|
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說?！贝笤找滓玻?/span>其至矣！  《太極圖說》為北宋周敦頤所作，全文249字，自其傳世便啟其論端，引發(fā)朱、陸無極太極之辨，成為中國學(xué)術(shù)史上近千年未了的公案； 《太極圖說》之首句,自南宋后便存有爭議，版本有二：一說“無極而太極”，一說“自無極而為太極”，余以前者為是，朱熹在《記濂溪傳》中說： “戊申（孝宗淳熙十五年）六月，在玉山邂逅洪景盧（洪邁）內(nèi)翰，借得所修國史。中有濂溪、程、張等傳，盡載《太極圖說》，蓋濂溪于是始得立傳。做史者于此為有功矣。然此說本語首句但云‘無極而太極’，今傳所載乃云‘自無極而為太極’。不知其何所據(jù)而增此‘自’‘為’二字也。夫以本文之意，親切渾全，明白如此，而淺見之士猶或妄有譏議。若增此字，其為前賢之累，啟后學(xué)之疑，益以甚矣。謂當(dāng)請而改之而或者以為不可?！保ā痘掴旨肪砥呤唬?/span> 《太極圖說》，注者甚眾，而被贊譽(yù)“下語精當(dāng)，微妙無窮“的開篇首句：無極而太極，多被解釋為：無極生太極、無中生有、道生一……三生萬物、亦有附會“宇宙生成說”者，余以為尚待商榷，故擇其要試析以陳陋見： “無極”者，言宇宙時空萬物之無限也，四方上下之宇無限大，古往今來之宙無限長，宇宙間萬事萬物萬象無限繁雜，“太極”者，陰陽統(tǒng)一之謂也（陰陽一太極），為一，乃是古人化繁為簡、以簡馭繁，涵蓋無限之時空萬象之歸納法，“而”為連詞，表示因而、所以，無限之時空萬物是創(chuàng)建易學(xué)方法體系的動因，“無極而太極”者，（因）“無極”而（所以）化繁（無極）為簡（太極）。 “太極動而生陽”“靜而生陰”，言太極涵陰陽、動靜，為陰陽對立； “動極而靜”、“靜極復(fù)動”，言陽極陰生，陰極陽生，為陰陽轉(zhuǎn)化； “一動一靜，互為其根”言陰陽互根； “分陰分陽，兩儀立焉”即太極生兩儀； “陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，”言陰陽交變，陰消陽長、陽長陰消（變、交、化），一年一寒暑為一個周期，五氣四時，春生夏長、秋收冬藏，五行為一寒暑周期的五個階段，五行一寒暑，一寒暑即一陰陽，一寒暑周期為一年，一年即為一太極； “太極本無極也?！薄疤珮O”其大無外其小無內(nèi)，宏觀宇宙為太極，微觀宇宙亦為太極，合之則為一、衍之何止億萬，太極何有極耶？故曰太極本無極。 “五行之生也，各一其性?！蔽逍袨橐恢芷诘奈鍌€階段，各具其性，故曰各一其性； “無極之真，二五之精，妙合而凝。”無極之宇宙，無外陰陽（二）、五行（五）； “乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。”此句脫胎于《易傳系辭》，《易傳 系辭上》日月運行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物?！断缔o傳下》說:“天地氤氳,萬物化醇;男女構(gòu)精,萬物化生?！鼻莱赡欣さ莱膳?，乾坤生六子，而成八卦，以類萬物（以通神明之德，以類萬之情）； “萬物生生而變化無窮焉?！?/span>萬物消長，生生不息，變化無窮。…… |
|
|
