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詩 頌 1 有言生命誠可貴，又言愛情價更高， 不識長生久視道，到頭兩般皆得拋！ 2 身被物牽物奴隸，心為境役境俘虜。 座上官變階下囚，堂前燕子倚新主。 3 太極判而陰陽生，陰陽分兮善惡出， 禍福于焉相往來，有人笑兮有人哭。 第四十五課 大 成 若 缺 題示：本課老子講了許多利弊相對的道理，惟有清靜為天下正——無為之道則。 大成若缺，其用不弊。 成就了宇宙的大成之道，也還有不足之處，如太陽雖亮，仍有黑斑；月亮雖圓，一會又缺；山過于高，海過于闊……但其功用永不窮竭。 就修真證道者而言，真大成就者，看起來“頑而且鄙”；只因他智而不使，慧而不用，舉手投足，“愚而且笨”；然而一旦機緣成熟，遵道行也，功無不竟，事無不成。 大盈若沖，其用不窮。 大成之道又像似盈滿了功德水的洼谷，流為瀑布，匯入江海，蒸為行云，化為滋雨，益養萬物，功用無窮。 德高功就者，靈知在心，真知在腹，無字天書在手，虛懷若谷，出世入世，應用如如。 大直若屈， 虛無大道最為正直無私，其道化萬物之時則可折可屈。 真得道者，直心是道場，入世處事，隨緣而應，無可無不可，仁者無敵人。 大巧若拙， 大道巧制萬物，又不見其巧，反顯笨手笨腳，鬼斧神工，令人生畏！ 道者隨遇而安，隨緣放曠，不事機巧，看似行動笨拙。 大辯若訥。 大道化物，琳瑯滿目，事實勝于雄辯，從不夸夸其談，炫耀自己成就。 道成德就者，其本來面目，大智若愚；身在凡塵，心在圣境；無分別意，無是非心；冷眼旁觀，笑看變幻之風云，變來幻去皆不出掌心，何須口舌之辯——乃不辯之辯的大辯矣。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱不能勝寒，圣人推崇的清靜無為——寒熱自均，為天下人應走之正道。 道成德就，清靜無為，人天合一，天人一體，我即宇宙，宇宙即我——天熱與之俱熱，天寒與之共寒，四季如春，四季一身；入世則看破世事，放下得失；出世則隱顯自在，來去隨心；真享大自在也——心自在，身自在，業自在，無不自在！ 詩 頌 1 大成若缺用不弊，大盈若沖用不窮， 靜能勝躁寒勝熱，虎從巽風云從龍。 2 大成大直大巧辯，若缺若屈又若訥， 大智若愚非傻瓜，任運隨緣樂洽洽。 3 委曲求全道者志，圣人抱一天下式。 任憑境風吹識浪，心中無事真無事。 4 天地不言萬物成，圣人不言教化行。 與道為一法天用，無為之益益不盈。 題示：上一課講清靜無為之益，老子本課接著講多欲有為之害，強調知足常足。 天下有道，卻走馬以糞； 上古之世，有道之君，無為而治，國泰民安，女織男耕，人民安其生，樂其業，牛膘馬肥，走后大糞成堆，正好作為肥料以滋養田疇。 吾之身國，得道者心清性靈，一氣混然，性命和融，藥苗自孕。 天下無道，戎馬生于郊。 中古以下，及至而今，天下無道，侯王們爭斗不已，郊外都是戰馬，隨時準備打仗。 罪莫大于可欲， 互相殺伐，死人無數，田土荒蕪，民不聊生，罪過都是由于過分的貪欲造成的。 所以不明道理，欲求長生者，必適得其反，反而害生。 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。 諺云：“人心不足蛇吞象。”過錯皆因欲望膨脹，欲貪那些得不到的東西而成。 為此者當管束其心猿意馬，不令外馳，降服其狂心妄性，返觀內照，以養我之汞，固我之鉛，時至功成，靈丹妙藥，不得而得矣。 故知足之足，常足矣。 所以有自知之明者，知足知止，常足常樂矣。 虛靜而不欲，空靈而知足，方合大道本旨，浩然常足焉。 詩 頌 1 天下有道馬以糞，天下無道馬悲鳴！ 將軍本職國之盾，不許將軍見太平。 2 欲壑難填自古然，吾自無欲邪難侵。 心息相依萬緣歇，安然一覺到天明。 3 知足常足終不辱，知止常止終不恥。 天道惡盈盈則溢，未有強梁得好死。 第四十七課 無 為 而 成 題示：老子本課講得道者的智慧成就，圣人境界，不為而成。 不出戶，知天下； 修道至性真心明，“道眼”開啟，智周萬物，無幽不見，洞觀無礙——觀天下事物如在掌中。 不窺牗，見天道。 天道雖然微妙，此時也無一毫障蔽，在恬然虛靜的道境中，即能窺見道化萬物之奧與妙。 其出彌遠，其知彌少。 “身外求法，乃外道也！”向外馳求，朝山拜廟，利令智昏，去真性日遠；情塵日厚，心境益暗，真知愈少。 是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。 所以圣人淡然無欲，不事于物；寂然不動，感而遂通；內明則外無不知，心虛則無物不暁；道備德化，一切順其自然則事無不成。 詩 頌 1 常言道者不出門，屈指能知天下事。 與天為一天在心，人天相通大慧至。 2 “一目了然”弦外音，“道眼”通達古與今， 隱顯虛實“一目”了，常人不識碗是金！ 3 天道行先人道行，人道全處天道靈。 時時痛飲長生酒，杯杯醉倒過來人。 第四十八課 為 道 日 損 題示：老子前第二十課講“絕學無憂”，今講“為道日損”；此課承接上一課講日損之功，無為之德。 為學日益，為道日損； 做學問者，后天知識應日益增長為尚。修大道者，正好相反，須灰心泯智，才能深入靜定，定而生慧，故宜減損之。 為學是有為法，法門眾多，多多益善。為道系無為法，無為才能無不為——大有為。 損之又損，以至于無，為無為而無不為。 泯滅情智，心境兩忘，復又減損之。如此損之又損，私欲盡凈，性光朗徹，智慧生起，百用百靈：以之治身，身無不康；以之治國，國無不寧。“我無為而民自化。”民果自化，則無不可為之事矣。 連無為都無為了，就進入虛極靜篤之高深道境了。 故取天下常以無事， 所以侯王要想天下人歸服，首先己自無欲，不無事找事，則民自來歸。 只有在無為的靜定中，靜極而動的先天元陽真氣發動，才能深入臟腑、骨髓，對色身進行脫胎換骨的徹底改造，升華吾人的生命體至更高的健康層次。 及其有事，不足以取天下。 如果欲望滋張，無事找事，擾民失心，無不恨之，必眾叛親離，天下將歸別人矣。 “有為般般講，無為處處新。”有為法門的基礎系后天之氣的生物能，能級有限，有為而有以為，不能對它期望過高。 詩 頌 1 為學日益有為法，為道日損無為道。 無為即是大有為，有無分寸有竅妙。 2 今言求學在積累，古言修道貴減除。 細數古今得道者，靈臺心鏡無一物。 3 訪道求師不辭遠，走遍名山與古廟。 道聽途說終是淺，在家修道真修道。 4 真修訣竅兩個字，堅持堅持再堅持！ 一門深入深深入，攀上高峰迎朝日。 第四十九課 圣 人 德 善 題示：老子本課講圣人的不言之教，有教無類，故無棄人。 圣人無常心，以百姓心為心。 圣人之心，至虛無我，復乎性善而已，故無一定恒常不變之心愿——以滿足老百姓的想往，作為自己的心愿。 道者無偏頗、世欲之心，心神也不偏袒五臟六腑之某一臟腑，以它們的需要而協調其間的陰陽平衡。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 圣人復乎性善，對于善良之人，圣人固和善地對待他；不夠善良者，因圣人也和善地對待之，彼將為德所感，亦將化而為善，這就叫做“德善”——善之德行。 臟腑功能善佳者，心神當調理之；功能不夠完善者，心神更要協調之。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 圣人至誠待物，對于講誠信的人，圣人固信任之；對于不夠誠信的人，因圣人亦以誠信對待之，彼將為德所感，從而變得誠信起來，這就叫做“德信”——信之德行。 《黃帝內經》曰：心者，五臟六腑之大主，神明主焉；若心主不明，則十二官危。心主神明，下信上傳，上信下達，十二官各司其職，身國則國泰民安。 圣人走遍天下，見世風日下，只好辛勤地是處講道、傳道，為老百姓充實精神食糧。 心神在身中，日夜不停地為人體五臟六腑、四肢百骸操心不已，以保持身國的健康與安寧。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之！ 老百姓則注目而視，傾耳而聽。圣人以童真之心，德化天下之人，以期不言而信，無為而化，則天下無不可教之人矣! 諺云：神如君，氣如民。心主神明，身國安寧，圣君百姓，普天同慶，同慶虛靜……霹靂一聲，虛空震動，身內生身——圣嬰產矣！ 詩 頌 1 自古圣人無常心，總以百姓愿為心。 其實圣心即常心，天道無為隨緣心。 2 圣人之心空且靈，空靈不怕入紅塵。 善與不善大度容，道者行之德善行。 3 圣人之心虛無我，無心教化無為化。 無私無欲一靈童，攜德帶信走天下。 第五十課 出 生 入 死 題示：老子本課講生死大事。十有九成的人都難以把握住自己的生死性命，只有十分之一的善攝生者——真修大道者能脫離死地，而長生久視。 出生入死， 先天的生命本性是不生不滅的，后天的生命現象是變來變去的，我們的具體生命乃是：不生不滅的生命本性與變來變去的生命現象之辯證統一！故生非真生，生而又死；死非真死，死而復生——生之時似乎即走向死之日。唯有道者，反其道而行，能自主自己的生死和性命。 生之徒十有三，死之徒十有三， 反觀世事，能夠活到無疾而終，壽終正寢者，約有十分之三；非壽終正寢而死者，也約有十分之三； 人之生，動之死地者，亦十有三。 吾人在日常生命活動之中，花天酒地，乃至犯奸走險，不計后果，把自己置之于死地，而至橫死者，亦有十分之三。 只有十分之一的修真悟道者，有望超越生死，自主性命。 夫何以故? 為什么會有那么多人不能自主自己的生死性命呢？ 以其生生之厚。 是他們不懂養生真道，首在養育性真，而不僅僅是用膏粱厚味來滋養肉身——越用這樣的過分“營養”來保養己身，越是壞事，恰好走向反面。