《篆書般若波羅蜜多心經》，近代.1917年，吳昌碩，屏條，絹本設色，共12屏，每屏縱132.5厘米，橫30.2厘米，日本東京國立博物館藏。
《般若波羅蜜多心經》十二條屏是吳昌碩晚年的扛鼎之作，共12屏，每字約在10厘米見方左右。全篇268字，除開篇“般若波羅密多心經”標題與末行2字之外，其余各列皆有12字，每一屏下半段右側皆鈐《道在瓦甓》印章。《心經》內容有幾個詞組與單字重復頻率極高，處理起來不容易，縱觀全篇，一氣呵成而無疲態。最后有一段跋語：“曾見完白翁曾篆《心經》八楨，用筆剛柔兼施，虛實并到。服膺久之，茲參獵碣筆意成此。自視尚無惡態。丁巳暮春。”
吳昌碩寫這件作品乃有感而發，不敢說超越前賢，但內心與古人爭一地位的雄心還是有的，老驥伏櫪，壯志凌云。吳昌碩篆書宗法石鼓，歷經60余年，至老不輟。這件作品成于丁巳年，即1917年，時吳昌碩已74歲。晚年功力爐火純青，人書俱老。
如果將這件《心經》作品與吳昌碩同一時期1917年的《石鼓文》臨本中的同字找出來對比，可知其功力深厚，舉一反三。尤其是石鼓文中從未出現的字，放在一起并沒有隔閡，呈現一種“融通”之境。要做到這一點，唯有對于原版碑帖鉆研達到一定的深度，才能實現這樣的目標。書法與京劇一樣，唱功要通過無數次的重復錘煉才能做到神韻之境。孫虔禮所說“人書俱老”是存在“通會之際”這個大前提，而能做到從心所欲不逾矩，一通百通。
《般若波羅蜜多心經》每一屏僅兩列，左右結構字形大多左高右低進行錯位，顯得特別有氣勢活力，跌宕磊落，恰到好處地發揮了個性特點。相比之下，對聯尤其適合吳昌碩篆書風格，最“討巧”。如果寫多字長篇的詩歌內容，易相互沖撞。相比之下，鄭板橋“亂石鋪街”之法寫對聯較為遜色，長篇多字占盡優勢。各有所長即各有取舍。整體上，二列處理比三列更難。此作無一懈筆，對于一個70多歲的老人來說、不容易，見證吳昌碩超人的功力，以及古人一比高低的雄心壯志，關鍵是真正做到了。志大才疏、高談闊論者比比皆是，往往心有余而力不足。一個藝術大師出現，天時、地利、人和、高壽，必須都要具備的，冥冥中有天意。
附：玄奘法師譯本《般若波羅蜜多心經》全文釋文
般若波羅蜜多心經。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
