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溫養(yǎng)即是溫養(yǎng)圣胎，實喻保守此元氣之不散也。前節(jié)既采得金丹大藥，逆運河車，轉(zhuǎn)大周天，透過三關(guān)，載于玄關(guān)，用烹煉之功，煉化陰神，識性，妄念，自此神光寂照，須臾不離，合成虛境，溫養(yǎng)圣胎，乃專一，猶如雞抱卵之至誠，恰似龍含珠，時時靜守玄關(guān)竅，免得爐中水火寒，此時陽氣未純，有余有陰氣未盡，須要防危險，所以至誠，保守胎元不虧損，要念茲在茲，念之天理，即抱正念，如明月之當空，念之人欲，即有妄想，如浮云之蔽日，須能一念不生，靜極自生動機，有一點純陽之物，從丹田升上中宮，欲與道胎，合為一處，則自往下，轉(zhuǎn)回尾閭，而上于頂，降于玄關(guān)，此物是無為助胎至寶，如有現(xiàn)此妙境，當要謹慎轉(zhuǎn)之，所以在克念可以作圣，不視不聞，存覺性，無思無念，養(yǎng)胎仙，須知元氣為結(jié)胎之本，呼吸為養(yǎng)胎之源，再者，元氣有生活之理，呼吸有資養(yǎng)之機，元氣生時，使之歸源，助我胎之圓滿，呼吸綿然，使之純調(diào)，助我胎之化育，則心依息平，而息亦隨心平，心息相依，神氣相含，息之往來，如有如無，不急不緩，聽其自然，任其自如，故調(diào)其息，定養(yǎng)其神，明道胎初凝，后天之息，本似于有，不著于有，圣胎既結(jié)，意在其中，寂然不動，心常覺悟，勿忘勿助而養(yǎng)，勿寂勿照而溫，自然氤氳二氣，升降循環(huán)不絕，周天亦自轉(zhuǎn)，其元氣同流，激去五臟六腑之陰氣，即變成純陽于體，由此而三百六十骨節(jié)，八萬四千毛竅，無不通達，打成一片明鏡，凡軀自忘，道胎永存，昏昏默默，渾渾淪淪，則神入其氣中，而此氣包住其神，外則我虛無寂滅之性，在于氤氳瑞氣之中，其時陽光發(fā)現(xiàn)，普照全體，內(nèi)則一派天然之佛性，無形無象，又無內(nèi)無外，就可以欣喜，則性朗朗兮、如秋月之明，而命融融兮、如熏蒸之醉，其骨肉如沐浴，而心性似太空，通達無為兮，安寂六根，靜照六識兮，空盡五蘊，身似浮云兮、實合泰山之不動也。
◎若溫養(yǎng)圣胎者，照最初筑基坐法，枷子放下，眼漏一線之光，守玄關(guān)，約量數(shù)分鐘，就可以沐浴，此時最忌妄念，武火不用，全用文火，溫養(yǎng)圣胎，一呼一吸，隨其自然，亦不著而存心意，又不放心意，則不使陰魔作祟，煉陰保陽，而金丹自固矣。前節(jié)烹煉，譬喻煮飯，起初用猛火而煮，后米已成飯，但有水分未干，所以余燼熱度，自然飯不太過，乃是自定之文武火候，火候若不平和，即金丹被損，恐焚化之危險，烹煉金丹多用武火，須合身中三昧真火，此火者，身心意大定后，可謂三不昧，而成也。此為煉魂制魄，而成金剛真性，到此溫養(yǎng)圣胎，定要用文火，須能知進知止，若不知進或止，當用文火之時，而再用武火者，所成之藥物金丹，定被武火逼散，學者，到此功程，當知危險，至要謹慎，此為小溫養(yǎng)，須知小溫養(yǎng)之功，不但靜坐進功時，要保守元氣之不散而已，在行住坐臥，都要小心注意，現(xiàn)在所說之溫養(yǎng)，乃每日每時之溫養(yǎng)保守，故謂小溫養(yǎng)，至元氣結(jié)聚，溫養(yǎng)道胎，即謂大溫養(yǎng)，雖分有大小溫養(yǎng)，但其原理原同，只要防止心意不動，使元神元精能合一，關(guān)于溫養(yǎng)道胎，須要經(jīng)過，九年面壁功夫，方得本性圓明，而出圣胎，故謂之大溫養(yǎng)也。學修煉之人，今聽此重復之言論，定有疑問，總要抱信心，尊師重道，在受苦遇難考中，亦要精進，若能煉到此功夫，雖免說明，已無不知之處，切莫溫一時，而放棄寒雨時，如此修法，任有精勤用功，亦決定不能成功，得道果也。
注：溫養(yǎng)，古傳為藍采和祖師傳授
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