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵， 聽到真善于養生者們說過，圣人靜而養性，動而養身，不與物競，物必不與我爭。如兕虎、甲兵，行動有域，動靜有時，茍能避其域，省其時，三十六計走為上計，避之可矣！ 兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 如此則犀牛有角無所使，老虎有爪無處抓，兵器雖利無其功。 夫何以故？以其無死地。 這是什么原因呢？修道有成，善于攝生者，不置己身于傷性害身之死地而已矣，豈有它哉。 詩 頌 1 生老病死常人道，超越生死道者道； 玩弄聰明找死道，豁然大悟逍遙道！ 2 太極金丹系道種，靈胎嬰兒乃道心； 金丹不金心不靈，枉來娑婆混一生！ 3 戰爭終歸無勝者，殺人一萬損三千。 侯王自算小九九，不識天道大算盤。 4 九死一生比例殊，修真證道無坦途。 養生反而戕性命，假糊涂兮真糊涂？ 第五十一課 道 生 德 畜 題示：老子本課講道化萬物，萬物莫不尊道貴德……并講到了玄德。 道生之，德畜之，物形之，勢成之， 道為萬物之本原，德為萬物之本性。天地萬物皆由道而生，賴德而養，道德之功由物形而顯，因四時氣勢而成。 是以萬物莫不尊道而貴德。 道生德養，所以宇宙萬事萬物沒有不尊重道而貴重德的。 道之尊，德之貴， 道之所以被人們尊崇，德之所以被人們寶貴，因它們不是稟命而得； 夫莫之命而常自然。 稟命而得，得而必失；而是自然如此，如此自然。 故道生之，德畜之，長之、育之，成之、熟之，養之、覆之。 所以道生德畜萬物，既以春風和氣生而長之，又以夏秋生氣德而畜之，生長發育，成熟壯旺，生養愛護，德行大也哉。 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 萬物生之長之，大道并不不據為己有；培養成熟，也不居功歸己；成為可用之才，讓其自作主張，任隨發揮其用；這就叫做玄玄之德。 詩 頌 1 無位而尊道之尊，無名而貴德之貴； 德就道成成就日，萬歲萬歲萬萬歲！ 2 道生德蓄物成形，尊道貴德育性靈。 道成勿秘弘大道，道德成林大道行。 3 君子之德德報怨，小人之行怨報德。 道生天地賴德養，德被萬物曰玄德。 4 有道無德墮魔道，有德無道是空廟； 德就道成鬼神欽，方識大道奧與妙。 5 自古圣賢多寂寞，曲高和寡識者稀。 若令時人皆通道，日月齊明不再西。 第五十二課 天 下 有 始 題示：天下母——道母，“絕對真理”；子——萬物，“相對真理”。老子教導我們“既知其母”——掌握了絕對真理，“以知其子”——就能夠把握住相對真理；接著便講了具體的理和法。 天下有始，以為天下母。 天下總有個開始——天地萬物資始于道；道為體，德為用；道為母，物為子。 經云：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”人生之始，始于神氣，其中性靈存焉——人體萬化之母。 既知其母，以知其子； 既然了知道母，就可以知道她的兒子——天地萬物。 先天性靈稟賦道化之無窮信息而為母，指令神氣化育后天事物而為子。我們必須認識性靈與神氣這種母子關系。 既知其子，復歸其母，沒身不殆。 了知兒子是天地萬物，再返回去守住道母，如此則用不離體，體用不二，終身享用不盡。 了解神氣之所以化，之所以育，皆賴母親性靈所稟道賦之指令，如此則時時處處遵道而行，無往而不順。 塞其兌，閉其門，終身不勤； 要想守住道母，必須閉上嘴巴——道本無言；闔上眼睛——收視返聽，如此則終生受用不窮。 兌為口也，門系耳目。真常之道，湛而且寂——無極而極。今閉門塞兌，收視返聽，無為而化，不勞后天有為法門之辛勤矣。 開其兌，濟其事，終身不救。 相反則張口喋喋不休，開目妄視不停，則不可救藥。 若老是執著后天有為法門——“有為般般講”，一直講到唾沫橫飛，也只能在兜率宮外徘徊流連，難以登堂入室。 見小曰明，守柔曰強。 看見先機微光，守住這柔弱初顯之光，內明將越來越顯，越來越強。 高以下為基，明以光為兆。虛極靜篤，一覺而明，似初三新月，即守此柔和之微光，由微而著，至十五光圓，無極而太極，靈丹妙藥無得而得矣。 用其光，復歸其明， 明為道之體，光為道之用——修道光現，內光朗朗，就可以看見明亮道鄉的大好風光。 光為妙藥之主，炁乃妙藥之材，二者和融為靈丹妙藥。虛極靜篤，無得而得，得來才真，真而且靈，靈而且妙，妙而入道。 無遺身殃，復歸其明，是謂襲（習）常。 道體光明，用不離體，愈用愈亮，體愈虛明，真正承習了常道者，就是這樣。 命本自性而出，無性不為真常。藥本自靜而生，無靜不成玄妙。守此真常之道，修此性靈之光，孕育混沌之藥，則禪道雙安，心燈常亮矣。 詩 頌 1 天下有始萬物母，天然母子自相親， 塞兌閉門勤修證，內光朗然道體明。 2 有物渾成天下母，溯流尋源見母面： “欲壑難填真該死！”，挨母教訓三百鞭。 3 得遇真人獲真知，閉目塞兌鉆杳冥， 十年八年勿間斷，大道遲早來敲門。 第五十三課 大 道 甚 夷 題示：老子慨嘆，人心不古，世道衰微，世風日下，要想光明磊落地行于大道，難啊！ 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 我豁然想到，雖然知識不多，仍想去推行大道于天下；奈何天下人心奸險可畏，好小術而昧正道，實難也哉！ 修真證道，胎產珠圓，三年乳哺，身內生身；九年面壁，身外有身；觀宇宙萬物，如在掌中。到此豁然大悟，當行道傳道，以圓滿功德！但障礙重重，常存是畏之心，而不敢放逸。 大道甚夷，而民好徑。 其實大道至簡，十分坦夷；大法至易，十分直捷。而民心不古，總是喜歡尋小路、找捷徑。 大道——天地之正氣，清而高，虛而靈，無為而為，無論陽關大道，或是羊腸小徑，無不通行——只有蠢人才去走羊腸小徑。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛； 教化衰微，奸邪行道，必以苛嚴法制治之，以革除弊端。然法制越嚴，盜賊越多；田地荒蕪，倉廩空虛，社稷危矣。 朝甚除——氣機升降，自有息而達無息；田甚蕪——心田無牽無掛，任其荒蕪；倉甚虛——虛無一竅，愈虛愈靈； 服文采，帶利劍，厭飲食， 侯王高高在上，猶不知足，虛尚浮華，耀武揚威，吃得腦滿腸肥，以至厭食。 服文采——大丹服食之后，出沒于彩云之中；帶利劍——懷抱慧劍，斬除魔擾；厭飲食——不再食人間煙火。 財貨有余，是為盜夸，非道也哉。 錢財貨物都有富余，終日夸夸其談，離道越遠矣。 精氣神充足有余，人天相應，可以盜天地之正氣，續我身之命根。如此則大道不滅，小我長存，與陰陽同德，共日月光明。反之則背道而行——行于非道，枉來這人世間一遭。 詩 頌 1 大道甚夷民好徑，總想天上掉餡餅。 良田好種無人種，倉廩空虛田蕪甚。 2 修道不離陰與陽，旁門左道費時光。 大道至簡大法易，一門深入入康莊。 3 偏愛旁門與捷徑，通天大道識不真， 到處磕頭求秘法，須知“神通本宿因”。. 第五十四課 善 建 善 抱 題示：老子在本課講，建立不朽的精神行為準則，并予以堅持，子孫后代將受用無窮；老子與孔子就是典范和代表。老子本課講了以真修為本，以身觀身……；孔子講修身、齊家、治國、平天下；可謂殊途同歸——秦漢以前儒道是不分家的。 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 古之士子，皆欲建不拔之業，立不朽之功，并守住基業，不使脫離。然只有圣人建道德于天下，流功德于萬世，而澤及無窮，可謂善建、善抱者；并福及于子孫后代，祭祀綿遠不絕。 依道建精神之德則有不拔之基，獨立而不倚，中行而不殆；否則有形有質，雖高如泰山，猶有崩頹之患。 始終守中抱一，方無離道之時。道成，性光朗徹，神氣充足，不隨物變，不為數遷，道立于己，化及諸人，是以成長子孫而萬世不絕矣。 修之于身，其德乃真； 故有志之士，依道建德，身體力行，持之以恒，他的德行將是真實不虛的。 此無為自然之道之德，修至形神俱妙，與道合真，道即身、身即道，則道高龍虎伏，德重鬼神欣矣。 修之于家，其德乃余； 帶領一家人修持，必道高德厚——“積德之家，必有余慶”。 家——虛無妙竅，以純和之德修之，採外來靈陽之氣，煉內里真陰之精，綽綽有余矣。 修之于鄉，其德乃長； 帶動一鄉人修道，則德風吹拂，德光長朗。 內修于己而不墜，外及于人而不忘，彼我連為一體，德水長流不絕。 修之于國，其德乃豐； 舉國人都來修道，這個國家必君臣同心，國泰民安，人民從物質到精神都很豐富。 修之于國，煉氣化神，身內生身——真正長生不死人現形，己之宿愿，師之囑托，皆須在此階段完成，可謂道成德豐矣。 修之于天下，其德乃普。 使天下之人都爭著修道，道德之光將普照天下，如此則天下太平矣。 修之于天下，煉神還虛，還虛合道，道成德就矣。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉， 故人與人比，家與家比，鄉與鄉比， 道者以己身與人比，當為人之榜樣；己家與人家比，堪為別家之楷模；己鄉與他鄉比，應為他鄉之表率。 以國觀國，以天下觀天下。 國與國比，以天下人比天下人，比誰修的道更高，德更厚，天下還會不太平么！ 如此德風勁吹，天下皆然，隨風而化，真無為而無不為矣！ 吾何以知天下之然哉？以此。 我何以知道天下如果都來修道將會如此哉？就是用這種比較的方法。 回顧遵道建德之路，無非從靜而入，至動而取，依時而煉，克始克終；從有至無，無中生有，有無之間，斡旋道機；順其自然，日久功深，時至功成，無得而得。得道之后，弘道傳道，道光常明，德水長流矣！這就是善建、善抱者積功累德的基本過程。 詩 頌 1 修之于身德乃馨，修之于家道乃大， 道德之光普照日，老子天上笑哈哈！ 