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謝公雅志莫相違
——蘇軾與參寥
映日荷花
在蘇軾詩文中提到最多的僧人是位名叫參寥子的人。參寥子，在蘇軾詩文中出現36次，有時稱參寥，詩文中出現110次。
參寥本姓何，名曇潛，號參寥子，賜號妙總大師，杭州于潛(今浙江臨安縣)浮溪村人。是大覺懷璉弟子，云門宗下五世。年齡比蘇軾小七歲，生于慶歷二年（1042）。自幼出家，于經藏、文史無所不讀，善寫文章，尤喜作詩。
據說，參寥從小就厭葷食素，出家后，誦《法華經》而得度僧籍，得法名“曇潛”，字“參寥”，大家都尊稱他為“參寥子”。參寥文學造詣極高，其詩清麗可愛，超群脫俗，為宋詩僧之翹楚，后人編成《參寥子詩集》，計有十二卷之多。是北宋著名的詩僧，在詩壇享有盛名。
《冷齋夜話》卷六《東坡稱道潛之詩》有云：東吳僧道潛，有標致，嘗自姑蘇歸湖上，經臨平，作詩云：“風蒲獵獵弄輕柔，欲立蜻蜓不自由。五月臨平山下路，藕花無數滿汀洲。”蘇軾赴官錢塘，過而見之，大稱賞。已而相尋于西湖，一見如故。蘇軾對參寥的詩才特別賞識，經常和他吟詠唱和，互相切磋。而參寥也時常追隨蘇軾，二人可謂文學上的知音密友。
元豐元年（1078）蘇軾移知徐州（彭城，今江蘇徐州），參寥子曾專程從余杭前往拜訪。《參寥子集》卷三載有《訪彭門太守蘇子瞻學士》，詩中有稱贊蘇氏父子三人的句子：“同時父子擅芳譽，芝蘭玉樹羅中庭，風流浩蕩搖江海，粲若高漢懸明星”。從此與蘇軾成為莫逆之交。
《宋稗類鈔》里有個故事，說蘇軾在徐州（古稱彭城）做太守時，參寥嘗往見之。一日，賓朋同僚聚會，蘇軾當眾說：“今天參寥不留下點筆墨，令人不可不惱。”遂遣官妓馬盼盼持紙筆向參寥索詩。參寥意走神馳，一揮而就，口占一絕：“多謝尊前窈窕娘，好將幽夢惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂” 蘇東坡見之大喜：“我嘗見柳絮落泥中，私謂可以入詩，偶未曾收拾，遂為此人所先，可惜也。”此詩一出，一座大驚，參寥從此名聞海內。
不久，參寥要離開徐州，蘇軾寫了一首詩送他，詩說：
上人學苦空，百念已灰冷。劍頭唯一吷，焦谷無新穎。胡為逐吾輩，文字爭蔚炳。新詩如玉屑，出語便清警。退之論草書，萬事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發豪猛。細思乃不然，真巧非幻影。欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當更請。
這首詩開頭幾句寫參寥身入佛境，百念俱枯，但詩句卻清警彪炳，頗為出色。接著引韓愈論草書為例，說韓愈認為，創作并不是要摒卻世間萬事萬物，而是由于心有不平之氣，訴諸筆端，才有像狂草張旭那樣高超的書法藝術。“頗怪浮屠人”幾句是蘇軾對參寥的心如丘井、摒卻萬事感到奇怪，如是那樣，誰還能在創作中抒發豪猛之情呢？但仔細想來，參寥的創作也有道理，真正的技巧也是真實思想感情的表現。從“欲令詩語妙”以下蘇軾提出了他的著名論詩觀點：要使詩寫得好，一是要空，二是要靜；惟其靜，才能把握世間各種動態；惟其空，才能容納世間萬般景象。同時要寫好詩，還要深入現實生活，即“閱世走人間，觀身臥云嶺”。最后幾句則是認為參寥的詩有咸酸不同的風格，受到眾人喜愛，詩有含蓄不盡的味道，認為詩歌和佛法兩不相妨，請參寥師考慮。這首詩在一定程度上反映了蘇軾的創作思想。
蘇軾移知湖州時，參寥子曾與秦觀（字太虛）一同前去探望。
