shí)會(huì)差異如此巨大，人們不得不懷疑天賦平庸點(diǎn)也許是件好事。” ——其癥結(jié)在于，天賦容易讓人產(chǎn)生投機(jī)取巧、自作聰明（更可怕的是自我膨脹）的心理。如果他沒(méi)有良好的品德和修養(yǎng)，出眾的才氣就會(huì)成為不祥之器。 “沒(méi)有情感，就不會(huì)有黑暗向光明、冷漠向活力的轉(zhuǎn)變。” ——心的知覺(jué)和感受，是人生航行的風(fēng)向標(biāo)。無(wú)情的人失去了對(duì)人生的知覺(jué)，自然也就失去了人生。 “一年中的夜晚與白天數(shù)量一樣多、持續(xù)時(shí)間一樣長(zhǎng)。即使快樂(lè)的生活也有其陰暗筆觸，沒(méi)有“悲哀”提供平衡，“愉快”一詞就會(huì)失去意義。耐心鎮(zhèn)定地接受世事變遷，是最好的處事之道。” ——苦與樂(lè)、福與禍、得與失、成（物欲上）與敗，一切相對(duì)相生，這是世間的常態(tài)。看清了這一切，就應(yīng)以一顆無(wú)悲無(wú)喜的平常心恬淡安然棲居于世，而不再被世間兩極牽著鼻子跌跌撞撞而空忙一場(chǎng)。 “在此我們必須發(fā)問(wèn)：我是否擁有任何宗教體驗(yàn)、擁有與上帝（非人格化）的直接關(guān)聯(lián)，從而擁有一種確然性，使我做為個(gè)體免于消融于群眾？” ——人貴在修養(yǎng)卓然獨(dú)立的精神，而卓然獨(dú)立的精神來(lái)自“獨(dú)立不改，周行不殆”演化一切運(yùn)載一切的終極力量——“道”。 “沒(méi)有自由就不會(huì)有道德。” ——自律而自由是道德的基礎(chǔ)，失去了自由（被奴役），便會(huì)為爭(zhēng)取自由而不惜代價(jià)的奮斗。 “意義具有內(nèi)在的治療能力。意義影響到一切事物。” ——意義不僅是生活的安慰劑，也是人生的導(dǎo)航儀。做無(wú)意義的事，實(shí)在虛度光陰、浪費(fèi)生命；做有意義的事，才能充實(shí)生活，快慰平生。 .  . “世界懸于一線，那根線就是人的心靈。” ——一切的成就在于一心，一切的毀滅也在于一心。天堂與地獄全由心造。 “個(gè)體只有使自我向高于人的心靈權(quán)威臣服，才能賦予自己的生命以特質(zhì)和意義。” ——人生中一切的無(wú)法抗拒都說(shuō)明了智慧與能力的不及。人應(yīng)認(rèn)識(shí)到宇宙背后有不以人意志而改變的強(qiáng)大力量（能量）。礦物→植物→動(dòng)物→人，能量越高靈性越高，故知，浩瀚無(wú)極能量無(wú)限的大宇本源具備超強(qiáng)的靈性與智慧，她是一切星系、天體及靈、人、物的主宰，先知莊子稱之為“大宗師”，愛(ài)因斯坦稱之為元真統(tǒng)一場(chǎng)。唯有誠(chéng)敬于此、感通于此、覺(jué)悟于此，才能開(kāi)啟自性智慧，找到人生究竟意義。 “我不能夠說(shuō)我有信仰。但我理解！我曾體驗(yàn)過(guò)它：某種比我自己更強(qiáng)大的存在控制了我，那就是人們所稱的“上帝”（當(dāng)被問(wèn)及是否信仰上帝時(shí)榮格的回答）。” ——榮格與愛(ài)因斯坦一樣，信仰的不是人格化的上帝，而是誠(chéng)敬折服于元真大宇（即無(wú)所不在的大道）而與之合一，這是萬(wàn)物與人的本源故鄉(xiāng)。 “無(wú)論這個(gè)世界如何看待宗教體驗(yàn)，擁有宗教體驗(yàn)的人持有一筆巨大的財(cái)富：它已成為他的生活、意義、以及美的來(lái)源，并給予世界和人類一份新的壯麗。...你是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判定這種人生不合理、這種體驗(yàn)沒(méi)有根據(jù)？” ——鑒于感官的局限，自己坐井觀天并不可恥，可恥的是要以此來(lái)規(guī)矩他人也得如此（繼續(xù)畫(huà)地為牢囚禁自己）。 “藝術(shù)家不是賦有自由意志尋找自身命運(yùn)的人，而是讓藝術(shù)經(jīng)由自己實(shí)現(xiàn)其目的的人。做為人類一員的他可以有心境、意志和個(gè)人目標(biāo)，但做為藝術(shù)家的他就是更高意義上的“人”——他是“集體人”，他是人類潛意識(shí)心理生活的載體和模板。” ——真正的藝術(shù)是人類超然思想與美好價(jià)值觀的載體。