2 善建不拔因善建，善抱不脫因善抱。 勤修大道勤修德，道高德厚光不耀。 3 觀有觀無在于觀，觀人觀物亦觀天。 子曰知止而后定，定照不離止與觀。 4 作惡之家有余殃，積善之家有余慶， 修心煉己家和諧，德風吹拂慧光生。 5 善言入耳育道根，善德醍醐似甘霖。 真水沸騰真火旺，此真真外更無真。 第五十五課 含 德 之 厚 題示：本課言真善建善報者，首先以身觀身，修養精進，德行深厚，有如赤子——童心是道。 含德之厚，比于赤子。 “上藥三品，神與氣精。”善于益養己身之精氣神，使之豐富而純真得有如天真赤子，自不被外物所惑所傷矣。 真欲修道至長生久視，首先必須實實修至返老還童而道高德厚，才有資格談論“性命雙修”以自主性命。 毒蟲不螯，猛獸不據，攫鳥不搏。 赤子天真淳樸，毒蟲不會傷害他，猛獸不會抓害他，攫鳥也不會來搏擊他；如印度的“狼孩”就頗為典型。 古人曰：忘于物者，物亦忘我。赤子——道者之心，心既無機，故物亦不以機心乘之。 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。 赤子筋骨看似柔弱，而握拳緊固；還不知道男女交歡之事，而陽物卻堅挺無比；精氣殊旺之極者矣。 有心即落后天，后天之氣——生物能用事，有為而有以為。無心則先天顯、元氣（炁）生——生物“原子能”起用，“精之至”也，非后天氣之氣用所可比擬。 終日號而不啞，和之至也。 赤子雖整天喊叫，喉嚨也不會嘶啞，因其氣和血充已至極者矣。 先天元氣（炁），神氣（炁）一體，系高智慧能量，無為而無不為。由此可見，后天與先天，氣與炁，能級迥別，效應懸殊。 知和曰常，知常曰明； 養生在養氣，養至氣和，氣和心平，心平氣越暢，這就是常道運化自然養生之規律。了知此規律也就明白了益生。 性命會合，神氣（炁）一體，遵道而行，無為而為，通體光明。 益生曰祥，心使氣曰強。 知道益生，則終生吉祥，心想事成，氣盈體強。 通體光明之光，乃九色祥光也，不但強身，而且生慧。但勿起心動念，念動則耗。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 后天任何事物，壯大至巔峰狀態后便趨向衰老，這就叫做“不道”——似乎不合乎生生不息之常道。這個物壯則老的“不道”規律，早已存在了，只有修道有成者能逆行而扭轉之！ 修道，就是修身立命奪造化生殺之權，煉氣歸神得長生不壞之道，顛倒而逆行之，扭轉“物壯則老”這個一貫的“不道”規則。其理其法就是鐘離、呂祖創立的金丹大道，小而試之，祛病延年；大而用之，長生久視。 詩 頌 1 順則生人逆成仙，耳朵聽得起老繭。 回歸赤子精氣盛，始知大道有正傳。 2 物壯則老不道存，顛倒逆修造化生， 精足氣足神亦足，返老還童不用爭！ 第五十六課 知 者 玄 同 題示：老子本課講了真知正見者的玄同境界——和光同塵，及可貴的中和之道。 知者不言，言者不知。 善養生者，先須見地分明,還得親加實證，以示此道不虛。所以有真知正見者，不愛夸夸其談；愛夸耀的人，真知正見甚少。 證道修行，邊修邊行，必深造自得，其中之奧妙深機，真是妙無窮而言難盡矣。 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛， 圣人涵養于心，緘默自守，不尚口舌之爭辯，不事耳目之玩弄，不讓鋒芒之外露，心體湛寂，無紛亂雜想， 要之，內固以塞其兌，外固以閉其門，即收視反聽，內外能固，常挫其有為之銳，心平氣和，解其心意之紛，則身國泰定矣。 和其光，同其塵，是為“玄同”。 和光斂耀，同塵混俗，物我一如，妙契玄微，此謂之“玄同”。 如此則一氣流通，性光朗然，竅明而慧生，居塵而出塵，了知道一生三，三生萬物，變化無窮，又復返一，歸于混沌，是謂“玄同”。 故不可得而親，不可得而疏， 圣人和光同塵之玄同境界，超然物表，既即而不即，似離而不離， 玄同道者，與天為一，一視同仁，未嘗親人，亦未嘗疏人。 不可得而利，不可得而害， 淡然無欲，不起功利之心；超越生死，不存利害關系； 不趨利，故利不可誘。不避害，故害不可惕。 不可得而貴，不可得而賤， 對于王侯貴位，視之如敝履；圣人被褐懷玉，何賤之有。 不阿勢，故貴不可尚。不厭貧，故賤不可加。 故為天下貴。 其玄同境界，不在清、疏、利、害、貴、賤之間，此其所以為天下貴也。 總之，玄同道者，與道為伍，超然于萬物之上，與德為鄰，深入于萬物之中，故為天下之貴。 詩 頌 1 知者不言道者言，言者不知小人知。 塞兌挫銳深閉門，和光同塵學聾癡。 2 得道之人不言道，道之出口淡無味。 有道無道惟自知，與俗沉浮愚如醉。 3 玄同境界越親疏，到此方稱大丈夫。 大辯若訥默如雷，任人當作牛馬呼。 第五十七課 治 國 之 道 題示：無為之道用之于政治，就是以正治國；如此則無不治矣。重要的是“我”（侯王、長字號）要帶好頭：無為、好靜、無事、無欲！ 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 “清靜為天下正。”以正治國，任人唯賢，行無為之道；外敵入侵，保家衛國，則以計謀用兵；不擴疆拓土，只是把自己的國家治理好，國富民強，天下人自來歸順。 吾何以知其然哉？以此。 我怎么知道，可以不用有為法，而取得天下呢？就是以正治國，以奇用兵。 先有為以積精累氣使成真，內真則外應，則天人合發，盜機逆用，天為我用而成圣。此乃修真合道，道為我用的基本程式。 天下多忌諱，而民彌貧； 忌，謂禁而不敢作為，諱，謂畏而不敢言說。有為有作，法令嚴苛，人們敢怒而不敢言，老百姓卻越來越貧困。 積精累氣以修身，忌諱意念搬弄，傷精耗氣，氣虧血貧。 人多利器，國家滋昏； 人們手中的利器越多，強者為王，遇到不滿之事，就可隨便殺人，致使國家越來越混亂。 人們喜歡玩弄己之有為小聰明，往往弄得氣機逆亂，渾身不得安寧。 人們爭相鉆研新奇智巧，奢侈品不斷地制造出來，致使人心狂亂。 常人昧于正道，喜歡神通異能，正所謂：“世人好小術，不審道淺深。”長此下去，易入左道旁門，乃至邪門，誤此一身，豈不可惜！ 法令滋彰，盜賊多有。 制定的法令越多，上有政策，下有對策，貪官污吏，強盜賊人也越多。 須知，神通異能及各類法術，修持時耗損內能，使用時更加耗能！這類人到后來，往往弄得自身雞犬不寧，乃至早夭。 故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正， 所以圣人說得好：我不好大喜功，而且多做對人民有益的事，人民自然會感化；我愛好清靜無為，不尚爭奪，則人民自然會走上正道。 故以正治國——治身，神氣充足而自造自化，性清神朗則智慧自生。 我無事而民自富，我無欲而民自樸。 我不無事找事，浪費資財，則人民自然會富足起來；我無奇思怪想，非分欲望，不奢侈浪費，則人民自然純樸。 智慧生而悟境開辟，大道通則無所不通，與天為一，天為我用，得大自由而享大自在矣。 詩 頌 1 人民淳樸性好靜，就怕上頭出昏君， 好大喜功奇想發，害苦天下老百姓！ 2 天下本來無多事，聰明人出是非生； 世人越來越聰明，法令滋張盜賊興。 3 不尊天來不敬地，聰明人出歪主意， 挖斷地脈塞地竅，子孫何處求生計？
地球母親淚洗臉，而今乳汁盡污染！ 5 挖完煤炭盜石油，刑令難上巨盜頭。 掘盡金銀銅鐵錫，今又抬頭望月球。 6 搬精弄氣傷身體，正心誠意國長存。 念頭起處即滅處，無為自化自靈明。 第五十八課 禍 福 相 依 題示：老子上一課講了有為之害，本課則講無為之法，以及禍福相依之理，無為而治之道。 其政悶悶，其民淳淳； 掌權者政令較為寬容，且以勤儉治國，人民則質樸有余； 道者混沌養真，杳冥養神，如此則虛而靈，空而明。其道也常悶悶無我，神朗心寧；其氣也即通貫融和，心不擾動，是謂淳淳。 其政察察，其民缺缺。 如果政令比較嚴苛，人民則不加理睬，乃至奸詐日興。 做不到悶悶無我，而總是察察惺惺，心常擾動，氣則散而不和，求安而反遭亂也。 禍兮福所依，福兮禍所伏。 壞事中孕育著好事的萌芽，好事中也埋伏著壞事的根苗。 正所謂禍者因求福而至，福者為防禍而得，我能常悶悶無我，無求福之心，禍則無門可入。 孰知其極？其無正耶。(www.) 不管則散，一管則亂；求福招來禍殃，因禍反而得福……，誰知道此終極原因為何呢？還是俗話所說禍福無門，惟人自召吧，哪里去找正確答案啊。 修道的終極目的，應是離苦得樂，樂天知命。正確的理法乃先命后性，終性命雙修；始終修持自己體內的精氣與神，無須外求——此真真外更無真！ 正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。 正過了頭就走向極端，善過了頭則變為妖邪，對此，人們迷惑不解已經很久了。“慈悲生禍害，方便出下流”——斯之謂也！ 一些人見地不明，理法不正，走向左道右門，乃至曲徑，難以自拔；他們原本欲趨正道，卻走入旁門；雖恃善心，卻行恃妖孽，可不悲乎！ 是以圣人方而不割，廉而不劌， 所以圣人之君規行矩步，顧全大局，不露鋒棱，不傷他人；清廉其德，不苛不刻，使民自化。 真修道者，矢志不悔，生死寄之于天，形體忘之于地，身心合一，人天合一，不可劌分。 直而不肆，光而不耀。 梗直其行，物得其所；含蓄其光，不耀鋒芒；如此而已，豈有它哉。 方者，道之機；廉者，道之統；直者，道之體；光者，道之用。全此四者，無道不成。 詩 頌 1 其政悶悶民淳淳；其政察察民缺缺。 圣人慈光普照處，萬物逢春皆自得。 2 福兮福兮禍所伏，禍兮禍兮福所依。 老子說后兩千年，屈指幾人識樞機？ 3 混沌養真冥養神，邪正不分爐鼎傾。 無想無求禍不入，胡思妄想妖孽興！ 4 龍虎鼎爐真動聽，陰陽琴劍泛妙音。 魚與熊掌難兼得，追奇逐異異禍生！ 