元豐三年(1080)，45歲的蘇軾因“烏臺詩案” 坐了4個月的牢，后被謫居黃州(今屬湖北)。道潛與王鞏、顏復、陳襄等29人因收有蘇軾譏諷文字而被調查審問。道潛也因此受到牽連，被責令還俗。那一年他才38歲。
蘇軾貶謫黃州時，蘇軾曾給參寥子寫過一封信，信中說：
仆罪大責輕，謫居以來，杜門念咎而已。平生親識，亦斷往還，理故宜爾。而釋、老數公，乃復千里致問，情義之厚，有加于平日，以此知道德高風，果在世外也。
元豐六年(1083)三月，參寥自杭州不遠數千里來黃州看望蘇軾，老朋友見面，悲喜交集，蘇軾將其安排在雪堂與巢谷一起居住。他們一起吟詩作文，一起觀賞山水景色。這種情誼超越于世間政治忌諱和利害得失之上，所以尤顯得難能可貴，令蘇軾十分感動。
蘇軾了解了參寥因“烏臺詩案”被革除僧籍，于是將參寥的出家原名“曇潛”改為“道潛”。從此以后，“道潛”這個名字漸漸被人知曉，而參寥的原名“曇潛”卻漸漸為人淡忘。
一天，蘇軾與參寥、巢谷一起過江游武昌西山，沿途詩歌唱和，心情愉快。當晚，蘇軾在臨皋亭做了一夢，見參寥手攜一軸詩自雪堂而來。蘇軾從夢中醒來，對參寥《飲茶》一詩中的兩句記得非常清楚，也記得在夢中還對詩中的“寒食清明都過了，石泉槐火一時新”提出質疑。根據這一夢中問答，蘇軾作了《記參寥詩》短文一篇，文中說：
昨夜夢參寥師攜一軸詩見過，覺而記其《飲茶》詩兩句，云：“寒食清明都過了，石泉槐火一時新。”夢中問：“火固新矣，泉何故新？”答曰：“俗以清明淘井。”當續成一詩，以紀其事。
參寥來黃州之前，蘇軾曾以黃山聚寶山的“怪石”二百九十八枚供養廬山佛印大師，并作《怪石供》一篇。在參寥來到黃州之前后，蘇軾又喜得“怪石”二百五十枚。一天，蘇軾與參寥閑談，話題說到佛印大師準備將《怪石供》刻之石上，以饗同好一事，求證參寥說：“予以餅易諸小兒者也，以可食易無用，……今以餅供佛印，佛印必不刻也，石與餅何異？”參寥回答說：“然。供者，幻也。受者，亦幻也。刻其言者，亦幻也。”緊接著，參寥用手示意蘇軾說：“拱此而揖人，人莫有喜。戟此而詈人，人莫不怒。同是手也，而喜怒異，世未有非之者也……”蘇軾聽了參寥的話，知道參寥亦有心得石，于是笑著問道：“您是不是也想要啊？”參寥未置可否。蘇軾于是將二百五十枚“怪石”用兩盤裝著，將其供養參寥，并作《后怪石供》一篇相贈：
蘇子既以怪石供佛印，佛印以其言刻諸石。蘇子聞而笑曰：“是安所以來哉？予以餅易諸小兒者也，以可食易無用，予既足笑矣，彼又從而刻之。今以餅供佛印，佛印必不刻也，石以餅何異？”參寥子曰：“然。供者，幻也。受者，亦幻也。刻其言者，亦幻也。無幻何適而不可。”舉手而示蘇子曰：“拱此而揖人，人莫不喜。戟此而詈人，人莫不怒。同是手也，而喜怒異，世未有非之者也。子誠知拱、戟之皆幻，則喜怒雖存而根亡。刻與不刻，無不可者。”蘇子大笑曰：“子欲之耶？”乃亦以供之。凡二百五十，并二石盤云。
元豐七年(1084)五月，神宗親書詔令，量移蘇軾為汝州團練副使，本州安置，不得簽書公事。眼見蘇軾即將離開黃州，東奔西走，忙里忙外，參寥不想再給老朋友增加額外負擔，欲先行一步。回首在黃州與蘇軾相處一年多的歡樂時光，參寥于感慨萬千中作《留別雪堂呈子瞻》詩抒懷：
策杖南來寄雪堂，眼看花絮又風光。
主人今是天涯客，明日孤帆下渺茫。
蘇軾理解參寥此時的惆悵情懷，自忖延緩此之間再會不知何日，他希望參寥能多陪自己幾天，于是次韻小詩一乎，以《和參寥》為題：
芥舟只合在坳堂，紙帳心期老孟光。
不道山人今忽去，曉猿啼處月茫茫。
