 在我國的宗教中，有一最神秘，最獨特的教派，它就是禪宗。 神秀和慧能分別作了兩首詩，使禪與詩融合為一體，在中國的詩作和詩學上產生重大的影響，如元好問所說：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”實在是一件出人意外的趣事。 禪人以詩來寓寄禪理，詩人以禪理趣納入詩中，進而以禪理來建立詩的創作理論，禪與詩融成了一體，不明白詩，也不足以明禪，不懂禪，也幾乎不能確知禪人寓道的詩篇，也幾乎不能深知以禪論詩的奧妙秘，所以明禪論詩，是談詩論詩的重要課題了。 神秀示法詩 身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫遣有塵埃。 六祖示法詩 菩提本非樹，心鏡亦非臺。 本來無一物，何假拂塵埃。 神秀：認為萬法實有，萬象不虛，此身是菩提樹，有成佛的心性，此一心性如明鏡朗朗，本來光明，可是蔽于塵根，有種種的污染，而產生了塵根，有種種的污染，而產生了塵垢的蔽障，禪人以加行的愿力，去垢生光，則原本的明潔性體，自然顯露。 慧能：用漸修的功夫，去污除穢，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能認為神秀未能“發明大事”，于是另作偈詩，否定了神秀的見解。慧能是傾向于萬法皆空的，法體本不是菩提，此是明凈，彼則污染，是不能發明大事的，所以六祖認為菩提、心性均是假名，法界是“真空”。悟道成道以后，即心即佛，到了這一“絕對境界”的時候，不要修持造作，來去垢去穢，因為“自性”本來清凈，本來就無垢無染。， 神秀：未見本性，只到門外，未入門內，如此見解，覓無上菩提，了不可得，無上菩提，須言下識自本心，見自本性。不生不滅，于一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性。 惠能：何期自性，本自清凈。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。一切萬法，不離自性。不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛。 |
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