第五十九課 治 人 事 天 題示：老子在本課第一次提出了，“治人、事天，莫若嗇”，乃深根固柢，長生久視之道。 治人、事天，莫若嗇。 外行王道、內修圣德的圣人之君，治理人事在于順應天理，凡事從儉，嗇以養德。 “天人一氣本來同。”治人之道，即事天之道。能盡人事，即合天道；民安定則天心一。理法莫若嗇——莫若儉；儉則妄念不生，內氣不耗矣。 夫為嗇，是謂早復， 儉而行事，嗇以養德，就是盡早復還真性——天理良心。 妄念不生，內氣不耗，盡早復反元陽真氣，并寶精裕氣，是為要妙。 早復謂之重積德； 盡早復還真性——天理良心，就叫做反復積功累德。 復反元陽，寶精裕氣，謂之“重積德”。 重積德則無不克， 反復積累功德，性德日厚，物欲消融，就沒有超越不了的關口。 重積乃德，則金水流通，玄竅光明。玄竅一通，無竅不通，且百脈和順。 無不克則莫知其極。 攻無不克，超無不越，德業越厚，了無涯際，功德無量，無量功德。 玄竅光明，百脈和順，即入湛寂之鄉，物我兩忘境界，莫知其極，則能無中生有。 莫知其極，可以有國； 功德無量，無量功德，如此則天下歸心，就可以有國家讓你治理。 湛寂到極處，自然無中生有，玄妙竅現，玄牝體立，氣機自然生生不息矣。 有國之母，可以長久。 一個國家有了儉而行事，嗇以養德之道德根基——天理良心，以正治國，就可以長治久安。 玄牝體立，氣機生生不息，則氣足神旺，身國則可長治久安矣。 謂深根固柢，長生久視之道。 這就叫做根也深，柢也固的長治久安之道。 治國之道，亦是治身之道——以之養身，就是長生久視之道。 玄竅成，玄牝立，性光朗，神氣旺，如此則長生久視之道得矣！ 詩 頌 1 治人事天莫若嗇，從頭到尾重積德。 治國治身同一道，長生久視德者得。 2 禍福總與德相關，避禍就福修德善。 道德通天命根固，長生有柢不用盼。 3 天地無私日月明，德重道高鬼神欽。 生機勃發自造化，日新日新又日新。 第六十課 大 國 小 鮮 題示：老子本課講無為之德，德被眾人，眾德交歸。 治大國，若烹小鮮。 治理大國，應以安靜無擾為主，如像煎炒魚肉一樣，不宜勤翻，以免糜爛；如此則民自安居樂業，民強則國富。 治理身體這個大國，應以虛靜為主，令沖和之氣自然流注；切忌胡亂作為，主觀亂導亂引。 以道蒞天下，其鬼不神。 侯王苛政虐民，災害頻至，民受其殃，乃以為是鬼神為厲而傷人，實為人君不遵道理而強行所致也。若以道德君臨天下，則和氣呈祥，雖鬼有神功而不能為禍為害也。 遵道以行，則真氣氤氳，性抱住命，命孕于性，而性命雙全。如此，我無心則鬼神難測矣。 《唱道真言》：“皆因真陽一散，陰氣用事，晝夜身中，鬼神為害，不論睜眼閉眼，看見鬼神往來……不敢靜定一時。”只修性不修命者，或先性后命者，鉛不制汞而汞火亂飛，故致幻影重重，不可收拾。吾人當因以為訓！ 非其鬼不神，其神不傷人； 不是鬼不想使用其神功為禍為害，而是其神功為和氣感昭，化害為益，不禍害人，而能佑人。 《管子·內業》：“凡物之精，化則為生，下生五谷，上為列星；流行于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故名氣。”——宇宙之正氣！ 《黃帝內經》：“正氣存內，邪不可干。”鬼也吧，神也吧，在正氣存內的道者面前，不但不傷，反而能佑之。 非其神不傷人，圣人亦不傷人。 亦即不是其神功不加禍害于人，是由于圣人之君乳哺百姓，與天地合其德，與鬼神合其吉兇，協和而致福，而不會禍害人。 《莊子·知北游》：“圣人處物不傷物，不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。”道高德厚者，與圣人一樣，和有形生命與無形生命都能和諧相處。 夫兩不相傷，故德交歸焉。 鬼之神功與圣人之君的和氣，兩者不相禍害，所以鬼神之德與圣人之德交歸，必造福于民。 只有積功累德，才能交通鬼神，而和諧相處；所謂陰德伏鬼，陽德伏人，德真伏神，德高成仙。正如紫陽真人詩中所述：“但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。” 詩 頌 1 無為而治無不治，無言之道道長存。 風雨雷電湊熱鬧，青天無語日月明。 2 不要斷無要真無，真無生起真智慧。 身朽已去道何存？有我方躋仙佛位。 3 治大國若烹小鮮，治身國則命為先。 勿犯修行第一病，虛極靜篤啟玄關。 第六十一課 大 國 小 國 題示：老子本課講大國小國和平相處之道。大國責任更為重大，宜以處下為尚——為當時春秋諸國侯王們開出的一組良藥之方。 大國者下流，天下之交。 大國者眾望所歸，宜擺出甘居下流之處的樣子，以期無所不容。 我身即天下，亦分大國與小國。大國者上丹田元神，小國者下丹田元氣，兩兩相交于玄關妙竅，以混沌神氣，孕育靈丹妙藥。 天下之牝， 安處于低洼之地，天下眾流于此交匯，因虛而能受，如天下生生不息之牝也。 下丹田為牝戶，元氣潛藏之所，小國之都。 牝常以靜勝牡，以靜為下。 牡動而牝靜，靜而能孕育，牝性的孕育功能勝過牡性；治國與修身皆應以清靜為基礎。 牝戶靜中一動以產真鉛元氣，鉛能制汞，使汞火不飛而孕育靈液。 故大國以下小國，則取小國； 故大國以實力占領小國，當然可以取得小國。 上丹田大國木液下流而入下丹田，採取元海金水之氣，以神氣和融。 小國以下大國，則取大國。 小國服從大國，也可得利于大國。 神氣融融，氤氳回旋，河車搬運，運轉周天，入上丹田進行乾坤交媾，以烹以煉。 故或下以取，或下而取。 所以說處下就可以取利，也就是說處下定能獲益。 “乾坤交媾吧，一點落黃庭。”——在黃庭內院，溫養沐浴，孕育道胎。 大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。 大國的目的不過是兼并小國后，就人多勢眾，以成其大；小國不過想為國人做點事，以期分得大國一杯羹。 上丹田大國元神乃煉丹之主，下丹田小國元氣系煉丹藥材，欲煉還丹，二者不可缺一。 夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。 大國與小國，各自都能使自己的欲望得到滿足；但是大國以處下最好。 “有效無效，神光下照，日久功深，好消息來報。”一旦兩國統一，神氣和融，丹產珠圓，身內生身，長生不死人——法身顯像，則“我命由我不由天”矣！ 詩 頌 1 春秋戰國無義戰，烏煙瘴氣氣熏天。 老子藥方對癥方，無賴侯王不買單。 2 以神交氣道貴下，存神養精道貴靜， 凝神聚氣道貴柔，調和神氣道貴渾。 第六十二課 善 人 之 寶 題示：老子本課講，道為善人之寶。真得道者，不但罪過得免，還可入圣超凡，故至為尊貴。 道者，萬物之奧， 大道化生宇宙，深入于萬物之中，獨立于天地之表，生生化化，與天地終，至為奧妙。 道為萬物之奧，也系人生造化之源，向上升華之光，成仙作祖之寶。 善人之寶，不善人之所保。 老子曰：“天道無親，常與善人。”故大道為善人的無價之寶。不善之人也系道之所化，也有良心發現之時，愿做善事，從而求之，可以得到道的保護，所以大道無棄人。 道之為物，修真證道之人尤寶貴之。就是一般人堅持修道，至少也可益壽延年。 美言可以市，尊行可以加人。 忠言逆耳，人們多不愿聽。喜歡聽“美言”——哪怕是謊言，可以得到暫時的信任，“美言”于是就有了市場。 尊貴的行為，如樂于助人；常做善事的人，可以作為人們依仿的榜樣。 得道者努力講道弘道，身體力行，可使從者如市，道風遍拂而發揚光大。尊行此道者，可以加人一等。 人之不善，何棄之有？ 對于不夠善良之人，乃至壞人、惡人，有何理由要拋棄他們呢？其實最需要幫助的，恰恰就是這些缺乏道德修養之人。 道不負人，人自遠道。同理，道無棄人，凡棄者，皆系自棄耳。 故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 故立天子、置三卿，不足為尊貴；雖有贈拱璧、獻駟馬，不足為榮觀；不如坐修大道，清靜無為的好。榮華富貴不過曇花一現，難以長保。 天子、三公雖尊，拱璧、駟馬雖貴，與道相較，皆系身外之物，不足道矣。 古之所以貴此道者何？ 古人之所以重視虛靈大道的理由何在呢？ 道這個東西，看不見，摸不著，古人卻對之寶貴不已，是否太傻了點啊？ 不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴。 虛靈大道，堅持修之，雖不能說有求必應，但總會有些收獲；有罪過之人修之，從而改邪歸正，有可能避免一些罪衍；因為如此，所以才為天下之人所珍貴。 修道有得，證道以真，與道合一，則能跳出三界，超越五行，“步云霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消”（三豐真人語），天下寶貴之物有過于此者乎！ 詩 頌 1 善言逆耳少人聽，謊言有市因動聽。 美言善言皆有信，美善信言在杳冥。 2 益壽延年道為寶，拱璧駟馬數難逃； 善人安貧常樂道，樂道之人逍且遙。 3 身在凡塵心在道，善與不善視為寶。 散盡珍寶求福德，福德不如功德好。 第六十三課 無 為 無 事 題示：本課講老子自己修道的深切體會，要“圖難于其易，為大于其細”，“報怨以德”，“故終無難”。 為無為，事無事，味無味。 為了以后的無為而無不為——大有為，當下則須有為而有以為；為了以后的安然無事，而當下須做的事盡快把它做完；為了以后進入淡而無味的道境，當下的味濃味淡都要盡快地放下。 修道在于恬靜澹泊，為無為之為，事無事之事，味無味之味，方識道之真味。 大小多少，報怨以德； 不管事物的大小多少，味道的或濃或淡，即使是怨尤，皆一律以德行化之。 道無法以大小多少來加以衡量，凡事皆宜報怨以德，是為行道。 圖難于其易，為大于其細。 困難之中有容易著手之處；大的事業由小的事情組成。 古人曰：不歸于簡易者，定是旁門；不根于虛靜者，必系左道。 天下之難事，必作于易； 不少人“小事不愿做，大事做不來”。須知天下困難之事，可以從容易操作之處入手。 最基礎的，就是最高級的； 天下大事，必作于細。 天下的大事業，應該從小事情做起。 低處起修，高處自到。 是以圣人終不為大，故能成其大。 所以圣人都不自以為是圣人，無意中成就為圣人。 不知“最基礎的，就是最高級的；低處起修，高處自到”者，皆是紙上談道之人，好高騖遠之人，華而不實之人，終歸一事無成。