詩寫作者因雪堂而聯想到自己的處境，他不慕富貴浮名，只想與王閏之過著夫耕妻蠶、吟詩作文的陷居生活。誰知圣旨來得如此突然，導致參寥決意急速離我而去深山，未來的境況真讓人感到凄涼心酸。
參寥深知蘇軾此時的心情，他又何嘗不想與老朋友多聚幾日，于是改變主意，答應與蘇軾一起離開黃州。
元祐四年（1089），蘇軾出知杭州時，參寥在地處西湖畔的智果院任住持。智果院有股從石縫之間流出的清洌泉水，甘冷宜茶。蘇軾攜客經常乘舟泛湖來此游玩，汲泉鉆火以烹茶。某日在飲茶之余，蘇軾若有所思，忽然憶起在黃州時夢中所作的詩“寒食清明都過了，石泉槐火一時新”的佳句。
元祐六年（1091），蘇軾由杭州太守被召為翰林學士承旨，離杭時寫了一首《八聲甘州》贈給參寥。詞曰：
有情風萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。
記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約它年、東還海道，愿謝公雅志莫相違。西州路，不應回首，為我沾衣。
這首詞，抒寫了兩人深厚的友情，同時也表現了詞人超然物外、歸隱山水的志趣，表現出巨大的人生空漠之感。整首詞達觀中充滿豪氣，向往出世卻又執著于友情，讀來毫無頹唐、消極之感，但覺氣勢恢宏，蕩氣回腸。
蘇軾再次入朝為官后，曾為參寥子從朝廷得賜紫衣和師號的事進行活動，托知友、外戚王晉卿（王詵）幫助。直到他再次遭貶，元祐八年（1093）出知定州時經“呂丞相”（呂大防）上奏，參寥子才得以賜號“妙總”。蘇軾從此在詩文中常稱參寥子為“妙總大師參寥子”、“妙總師參寥子”、“參寥子妙總”等。
蘇軾貶居惠州、海南昌化時，他還打算往訪，蘇軾去信力加勸阻才罷。參寥子因受牽連而被迫還俗。然而他與蘇軾還保持書信往來，蘇軾常將自己的生活情況向他訴說，也寫詩文托人轉給他。在蘇軾被赦北歸途中，從朋友錢濟明來信中得知參寥子重新落發為僧的消息，為之慶幸。參寥子得知蘇軾北歸已過嶺北十分興奮，寫詩《次韻東坡居士過嶺》，中有“造物定知還嶺北，暮年寧許喪天南”，“他日相逢長夜語，殘燈飛燼落毿毿”。蘇軾回來后在重病中也不忘給參寥子寫信。
蘇軾與參寥子交往前后將近三十年，對他十分了解。他曾寫《參寥子贊》，對參寥子作了相當全面的評價，說：“維參寥子，身寒而道富。辯于文而訥于口。外虺柔而中健武。與人無競，而好刺譏朋友之過。枯形灰心，而喜為感時玩物不能忘情之語。此余所謂參寥子有不可曉者五也。”描述的是一個有長處，有短處，富有感情的活生生的詩僧形象。
參寥子對蘇軾既有敬仰之情，也有師生之誼。蘇軾去世后，他寫有感情悲切而深沉的《東坡先生挽詞》，由詩十四首組成。其中的“經綸等伊呂，辭學過班楊”，“博學無前古，雄文冠兩京，筆頭千字落，詞力九河傾”，是寫蘇軾曠世之才；“初復中原日，人爭拜馬蹄，梅花辭庾嶺，甘溜酌曹溪”，寫蘇軾被赦北歸受到世人歡迎和參訪南華寺的情景；“當年吳會友名緇（大覺、海月、辯才），盡是人天大導師。拔俗高標元自悟，妙明真覺本何疑。籃輿行處依然在，蓮社風流固已衰。他日西湖吊陳跡，斷橋堤柳不勝悲”，寫蘇軾當年在杭州佛教界結交的盡是高僧大德，他自己本具超凡的悟性，而現在人去物在，必將使后人睹景傷情。
據宋陸游《老學庵筆記》卷七載，參寥子于宋徽宗政和（1111—1117）年間“老矣，亦還俗而死，然不知其故”。
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