而那些或丑陋或猙獰或荒誕或黑暗的只是狹隘自我意識(shí)的展現(xiàn)，不應(yīng)成為大眾審美的參照。 “上帝的理念是非理性天性的一種絕對(duì)必要的心理機(jī)能，它與“上帝是否存在”這一問(wèn)題毫不相干。人類理智永遠(yuǎn)無(wú)法回答這一問(wèn)題，更不必說(shuō)提供上帝存在的證據(jù)。而且，這種證據(jù)也是多余的，因?yàn)闊o(wú)所不能神圣存在的理念在處處顯現(xiàn)——意識(shí)或潛意識(shí)中的，因?yàn)樗且粋€(gè)原型。” ——意識(shí)是靈性的產(chǎn)物，潛意識(shí)是靈性的閃光，沒(méi)有靈性便沒(méi)有意識(shí)和潛意識(shí)。靈性的原型（本源）即是遍及一切超越一切的大道。也即佛祖釋迦所稱“真如”，耶穌基督本意的“上帝”（非世人意像中人格化的神）。 “人們會(huì)想盡一切辦法——無(wú)法有多么荒謬——來(lái)避免面對(duì)自己的靈魂。” ——無(wú)明的人習(xí)慣于自我逃避和掩心自欺。直面內(nèi)心，審判靈魂，掃除積垢（滌除玄覽），是人之真正強(qiáng)大的開(kāi)始。 “只研究書(shū)是有用的，但用處并不太大，雖然它也是不可缺少的。對(duì)你幫助最大的，是對(duì)人類靈魂奧秘的個(gè)人領(lǐng)悟。否則，一切依舊是巧妙的智力游戲，空洞的言詞導(dǎo)致空洞的說(shuō)教。” ——最有用的書(shū)就是能夠啟發(fā)心性的智慧之書(shū)。最偉大的秘密和最強(qiáng)大的能力都在萬(wàn)物之靈的心里。 “在我們視野所及中，人類存在的唯一目的，是在純粹存在的黑暗中燃起一點(diǎn)光亮。” ——生如夜行，點(diǎn)亮心燈，照亮自己，溫暖眾生。 .  . “人越是轉(zhuǎn)向光明，他身后的陰影就越大。” ——隨著道德能級(jí)的提升，承載的也就越多，影響力也就越大。 “我們每個(gè)人的內(nèi)在中都有一個(gè)不為我們所知的存在。在夢(mèng)中他向我們傾訴，告訴我們他對(duì)我們的看法是多么地不同于我們對(duì)自己的看法。而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己身陷困境、絕望無(wú)助時(shí)，他有時(shí)會(huì)燃起一點(diǎn)光亮，從而改變我們的心態(tài)，而正是這種心態(tài)把我們引入了困境。” ——自我意識(shí)對(duì)內(nèi)在的解讀往往使自己陷入更深的迷局。 “不測(cè)和驚異應(yīng)當(dāng)歸入這世界。只有這樣人生才會(huì)完整。在我看來(lái)世界從其之初就是永恒和不可理解的。” ——世間無(wú)常故“不測(cè)”，心性靈妙故“驚異”。天地精神 永恒不易。 “潛意識(shí)是大自然的一部分，我們的心理無(wú)法領(lǐng)悟它。” ——無(wú)意識(shí)（無(wú)自我意識(shí)）是深層意識(shí)，無(wú)思維（無(wú)邏輯思維）是高級(jí)思維。言語(yǔ)道斷，思量即錯(cuò)。 “潛意識(shí)的或多或少是表面性的層面無(wú)疑是個(gè)人的。我稱之為個(gè)人潛意識(shí)。但個(gè)人潛意識(shí)是基于一個(gè)更深處的層面，該層面不是源于個(gè)人體驗(yàn)、不是個(gè)人習(xí)得，而是先天的。我把這個(gè)更深處層面叫做集體潛意識(shí)。我選用“集體”一詞，是因?yàn)闈撘庾R(shí)的這一部分不是個(gè)體性、而是普遍性的；不同于個(gè)人心理，它的內(nèi)容和反應(yīng)模式在各處及在所有個(gè)體身上，或多或少都是相同的。” ——文化烙印，社群基因。 “內(nèi)在心聲既是我們的最大威脅、又是不可或缺的救助。” ——就看當(dāng)下的意愿心聲是出于欲望還是源自本性。 “我們?nèi)绻朐谀撤矫娓淖冏约旱暮⒆樱瑒t應(yīng)當(dāng)首先審視它，看看它是否是自身中應(yīng)改進(jìn)的一面。” ——經(jīng)典之言，育人先自育，正人先正己。 “物質(zhì)”不是唯一的事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)：還存在心理事實(shí)，而且無(wú)法以任何的物質(zhì)方式來(lái)解釋、證明、或辯駁它。 ——看不見(jiàn)摸不著不等于不存在，用低級(jí)物像來(lái)驗(yàn)證高級(jí)的靈性可謂南轅北轍。 “每個(gè)人都擁有情節(jié)，情節(jié)不會(huì)被消滅，我們應(yīng)擁有它們，而不能讓情節(jié)擁有我們。” ——自己主宰自己，莫做情節(jié)仆役；將之存于心底，不再妄起漣漪。 “思想的動(dòng)搖并非正確與錯(cuò)誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。” ——成熟即能即時(shí)理智的對(duì)待事情，而不陷入感性沖動(dòng)的泥坑。 .  . “我們完全可能是在從錯(cuò)誤的側(cè)面考察世界，要找到有關(guān)世界的正確答案，也許需要改變視點(diǎn)、從世界的另一面考察它，即從心理內(nèi)部而非心理外部考察。” ——視野總是限制思想，唯心靈可以透析世界。 “創(chuàng)造性力量很容易變成破壞性力量。這只取決于人們的道德人格：是用此力量做好事或做壞事。如果人們?nèi)狈@種道德人格，則沒(méi)有一種說(shuō)教能夠提供它或取而代之。” ——善愿良念是建設(shè)性力量，邪念惡意是破壞性力量。然而正能負(fù)能之轉(zhuǎn)換只在一念間。 “恨自己就無(wú)法愛(ài)他人。這就是在面對(duì)因其極度高潔而聞名的人時(shí)，我們感覺(jué)極為不安的原因：他們帶來(lái)自我折磨的氛圍——一種邪惡而非德行。” ——這是我執(zhí)的表現(xiàn)，自我要求過(guò)高導(dǎo)致壓抑自我成為偏執(zhí)。自我之一面與另一面戰(zhàn)爭(zhēng)，永無(wú)消停。 “我們絕對(duì)沒(méi)有能力判定世界自身的構(gòu)成 — 永遠(yuǎn)如此，因?yàn)槊慨?dāng)我們想做出有關(guān)認(rèn)知的任何判定，我們就被迫把物理事件轉(zhuǎn)換為心靈過(guò)程。但誰(shuí)能保證該轉(zhuǎn)換帶來(lái)足夠“客觀”的世界之意象？只有當(dāng)物理事件也同時(shí)是心理事件時(shí)，才會(huì)如此。但似乎我們離這一要求仍很遙遠(yuǎn)。在那時(shí)之前，我們必須滿足于這一假定：心靈所提供的表象和形式，獨(dú)自使得對(duì)客體的認(rèn)知成為可能。” ——我們的認(rèn)知局限于我們感官的感知和意識(shí)的意像，感官是狹隘的，意識(shí)是局限的，故無(wú)法認(rèn)知宇宙的深層次結(jié)構(gòu)。 “我推斷從其早期原始階段起，靈魂就在渴望光明、就在無(wú)法抑制地沖動(dòng)著要掙脫原始黑暗之地。” ——光明才是出路，大道才是歸宿。 “...詩(shī)人...從集體潛意識(shí)的深處創(chuàng)造，吐露出其他人只能夢(mèng)到的內(nèi)容。” ——中斷自我意識(shí)（欲念）才有詩(shī)意的審美體驗(yàn)。 “人必須服從自身的法則，它猶如守護(hù)神，向人耳語(yǔ)出新的妙奇之路。享有天命的人聽(tīng)到這個(gè)內(nèi)在本性的吐露：冥冥中...在召喚他。” ——人之一生應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從這三樣?xùn)|西：一是大道，二是天命，三是本性。遵大道而為，乘天命而運(yùn)，依本性而行。 “你永遠(yuǎn)不要有企圖改變別人的念頭！你能夠做的就是像太陽(yáng)一樣，只管發(fā)出你的光和你的熱。每個(gè)人接收陽(yáng)光的反應(yīng)是不同的，有的人會(huì)覺(jué)得很溫暖，有的人會(huì)覺(jué)得刺眼，甚至有的人會(huì)選擇躲避。種子破土發(fā)芽前沒(méi)有任何的 跡象，是因?yàn)闆](méi)到那個(gè)時(shí)間點(diǎn)。只有 自己才是自己的拯救者。” 榮格臨終前對(duì)學(xué)生語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)。 ——執(zhí)迷與覺(jué)悟，全憑這顆心。拯救自己，從心開(kāi)始。 .  蕩蕩天門(mén)萬(wàn)古開(kāi)，幾人歸去幾人來(lái)？ . |
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來(lái)自： 李灝 > 《經(jīng)典名言 格言 語(yǔ)錄》