夫輕諾必寡信，多易必多難。 愛許愿之人往往不還愿；把事情看得太容易了，做起來必然困難重重。 性命雙修大道，首先必須對色身進行脫胎換骨的徹底改造，令肢體柔和如嬰兒，成為百病難侵的金剛不壞之體。無此基礎，是難以度過三年乳哺、九年面壁之大關的！故而不要把修真證道看得太容易了！ 是以圣人猶難之，故終無難。 所以圣人寧愿把困難想得多些，故而最后總難不倒他。 圣人是深知修道過程的重重困難，早有準備，故知難不難。 詩 頌 1 天下難事作于易，天下大事作于細； 海樣情懷德報怨，天塌地陷如無事。 2 信有余而習不足，終身難得道門入。 紙上覓法終是淺，悲也夫兮慨也夫。 3 道力自能除業力，信根端可拔疑根。 病即是藥藥醫病，諱疾忌醫病日深。 4 道的境界無境界，既無事兮又無為。 真得道者不言道，要有為時大有為。 第六十四課 九 層 之 臺 題示：老子本課具體講了“治人事天”的具體理法，乃至入道之捷徑，以及“筑基”的重要性。 其安易持，其未兆易謀， 子曰：“知機其神乎！”吉兇未顯而將顯，禍福未發而將發，能窺見其先機征兆，此際極易于把持，容易謀劃；如此則是善則行，是惡則止，可以把事情做得更好。 既誠心修道，心為何難安？是為汞火易飛，游思雜念——心猿意馬難栓，故而難安；只修性不修命者難以避免。如命基牢固，以鉛制汞而令汞火不飛，猿馬馴服于玄關妙竅，于是玄牝體立，則升階有基，登天有路矣！ 譬如脆弱的東西容易摔壞，微小的東西容易散失，早就應該想到。 神氣雖有兩相知之微意，其初機是很脆弱的，稍有擾動則神氣容易分離，以致前功盡棄。 為之于未有，治之于未亂。 在著手做事之前，就要預計到它的發展，以免事發時手忙腳亂；事發于未大亂之際就著手治理，可以避免無謂的損失。 倘能做到無為而心不亂，無作而意不馳，進陽火而退陰符，均能合周天之度數，滿卦內之爻象，四正沐浴，亦把握得當，則該得者自然而得矣。 合抱之木，生于毫末； 數人才能合抱的大樹，最初都是從很小的樹苗生長起來的。 紫陽真人：“但看無為為要妙，須知有作是根基。”“有作以成其始，無為而克其終。” 九層之臺，起于累土； 具有九層的高臺，開始也是由泥土一層層堆砌而成的。 “高以下為基。”最基礎的就是最高級的！第一層占牢固了，第二層就自然來臨……不假祈求！只有這樣踏踏實實地一步一印，才能穩穩當當地登上第九層高臺，而欣賞月白風清妙境。 千里之行，始于足下。 千百里路之遠行，其起始之第一步必然是從足下始發的。 真師傳正道，特別強調筑基！基不牢如沙上建塔，遲早覆傾；故而多年才傳一訣，是為了保證你能最終修成，而不致成為夾生飯，乃至廢品。伍沖虛真人與他的恩師曹還陽就住在一條街上，歷經十九年才得到全訣，因而了道成真。柳華陽禪師亦如此，卅余年始獲全旨，終而修至究竟境界——散則成氣，聚則成形，隱顯自在，來去自由。 為者敗之，執者失之。 違背大道自然，勉強而為，就會失敗；一意孤行，固執己見，就會失去機會。 再強調一次：“有為法，敲門磚，入了門，放一邊。” 是以圣人無為故無敗，無執故無失。 故而圣人不勉強做有違大道自然的任何事情，所以不會失敗；不固執己見，從善如流，故無有損失。 真要自有為法而進入無為境界，談何容易！不進入無為究竟，何來無不為——大有為！“修道者如牛毛，得道者如麟角。”歷來如此！ 故民之從事，常于幾成而敗之。 有些人所從事的事業，經常是在接近成功的時候而失敗的，實在令人深思。 許多修道者，玄關竅已開，先天氣（炁）已萌，初基已立……然終未成道。原因固然很多，其中命基不固，色身不健，也系重要原因之一。三年乳哺，九年面壁，皆系在大定中完成，若命基不固，色身不健，就會中途而廢。說好聽點曰“羽化而去”，實則是嗚呼哀哉！載道之器枯朽，不能承道，不得不去！ 慎終如始，則無敗事。 事情在做完行將結束之時，也要和開始時那樣地慎重處之，就不會出現難以收拾的局面。 修道尚愚不尚智——大智若愚！真證道者，“慎終如始”，絕不馬乎而自欺欺人，而是一步一印，直至道成！你真想修真證道么？你就笨一點，傻一點好——不妨裝傻也行！ 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨； 所以圣人的欲望就是不要有私欲；不看重難于得到的奢侈品，則私欲自消。 子曰：“富貴于我如浮云！” 學不學，復眾人之所過。 人們愿學者乃功名利祿也，不愿學者無為之道也；圣人則愿意學人之不愿意學的無為之道。 眾人所學之有為世間法，去實為華，棄本趣末，過錯連連；圣人學道、弘道，使大家能返本還元，共悟大道，齊趨大同。 老子的陽春白雪大道，所合者稀。古之正法時代如此，而今末法時代更加如此；不如此者，非大道也。 以輔萬物之自然，而不敢為。 以輔助萬物自然地成長，不敢揠苗而助長。 這就是自然大道的自然之道吧，正所謂“法航本是渡人舟，有緣眾生自上船”。 詩 頌 1 事前易謀諸葛亮，事后善之亦孔明。 圣人之欲無私欲，有為無為圣者行。 2 千里之行足下始，火候要訣言難會。 為者敗之執者失，不執不失看智慧。 3 此生發愿作真人，直往九層臺上行。 管它根利與根鈍，矢志修真必能成！ 第六十五課 治 國 之 要 題示：老子在本課講“常知楷式，是謂玄德”。“楷式”——治國模式，法家的法治，儒家的禮治，道家的無為之治——道治。“玄德深矣遠矣”，善用于治國，“然后乃至大順”。 古之善為道者，非以明民，將以愚之。 古時候善于治國者，都遵道而行，樸實為本，以正治國；不是使人民變得聰明多智，而是使他們解脫愚昧，歸于淳樸。 古代善于治理身國者，首使“正氣存內”，才能“邪不可干”，而不是亂導亂引，以致氣機逆亂。 民之難治，以其智多。 人民之所以難于治理，是治國者常以自己的有為智巧，強加于民的太多。 要把逆亂了的氣機，重新予以歸元，有為法作用有限；根本大法在于虛靜，靜則無擾，諸氣自然流注無礙。 故以智治國，國之賊； 所以凡強以個人有為智巧治理國家者，國家與人民就受到傷害； 步步不離有為法者，以之律己，則害了自己；以之教人，則害了別人，難以攀上昆侖山頂。自己未找到登攀之路，把別人亦阻攔在山麓之下，害莫大焉。 不以智治國，國之福。 不以自己個人有為智巧治理國家時，上下皆歸于淳樸，國家和人民就幸運昌盛。 自有為而達無為，無為則能無不為，方臻妙境。 此兩者，亦楷式。 懂得這兩種治國道要之差別所在，心里就有了個清楚的治理模式。 三豐祖師：“有為是后天，無為落頑空。有為無為間，真機在其中。”能把握住有為、無為之間的分寸或圣度，就能建立起適合自己修持的楷式。 常知楷式，是謂“玄德”。 堅持用以正治國的模式治理國家，必人民幸福，天下太平，這就叫做“玄德”。 摸索出適合自己修持的楷式，不再走彎路，而直插峰頂，建立玄玄之德。 玄德深矣遠矣，與物反矣，然后乃至大順。 “玄德”即德被國家和人民，乃至普天之下，意義極其深遠！與一般物道私欲正好相反；如果樸道風行，必大順于無為妙道之域矣。 玄德者，即得道之后，還須仗道以弘道，才能圓滿功德。圓滿之德，是謂玄德。 詩 頌 1 道不尚智而尚愚，大智若愚近乎道。 看似愚魯如曾子，繼承夫子揚仁道。 2 俗人昭昭我昏昏，機巧新時詐偽興。 返璞歸真歸何處？歸向童貞太樸心。 3 聰明治國國之賊，道慧治國國之福。 且將身國比家國，旁門小術皆摒除。 4 “以德報怨為玄德，以善濯惡乃上善。” 言淺義深似甘露，直灌道根潤心田。 第六十六課 谷 王 不 爭 題示：老子在本課講當侯王的哲學原則，或曰領導藝術、統治技術。 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 江海之所以能成為萬千百谷溪流之王者，是由于它樂處低下的位置，故能含納萬派而稱王。 是以欲上民，以言下之； 所以要想高高山頂立，首先說話必須謙下和氣。 欲抽坎填離，以鉛制汞，性命會和，首先須令下丹田坎中之滿，滿而且實。 欲先民，以身后之。 要想成為頭面人物，就帶頭做善事，把榮譽置之身后。 坎中之滿——水中之金（炁），乃吾人“人活一口氣”之炁，來自先天。吾人每呼吸一次，就消耗一點……直至油干燈盡而壽終正寢。在所有養生法門中，只有道家煉精化氣小周天之筑基功夫可以補足之！ 是以圣人處上而民不重，處前而民不害， 所以圣人之君雖處高位，人民并不感到有多重的負擔；即使出現在人民面前，民自生活有遂，不會起傷害之心。 所謂補漏筑基者，即構筑不漏之軀也；小周天煉精化氣功成，馬陰藏象，即達基成不漏而完成筑基，從此無往而不順矣。 是以天下樂推而不厭。 故而天下人都甘心情愿地推舉他當侯為王。 首先吐露小周天煉精化氣筑基功夫者，為東晉之許旌陽真君，之后成為鐘離、呂祖金丹大道《三成全法》中，初成人仙功夫的主功。歷代修真證道者無不習之。故黃元吉真人曰：除了守中抱一、河車道路，別無積精累氣之途！ 以其不爭，故天下莫能與之爭。 圣人的不爭之德，忘我、忘物，忘境、忘情，何爭之有；即使有人要與之爭亦不可能。 有的人具有五眼，有的人具備六通……真修真證道者，不屑一顧神通異能小術，從不與他們爭鋒。而是默默耕耘，不問收獲；功夫不負有心人，到時自獲。 詩 頌 1 侯王不爭誰與爭，名利歪風自然輕。 