沾滿鮮血的曹魏王朝那些被曹操殺掉的名士

　　孔融與彌衡都是當時名士，兩人惺惺相惜，互相贊許對方，所謂“仲尼不死”，“顏回復生”云云。而這兩位當時人們眼中頗有東漢黨人精神的“名士”，實際上志大才疏、華而不實。很容易被講究實用的執政者抓住把柄。故曹操以為孔融“亂俗”，是一個“浮華交會之徒”

　　而孔融自己又倚仗自己的聲望才名，多次“戲侮”曹操，彌衡更是狂妄至極。當曹操南征劉表時，就再也不能容忍孔融這個維護漢室，不滿其專權、不附其勢的人繼續留在朝中了。要知道，曹操雖然頗有些原始儒學精神，但對此等憑恃高名卻華而不實之徒實是非常厭惡。更何況，孔融從來沒有把自己看作是曹魏的臣子，甚至在眾人面前讓曹操很丟顏面。這樣的人，其被殺其實是早晚的事。

　　荀彧之死因頗為復雜，不但史料記載互有抵悟，后人對他的評價也頗有爭議。實際上，曹操自己在對待荀彧的態度上也有些矛盾。從曹操一生的行為來看，作為一個杰出的政治家，他不會因為一點點個人恩怨而致大局于不顧。之所以要殺，起因于不得不然的政治背景。

　　說到這里就不得不提下楊修之死，表面上似是由于曹操的多忌，實際主要是他卷入了太子之爭，是曹植的羽翼。曹操是在自己死之前為曹丕掃除即位的障礙，這是為了維持曹家天下的需要，以免出現袁氏兄弟的局面。楊修自己也看清形勢，但又“不敢自絕”，故以為自己必然不免。所以楊修之死又是另一種政治統治的需要。

　　陳壽《三國志》以魏為正統，為尊者諱，對曹操的評價是很高的，說他“不念舊惡”，但同時又不得不面對史實。而崔琰為人性格剛直，曹操用人之際，尚有一時大度。但崔琰的剛直性格經常激怒曹操，所以非死不可。曹操敬憚他的剛直、威重，最后又疑心他譏刺自己進位魏王這件事，雖然一直隱忍不發。但這只是曹操大勢尚未成時的一時隱忍而已，一旦羽翼豐滿，一定會舊帳新帳一起算。

　　崔琰跟隨曹操多年，卻沒有料到曹操疑忌如此之深，至于下獄后的態度問題，如果不是曹操的性忌、狐疑，其實是無關痛癢的，卻以“若有”的罪名付之刀鋸。

　　導致名士之死的原因是多方面的，有些名士自身原因也是無法回避的事實。要知道一個志大才高的人很容易受到君主的猜忌的。而許攸雖然確是個名士，但此人未免有些輕狂，他“恃舊不虔”，居功自傲，似乎根本不懂得政治的殘酷性。

　　另外，政治家一般以為有功勞是應該的，是忠誠盡職的表現。他們更希望下屬謙虛謹慎，不矜己功。一旦居功自傲，就會遭到厭惡。君主的賞賜是有限的，你一居功自傲，他就不知該拿什么賞賜你的功勞。許攸的那種驕傲程度，他期望得到什么賞賜呢？恐怕再大的賞賜也不能讓他閉嘴。因此，許攸之死只能是輕狂者的咎由自取。

　　在后人眼中，華佗是一代名醫，但在當時的曹操看來，不過是方士而已。范曄在《后漢書》也將華佗與左慈同列于“方術列傳”中。而且，醫之職業在當時也是身份頗低的，連華佗自己也這樣認為。至于左慈，更是一個典型的方士?！逗鬂h書》本傳載曹操欲殺之，而他竟然有離奇的變形之事。在曹操的眼中，方士們是可惡的，他曾把大批方士聚于魏城中，不是喜歡他們的方術，據其子曹植說，其目的是為了不讓他們興風作浪或招搖撞騙。所以，無論是實有醫術的華佗，還是裝神弄鬼的左慈，只要是方士，他高興的時候可以拿他們解解悶，視之為倡優而已，一旦冒犯其威或不高興的時候，他便可以輕而易舉地殺之。這就是方士的命運。更何況，華佗等人在他看來根本就不是什么“名士”，其實本不可與上述名士之死相提并論。