江海善下成谷王，吾輩引為教訓深。 2 江海能成百谷王，含納百川閃海光。 清凈泥沙排云下，濁沉海底筑海疆。 3 處下不爭道人行，被褐懷玉水中金。 廣積陰功累陰德，德被四眾德之春。 第六十七課 大 道 三 寶 題示：老子所講的虛靈大道，宏大得講不清楚，只好舉了與修道密切相關的三件寶貝稍示之；誰能把握住這三件寶貝，將功德無量！ 天下皆謂我“道”大，似不肖。 天下的人們都說我所弘的“道”，大得不得了，以致什么東西也不像。 形而上道因無象無形，大而且虛，無以喻之，只好畫○以勉強形象之，強名曰“無極”——“無極之道”。 夫唯大，故似不肖。 道的確是大得沒法比喻，孔夫子比喻為“其猶龍乎”，也只是比喻而已。 形而上道，大而且虛○，無與倫比。形而下道，乃陰陽大化之道，化生天地萬物。誰令之化，誰令之生，太極⊙是也。 若肖，久矣，其細也夫。 勉強要說它像個什么具體的東西，久而久之，虛靈大道也變得和大家一樣，是個具體的可愛的小東西了，那就不是虛而且靈的“大道”了。 萬物歸類于五行，五行衍源于陰陽，陰陽合抱于太極，太極來自于無極。無極○本無，太極⊙始有。無極而太極——混沌之氣，什么也不像，但什么都像。氣者，圈中之小點，其細也夫——套用現代物理學名詞，就叫最基本的“基本粒子”吧！ 不過“氣”具生命意義，心物一體——含精神與物質為一體；相較之下，現代物理學乃現代死理學也——不敢涉及生命！ 我有三寶，持而保之： 我有三件與修大道相關的寶貝經常保持著： 吾人所修的具體之道，乃金丹大道——太極真種子！老子說他修持金丹大道時，有三件寶貝始終保持著。 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 一件名叫慈善，再一件名叫儉樸，第三件名叫不敢與天下人搶先。 一曰慈，天之元，煉己虛心，慈心廣大；二曰儉，反求諸己，篤守于心，守約施博，修道之要；三曰不敢為天下先，因靈覺為道之體，沖和為道之用，宜于守中抱一，不可妄動。 夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 大慈者也是大勇者；儉樸者胸懷寬廣；不與天下人搶先，就能當晚成大器之器長。 始終守住這三件寶貝，雖年過花甲、古稀，亦能成就——大器晚成！ 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。 如果舍棄慈善，只講勇敢；舍棄儉樸，空言寬廣；不愿居后，事事搶先，取死之道矣。 丟棄這三件寶貝，后果難料。 夫慈，以戰則勝，以守則固。 修身、治國，慈善為先。大慈者亦大勇者，這樣的兵不可敵，能戰更能守。 堅持這三件寶貝，以之野戰而進陽火，則可一箭透三關；以之守城而退陰符，溫養沐浴，滴滴歸鼎爐。 天將救之，以慈衛之。 我堅持此修道三寶，遇到厄難時，老天爺也會出手相救，并以慈愛護衛之。 古人曰：雖花甲、古稀之年，只要有一口氣在，行補漏筑基之功，施煉精化氣之法，以三寶內守不離，均有望重返青春，乃至返老還童，都有可能！ 總而言之，人能自助，必得人助、師助、仙助，乃至天助！——“有志者事竟成矣！” 詩 頌 1 大道是個什么樣，都像瞎子在摸象。 摸來摸去都不肖，真能摸著成器長。 2 敢為先而不爭先，還有兩寶慈與儉。 爭先者亡不爭順，懷抱三寶上九天。 第六十八課 不 爭 之 德 題示：老子在本課闡釋了上一課三寶之意，以明不爭之德，“是謂配天，古之極”。 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為下。 善于研究軍事者，不崇尚武力；善于打仗的軍隊，不輕易被敵人激怒；善于勝敵者，不與敵方爭一時的勝負；善于用人者，總是禮賢下士。 有為法門，圣人不得已而用之。即使是下手練功僅企求祛病健身，也不能蠻干，宜心平氣和，有的放矢，并虛心向師友請教。 是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。 以上幾條叫做“不爭之德”，亦即用人得當之意，也就是執天理以行人道，古皇治人事天極重要之道矣。 所謂不爭之德，即無為之道，亦即用人之道力，也叫做配天——盡人事以配天道。 天以無為而治，道以無為而成，玄兮妙兮，精兮微兮，天道之微妙無過于此矣。 詩 頌 1 善士不武謂配天，善戰不怒德不遷， 古言仁者無敵人，不爭之德德無邊。 2 三顧茅廬訪英賢，群雄逐鹿天下亂。 一將功成萬骨枯，從古知兵非好戰。 3 為而不爭圣人品，利而不害道人行。 尹子傳播道德經，弘揚大道第一人。 第六十九課 輕 敵 喪 寶 題示：本課講不爭之德用于軍事方面；但是老子說，這些軍事原則是某些軍事家說的：“用兵有言”。 用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。” 善于領兵打仗者有這樣的說法：我不會主動進攻，而以防衛為主；不會冒進一寸，必要時則敢退一尺，以等待時機。 用兵——導引氣機。小周天神氣運行具體行工之時，過來人云：候靜中陽動，元氣氤氳，火足藥靈，河車運轉，“饒它為主我為賓”，賓隨主而行；切忌我神冒進導引。 是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。 這就叫做，欲發動進攻，必先裝作不進兵的樣子；我要打你，無須先舉起手臂讓你看見；要擒拿你，先不手執兵器；一旦扔擲投搶，將所向無敵。 玄妙機周天行功過程的初機，必須符合相應之行、住、起、止程限規則，神氣始終不離黃河正道。久之純熟，則法論自轉，乃至出現反轉，皆一切順其自然。 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。 最大的禍害，莫過于忽視敵情；輕敵幾乎喪失了我勝敵的法寶。 如煉己功夫不純，抗干擾能力微弱，心不在焉，神氣易于散離、縱逸，就會前功盡棄。 故抗兵相加，哀者勝矣。 故而兩軍對戰，悲憤奮勇者一方必勝。 只好重安爐鼎再開張，勇猛其志，煉己精純，方可戰而勝之！ 詩 頌 1 不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。 修身亦以退為進，得道日即勝利時。 2 靜之又靜識妙本，虛之又虛見天心。 無為即是大有為，不動干戈定乾坤。 3 有為之術小術勝，無為之道大道行； 有作法門人練氣，無作靜虛炁煉人。 第七十課 被 褐 懷 玉 題示：老子說他講的道，其實稀松平常，易知易行，可是天下人卻莫知、莫行，只好“被褐懷玉”。這一句“被褐懷玉”，影響極大，古代的濟癲和尚與近代的金山活佛可謂典型，真是大智若愚。 吾言甚易知，甚易行； 我所說的無為大道，絕圣棄智，虛心無我，守中抱一等，都明白不過，放下便是，毫不費力，極易做到。 大道至簡，無非是無中生有，有還歸無，道機就在有無之間；大法至易，就是呼吸二字，誰都做得到。一呼一吸，則一生一滅；不呼不吸，則不生不滅；從鍛練呼吸入手，自“凡人之息以喉”，而達“真人之息以踵”，則步入長生久視之道矣。 天下莫能知，莫能行。 可是天下人就是喜歡有作有為，老是在知見上下功夫，爭紅辯白。我教彼“茍能息心，立地成圣”；“守住自己的心，勝過一切法門”。彼等就是聽不進，因之莫能行。 “通天大道人難識，旁門小術易見功。”“道之邇而求諸遠，事在易而求諸難。”時人不務真常大道，反求糟粕緒余，其奈何哉！。 言有宗，事有君。 我所說的話皆宗無為之道，謙下不爭，息妄休心可矣。做任何事情皆無欲無我，順道而行，如此則事無不成。 老子說他講的道，都是有根有據的，是他近兩百年來親加艱苦修證而得，非道聽途說；更不是天下文章一大抄所抄來的。 夫為無知，是以不我知。 然而一般人皆不了解無為之道的無知之知，當然也就不了解我老頭子的苦心孤詣。 老子歷經近兩百年修證所得的無知之知的大知，一般人的確難以理解。 知我者希，則我者貴， 了解我虛靈大道無知之知的人極希！看來只有前來問過道的孔丘是唯一知音：子曰“吾有知乎哉？無知也，有鄙夫問于我，空空如也。”若能當下頓悟此無知之知，無為之道，便可立成圣人！其次，退一步講，真能效法我的無知之知的無為大道，至少也能成就貴人。 老子言，真正了解我虛靈大道的人士少之又少，踏著我的腳印行進不輟者更為希貴。 所以歷來得道的圣人，都外表平常，布衣麻鞋，道之“心寶”皆藏而不露。 得道圣人只好心藏真道，懷抱至寶，布衣草履，游戲人間，以待有緣，擇人而教。 詩 頌 1 通天大道甚易知，大道通天也易行。 天下莫知莫行者，有為磚塊障了門。 2 大道至簡大法易，奈何時人愛奇希。 被褐懷玉藏不露，如人飲水惟自知。 3 大道至簡大法易，河圖洛書一太極。 師傳雖一悟有別，絕頂風光少人跡。 第七十一課 圣 人 不 病 題示：古云：“知”之一字，是眾妙之門，也是眾禍之門。圣人則悟無知——真知，則真知眾妙之門者，“是以不病”。 知之不知，上；不知知之，病； 世人之知，不過意識分別，有知之知，所見有限，膚淺短視；圣人無知之知，乃明鏡之智——明鏡空無，無識無知，然物來則知，了然明白。有此無知之知，而不吹噓自己，實屬高明；不知此高明之知而言知之，半灌水響叮當，此乃自生障礙之毛病也。 玄關竅開，先天之氣（炁）運行，陰陽無心而和，造化無意而成，一切自然而然。夙根清凈的真知之人，知此者為上；不知此者為病。 夫唯病病，是以不病； 唯有知道此強不知為已知，是一種不好的毛病之人，并決心改正之，就不會再犯這樣的毛病了。 元氣（炁）運行，進陽火，退陰符，自有其程限規則。道者深知，不明程限規則而想當然地勉強運行，是會鉛傾汞飛而前功盡棄的。故而道者始終依序運行，所以不會出現差失。 圣人不病，以其病病，是以不病。 圣人無此強不知為己知的壞毛病，因為他知道這是一種不好的壞毛病，所以不會犯這樣的壞毛病。 道者對此深有體會，因為犯過這類錯誤，痛定思痛，就不會再犯這樣的差失！ 詩 頌 1 圣人所以是圣人，心地光明道眼明， 看穿世俗毛病多，開出藥方皆有靈。 2 道者應有自知明，細搜己過己毛病。 無骨為賤無慧貧，心地光明凡入圣。 3 知知知知非真知，病病病病卻真病， 一知半解作勝解，病入膏肓日日深。 第七十二課 自 知 自 愛 題示：圣人達到無知無我境界，沒有主觀成見，故能自知自愛而不自貴，具愛己愛人博大胸懷。 民不畏威，則大威至矣。 凡可畏者，皆謂之威；天威至大！人類要是天不怕地不怕，膽大妄為，那么大禍——天威即將臨頭。譬如按現代的科學技術口號“人定勝天”，及其模式發展下去，濫挖資源，破壞環境……天威不是已經在懲罰我們了么！ 養生也是這樣，不知根本理法首在培元補氣，益養性真。只圖膏粱厚味，嗜欲成性，且不計后果，乃置自己于死地矣。 身國神為君，氣為民。氣聚而成丹，丹成則金光四射，威風凜凜。雖如此，繼續性光寂照，沐浴溫養，丹育為嬰，嬰化為不朽陽神，更加威風八面。 無狹其所居，無厭其所生。 不要把寶貴的生命，僅僅限制在狹窄的肉身之中，還有更為廣闊的道鄉風光等待我們去欣賞。更不要以當下的世俗生活為滿足，更為美妙的道鄉精神生活在后面。 煉氣化神功成，身內生身——陽神現形，必須移爐換鼎，行九年面壁之功，以脫殼飛升，煉虛合道，成為真人。 夫唯不厭，是以不厭。 不以當下的世俗生活為滿足，則更為寶貴的一靈真性遲早現前，而能長居吾身而不厭也。 生生不已之大道，不厭后天之化生，秉乾坤之象，按天地之數，耀日月之明，同四時之生，從不間斷。 是以圣人自知不自見， 獨有圣人明白，一靈真性至為珍貴這個道理，至于肉身之滋養則次之，不必看得太重， 圣人與陰陽同德，共五行運化，以彌綸天地之道，卻自甘默默無聞。 自愛不自貴。 雖然圣人也愛惜自己的身體，但不把自我身體看得太貴重——寶貴的是己之一靈真性 道者從來就是珍愛其道，不貴其身。夫子曰：“朝聞道夕死可矣。” 故去彼取此。 故而圣人舍眾人世俗養生之俗見，取培育一靈真性之真見。 死其皮囊，留此道真，赤血化白液，紅心變虛靈，渾身放異香，口吐氣成云；俯首來時路，不枉此一生！ 詩 頌 1 大功生自大德行，潛修大道在紅塵。 自知自愛不自貴，豁然明心見真靈。 2 消除習氣賴習氣，參見元神靠識神。 用好有為拐與棍，借假修真賢者行。 3 太平之世宜嚴刑，大夫尤要上刑庭， 上官下民皆畏威，強梁不敢肆橫行。 第七十三課 天 命 可 畏 題示：老子在本課講宇宙因果律，天命可畏，報應昭然——“天網恢恢，疏而不失”，故不可輕忽。 勇于敢則殺，勇于不敢則活。 天命可畏，報應昭然，不可輕忽。凡人作事，不顧利害，不計后果，勇到敢于作壞事，這種人遲早被殺；雖勇，但不敢做大的壞事者，且知錯能改，則會活下來。 身國的主宰有兩位，虛無中來的元神，和色身中出的識神；元神無形，識神有跡；識神活則元神死。 修道之勇，有勇于利欲熏心者，妄想堅固者，必三寶日耗，耗盡而終，元神殺而真元死矣。精進修道者，不敢違反天理，灰心滅智，常清常靜，則識神死而元神活矣。 此兩者，或利或害。 這兩種人誰做了好事，得好報，誰做了壞事，得惡報，絲毫不爽。 心死而神活，害中有利。活神須死心，利中有害。日久功深，倘能一統江山，化害為利，乃至超越利害，則識神變妙用矣。 天之所惡，孰知其故？ 老天爺會對他們的為善與為惡記賬，以顯天道之無私。至于有些人竟然勇到敢于殺人放火，其中的緣故何在呢？ 天者，我之靈智。修道過程，意動耗其真，心慮耗其精，息運耗其氣，內觀耗其神，此皆勇于敢也，天靈之所惡也。何以如此？ 是以圣人猶難之。 圣人也覺得難以理解。 勇于敢者，有作有為，易進而難成。勇于不敢者，無作無為，難進而易就。在修道實踐中有為、無為之分寸的具體把握，圣人亦小心謹慎。 天之道，不爭而善勝，不言而善應， 子曰：求生以害仁，雖生亦死；殺身以成仁，雖死亦生。天道所以然之妙如此，非世人所易知也。 爭贏斗狠，兩敗俱傷，逆天者亡也；不爭不斗，不失不敗，善勝者也；大道無言，寂然不動，感而遂通，善應者也； 自有為而無為，不動意，不起心，則神氣合一，自然而得矣。 不召而自來，繟然而善謀。 禍福無門，惟人自召者也；了此道理，自然成竹在胸，足智多謀也。 自然而得，得來才真，真而且靈，靈而且神，神而且妙，妙而入道。 天網恢恢，疏而不失。 天道無私的功德，好像天網密布，萬事萬物網羅其中，看似稀疏，但是善惡報應，絲毫不爽，無一遺漏！ 不少初心修道者，稍有所成就，便開宗立派，斂錢聚財……搞得烏煙瘴氣，乃至作奸犯科；這類人活著進監獄，死了還要下地獄。盡管此類人也天天拜菩薩，日日敬神靈，但老天爺有眼，終歸難逃天道的懲罰！ 詩 頌 1 道法自然自然行，不言不爭隨勢運。 功名利祿身外物，失不擾心得不慶。 2 有才性緩必大才，有勇氣和必大勇； 大才不言應者眾，大勇善勝在善謀。 3 勇到敢于去殺人，人不殺之天殺之！ 天網恢 題示：天道無私，賞罰分明。然嗜殺傷仁，終當自傷。 民不畏死，奈何以死懼之？ 侯王如不遵天道，動尚刑威，以死懼民；民則走投無路，也就不怕死了。如此則為什么還要用死去恐嚇他們呢？ 莊子曰：“通天下皆一氣耳。”人活一口氣！氣是不生不滅的，或曰生滅自在的——天地有壞氣不壞。修道有成者，率皆死而不亡——肉體滅亡，性真長存，何懼之有！ 若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ 如果使人民經常處于不情愿死的環境中，凡有奇詭之行者，可以捉來殺了，以警來者，看誰還敢再作奸犯科？ 奇者陽也，偶者陰也，陰陽合一而成道也。如果妄心累動，亂我至道，陰陽分離，各行其是，身國危殆，吾將執妄心而誅殺之；看我敢不敢？ 常有司殺者殺。 侯王操生殺之權，代天威以保民，有惡貫滿盈者，必殺之。 此時此刻，識神可以派上用場，誅殺妄心——自己教育自己！ 夫代司殺者，是謂代大匠斫。 侯王代天威以行殺，殺該殺之人，就像是伐木者代大工匠砍伐樹木一樣。 大匠元神真心，應該出面誅滅妄心；但他是個稀里糊涂的懶家伙，只好由識神取而代之。 夫代大匠斫，稀有不傷其手矣。 代大工匠砍伐樹木的人，很少有不傷其手者——嗜殺傷仁害慈。 識神的后天小聰明智慧有限，代元神行事，時常有過之與不及之處，難免出現傷害情況。 詩 頌 1 官逼民反民必反，民不畏死有何懼！ 殷紂肆虐秦皇暴，釀就苦酒自飲之。 2 圣人百姓心為心，愛心慈心又悲心。 天生天殺天之理，心正不怕夜敲門。 第七十五課 民 之 難 治 題示：老子上一課講民不畏死之因，本課則講民致饑餓原由。 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 古云：民以食為天！今天人民之所以忍饑挨餓，是由于上頭各種苛捐雜稅太多；交了苛捐雜稅所剩無幾，所以才挨餓。 閉五官之門，固神室之真，以惜氣保身。反之則五官大開，以食味保身，味多耗氣，反受其害。 民之難治，以其上之有為，是以難治。 人民之所以難于治理，是由于上頭的強取豪奪，官逼民反，民不得不反。 氣機逆亂，以有為法調理，往往愈調愈亂。不如口不貪味，一心內照，無思無欲，則氣行有序，饑從何來？ 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 人民之所以看輕死亡，都是上頭只重視自己的生存，倒行逆施，致人民于水火之中，以致生不如死，死又何妨。 身國神君過于愛惜自己，未饑先思膏粱厚味，未寒先思衣著華麗……無所不至，殊不知反害其生。 夫唯無以生為者，是賢于貴生。 只有真懂超越生死之道的善養生者，養生先養心，心平則氣和，氣和則體康，才是最寶貴的養生法門。 茍能心神內固，外絕貪求，一心向道，道存己存，是真善于貴生者也。 詩 頌 1 王侯百姓食為命，淡泊無欲民自正。 雞鴨魚肉下食品，須知一靈在真性。 2 官逼民反民必反，草莽英雄出其間， 演出歷史新篇章，時見新天換舊天。 3 老子關心國與君，侯王得一天下貞。 甘食美服樂其俗，上下一氣一條心。 4 食肉者鄙食氣清，夫子也念辟谷經！ 無論百姓與王侯，糕糧厚味腐蟲生。 第七十六課 弱 生 強 死 題示：本課繼續講柔弱勝剛強的老子之道。 人之生也柔弱，其死也堅強。 人生下來是柔弱的，死時就變得堅硬起來。 人與萬物共得天地之氣。人之得氣也厚，聚則和融，散則骨立；物之得氣也薄，生則易折，死則朽敝。 萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 萬物草木初生時很柔脆，死時就變得枯黃。 人亦天地中一物，物有長久者，速朽者；人亦如斯。生而為人，養而成形，得道以成仙，失道則為鬼，皆在于神氣和融與不和融之間，全賴己之修為。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 所以看似堅強的，就是要走向死亡的；看似柔弱的，就是在生長著的。 人秉天地之靈秀，得四時之和氣，感父母之精髓，皆一派中和柔融之氣，外則能保身，內則能養神，宜寶貴之。 是以兵強則不勝，木強則栱。 以致兵強的打敗仗；木強的易折斷。 氣性中和，和柔而聚或剽悍而行，皆視人之心意而定。恃強好勇，氣烈勢猛，奔突外泄，速死之道。無欲無為，氣行天然，善自混元，與道共久。死生二路，在人之和柔與剽悍之中，其柄在我，不在天矣。 堅強處下，柔弱處上。 強大的走下坡路，柔弱的往上長，這些現象要仔細地想一想。 迷于心者，謂之堅；亂于性者，謂之強；不和于中者，謂之死。道理明矣。 詩 頌 1 人生柔弱死堅強，草木柔脆死枯黃。 爭強好勝死之徒，山中松柏迎風揚。 2 含德之厚學赤子，不知牝牡精之至， 筋強骨健柔且和，返老還童遂初志。 3 人怕出名豬怕壯，樹大招風花遭殃。 巖松不羨棟梁材，安居山崖獨自芳。 第七十七課 天 道 人 道 題示：老子在本課講天之道“損有余而補不足”，惟有道者能實行之。 天之道，其猶張弓乎？ 天道之妙，施而不受，是不是像張弓射箭呢？只管射出去，不管其回來與否。 天不言而自高，不稱名而自尊，不吹噓而自大。天道之行也，不偏不倚，不棄有，不離無，既尊性，又愛命，始終行于中道。 高者抑之，下者舉之，其余者損之，不足者補之。 太高了就放低一點，太低了就舉高一點；有多余的就拿點出來，不足的就補給一點。 行于中道并不難，不過是損有余而補不足而已。 天之道，損有余而補不足； 這就是天之公道流行之理，把有多余的拿出來，補給不足者。 人道若如之，即合天道——中和之道。 人之道則不然，損不足而奉有余。 人之私道就不是這樣，乃受而不施，反而要本來就食不果腹的老百姓們，拿出來奉給那些吃得腦滿腸肥的侯王們享用。 無奈世風日下，不中不和，逆天道而行，則人道殆也——天道亦殆矣。 孰能以有余奉天下？唯有道者。 誰愿意把有余的拿出來，奉給天下貧窮的人們呢？唯有視身外之物如浮云的真修大道之人。 修真證道者，始終行于中和之道，開發己之潛能，同時回饋宇宙。 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 所以圣人法天制用，做了好事并不自恃，大功告成也不自居，更不愿意名聲外揚。 得道者，不言道，古之得道者的一貫風格。寧愿被褐懷玉，衣錦夜行。 詩 頌 1 天之大道在均衡，截長補短大道臨。 獨樂不如眾人樂，大家攜手桃源行。 2 天道忌盈盈則虧，地道喜盈盈有余， 人道執中中正道，行于中道勿留跡。 3 有求皆苦昔日苦，無欲則剛此時剛。 悠悠往事付一笑，一輪明月照紗窗。 第七十八課 正 言 若 反 題示：老子本課進一步講述柔弱勝剛強之道，凡實行者能為天下王。 天下柔弱莫過于水，而攻堅強，莫之能勝，以其無以易之。 天下最柔弱之物，沒有超過水者；即使用柔弱之水去攻擊最堅強之物，沒有比它更能取勝；常言水滴石穿，就是例子，其它任何東西都不能加以取代。 柔弱之道，易知而難行。柔弱勝剛強，天下皆知此理，而力行者實稀。能體水之柔，以柔以和修身，以和以中修道，方有所得。 柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。 柔能克剛，弱能勝強，天下人都知道，但都做不到；因為都想當強者。 水者，猶如人之性也，柔弱而寧靜。雖萬情萬欲，千心千意，惟柔靜之性能治之。然人莫能知，莫能行，不亦悲乎！ 是以圣人言：“受國之垢，是為社稷主； 圣人說過：“能承受國恥，敢挑重擔，就堪當國主； 社稷者我之身，天下者我之神。性柔心和，心和氣固，氣固道存，身國安泰。 受國之不祥，是為天下王。” 在天災大難面前，毫不畏懼，救民于水火之中，就可當天下之王。” 侯王與百姓的關系，就像水和魚的關系，性和命的關系。水靜則魚潛，性定則命伏，何水無魚？水聚則魚藏，性存則命固，何性離命？如此類推，身國安泰之理畢矣。 正言若反。 嚴正之言，逆耳之言，治國則國寧，治身則身康。 詩 頌 1 水雖至柔亦至剛，排山倒海錢唐浪。 水滴花崗石也穿，道人以水為榜樣。 2 水雖屬軟又屬硬，載舟覆舟水之能； 水懷大志兼大善，水道行即大道行。
題示：老子在本課講自天佑之，吉無不利；天道無親，常與善人。 和大怨，必有余怨，安可以為善？ 怨生于恩，恩生于怨；借債還錢，再借不難。怨之成也，常由責人不責己，相責而怨生。和解了大怨，總想得到回報，回報不如意，必然又生余怨——新怨，這樣的心態，怎么可以為善啊？ 《記》曰：“正己而不求于人，則無怨。”與人相處，和人矛盾，無須記仇憶恨，給自己創造一個修真證道之良好的內、外環境，方宜修道。 佛家格言：“嗔是無名火，能燒功德林。” 是以圣人執左契，而不責于人。 所以圣人施恩，從不要求回報，如執左契，似有若無，并不為難于借貸之人。 道在內而不在外，修在己而不在人。修真之道，惟善為寶。為善之道，自治為先。 故有德司契，無德司徹。 有德之人，握有契約，但不催取；少德者就要索取不止。 有德之圣人修道，如執左契，責己不責于人。迥不同于無德者也，責人而不責己。 天道無私，常與善人。 有德者貸而不取，以人道看似乎失去了利益，大公無私的老天爺是看得清清楚楚的，它不會讓善人吃虧，行善者遲早會得到加倍的回報；這一點一般人難以相信。 有德者內秉中和，外安磐石，不偏不倚，無愛無親，惟精惟一，允執厥中，故無和之大怨，而無有余怨，可以為善，而同天之無親疏矣。 詩 頌 1 天道無親與善人，責己責親勿責人； 責人常生怨與恨，不是仙佛道上人。 2 本來無理莫橫行，即使有理亦饒人。 茍能和得鄰里好，要得仁時即得仁。 第八十課 小 國 古 道 題示：本課老子描述了他的理想之國。孫享林老人言，他在深深的定境中，晉見了老子；老子說記錄者漏掉了最后的“爭斗”二字——“民至老死，不相往來爭斗。” 小國寡民，使有什伯之器而不用， 春秋戰國時期，最多時有一百余國，國家都小，百姓不多，宜于推行無為之治——老子希望有這樣一塊試驗田：麻雀雖小，五臟俱全，各種器具、設施都有，只是不經常使用，以免欲念機心叢生。 小國者，身國的國中之國，黃庭土釜，寡民居之——混沌之氣（炁）。功夫至此，雖有眾多有為法門，已無用處。 虛里能見小國，神靜而知寡民，此至道之微妙也。或曰靜極小國見，虛極先天起，那時方知先天大國——玄關大竅，光照十方。 使人民重視生命，安居樂業，日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食……沒有人愿意遠走他鄉。 此時正宜抱一守中，沐浴溫養，切勿起心動意，以防神識外馳。 雖有舟車，無所乘之； 河道縱橫，雖有船有車，卻沒有人去乘坐——一切具足，無須外出。 沐浴溫養功夫不足，元氣尚未氤氳，切勿急著進行河車搬運。 雖有甲兵，無所陳之。 雖然有盔甲兵器，沒必要拿來陳列——無用武之地。 上、下鵲橋皆系危險之地，一般準備有相應的輔助工具，能安全過度時可以不用。 使民復結繩而用之。 如此的和平景象，人民好像又回到過去結繩記事，無爭無斗的太古時期。 一團太和混元之氣，氤氳回旋，自然而然， 甘其食，美其服，安其居，樂其俗， 非上古時期的茹毛飲血，而是有好的食品享用，有美麗的好衣服穿，都有舒適的居室，滿意的職業，做自己想做的事情——元始共產主義社會乎！ 此時就能體味到小國寡民，混元之氣（炁）的其味之甘，其服之美，其居之安，其俗之樂。 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來爭斗。 鄰國居民經常相互看望，自由探親訪友，國境一片寧靜，雞叫狗吠都能聽見， 人民直至老死，從不相互爭贏斗狠。 鄰國者，我之形也，相望而化為虛靈之境，相聞而化為太清之地，安于深深大定之中，復歸于無始之先，與道合真矣。 詩 頌 1 小國寡民大道行，道風吹拂德雨淋。 舟車軍隊閑不用，便是桃花源里人。 2 桃花源里度青春，春宵一刻值千金， 春夢醒來人未醒，老子美夢夢成真！ 3 知足常樂道者樂，簡事息緣大閑人， 渴飲清泉饑食氣，何來戰爭風與云？ 4 甘其食兮美其服，安其居兮樂其俗， 雞犬之聲常相聞，老死不相爭榮辱。 第八十一課 信 言 不 美 題示：本課老子講述了他的立言之旨，弘道之宗；強調：“天之大道，利而不害；圣人之道，為而不爭。” 信言不美， 道本無言，非言不顯；言有不達，道無以明。然道之妙處，語言無功。勉強言之，僅得道跡。今曰信言，乃老子修道、體道、悟道、證道、了道、傳道、弘道的真實之言，可信之言——由衷之言矣！說給一般人聽了，可能是不夠美麗動聽的。 美言不信。 華美好聽的話，有可能是不實在的，即是不可以輕信的。 善者不辯， 世道衰微，人心不古，學者不達無言之言的道旨，各擅專門之業，以辯博為宗，自以為善，實離道日遠；真善于修真悟道者，深知無言之言，不辯之辯，乃可深入道境。 辯者不善。 喜歡引經據典，夸夸其談的所謂善辯者，大多是實際道境較為膚淺者。 知者不博，博者不知。 真知在胸者，常說自己是有限公司；萬事通者，必缺乏真知灼見。 圣人不積，既以為人己愈有， 圣人與道合真；大道體虛，運而不積，用而無窮，可以慷慨給與別人；虛而不屈，動而愈出——愈出愈有。 既以與人，己愈多。 既然給了別人，教學相長，反饋回來，越回越多。 天之道，利而不害； 天系無言之圣人，圣人是能言之天，雖利盡萬物而不傷道體。 圣人之道，為而不爭。 圣人法天行道，為物作則，不與物競，不與人爭，游戲人間，有緣則應，從流飄行；年年過年年年過，處處無家處處家，樂天而知命。 詩 頌 1 信言不美少人聽，美言不信有知音。 與人越多己越多，圣人行即天道行。 2 有真有信真善美，美言不信只動聽, 謊言騙人亦騙己，妄言引來禍喪身！ 3 “讀書千遍義自通”，老子道經不管用！ 若于字面覓道理，不如閉目學癡聾。 4 通天大道人難識，旁門小術易見功。 宗師何必懼天譴，廣開道門刮道風。 5 佛家心印拈花笑，道家正傳金丹道， 性命重建人天一，單傳直指同竅要。 6 氣功熱又丹道熱，于今外熱甚內熱。 墻內開花墻外香，還是墻內花奇絕！ 7 兩萬年前畫八卦，七千年已傳仙經； 仙經八卦系一氣，廿一世紀放光明！ 8 物欲橫流沒遮攔，烏煙瘴氣氣熏天。 恭迎佛祖救末法，再請老子回函關！ 9 道在人中不知道，端著金碗把飯討。 再不覓師問正傳，只此一生白過了！ 尾 聲 經已講完愿已了，有無相生沒玄妙。 牛鞭一甩說再見，關外去傳德和道。 |
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