| 龜鈕,即形狀似龜?shù)?font color="#87b5f3">印鈕。古人在印章的頂部鉆一個小孔,用繩子穿起來佩于腰間或系于臂上,隨身攜帶。后來有人在印章的頂部雕刻上簡單的形象,作為某種象征或裝飾,就產(chǎn)生了“印鈕”。龜鈕在古印文物中較多見,由秦漢至元明均有發(fā)現(xiàn)。 一、龜崇拜與龜鈕的產(chǎn)生 龜鈕的產(chǎn)生有其深刻的社會根源——龜崇拜。早在三皇五帝時代,就有了黃帝以龜為圖騰的說法。相傳黃帝族發(fā)源于中原的天(音灶)山,軒轅黃帝就是天,天就是大龜。禹之后,龜崇拜在中華大地上延展深化,由此積淀成為中華民族特有的龜文化現(xiàn)象。 從考古出土的資料看,在新石器時代的一些文化遺址,如山東大汶口、河南賈湖、浙江河姆渡等墓葬中,都曾先后發(fā)現(xiàn)龜崇拜的遺存,在安徽凌家灘遺址中,還曾出土了玉龜。據(jù)專家考證,這種玉龜用于祭祀。《禮記·禮運(yùn)》中記載:“麟體信厚,鳳知治禮,龜兆吉兇,龍能變化。”所謂“兆吉兇”,古人選龜來祭祀是因?yàn)辇斁哂姓莆瘴磥戆l(fā)展的非凡才能。 中國的龜崇拜現(xiàn)象到商周時進(jìn)入了一個新境界。商王朝利用龜?shù)纳裢碇卫韲?使國家長治久安。周王朝為得到龜?shù)母髱椭?在宮中設(shè)立龜官,官名稱“龜人”。“龜人”的地位不僅同御史相當(dāng),而且能直接決定天子的言行舉止,隨時參與帝王決策。漢代朝廷把龜和皇權(quán)直接融為一體,把龜和皇族的祖先直接供奉在一起,視龜為祖宗的神靈,保漢室江山千秋萬代。或許正是這種龜和皇族一體的思想,使得漢代官印體制將龜納入其中,帶龜鈕的印章正式產(chǎn)生,從而成為中國權(quán)力系統(tǒng)中一種強(qiáng)有力的象征物。 二、龜鈕的形制演變 官印體制源于秦始皇建立的六璽制度,但秦代歷史短暫,所以只能從漢制中反溯。漢代官印體制進(jìn)一步完善,且更加嚴(yán)格而細(xì)致。漢代以鈕制作為區(qū)別官階的表征。應(yīng)劭《漢官儀》載:諸侯王,黃金璽,橐駝鈕。列侯乃至丞相、太尉與三公、前后左右將軍,黃金印龜鈕。中二千石,銀印龜鈕。說明至少在漢代,官印中已產(chǎn)生了龜鈕,且使用范圍較廣。上至王侯,下至鄉(xiāng)官均可用龜鈕,至于民間私印,則未做具體規(guī)定。 西漢早期的龜鈕龜身較平,頸部微縮不伸出,龜甲圓滑,甲上多有長六棱形環(huán)套的甲紋。腿部與印頂部連成一體,象征性地雕出四條腿,有的甚至不雕腿部,使龜身與印座渾然一體。印鈕重點(diǎn)刻畫氣勢神態(tài),寓動于靜,以意取象,形體雖小,卻能顯出漢代雄健、大氣的時代風(fēng)格。新莽時期的龜鈕藝術(shù)在龜甲中脊隆起,甲沿有一條裙邊,其上排有小圓環(huán)紋,長六棱甲紋排列得清楚整齊,龜首稍微變大,工藝較西漢精細(xì)。東漢后期,龜首伸昂,背部隆起如弓,腳亦漸高,工藝制作多較粗糙,不拘細(xì)節(jié)。 魏晉南北朝時期,戰(zhàn)亂頻繁,人民四處遷徙,使各民族文化得以交融。佛教的興起,不僅影響到人們的思想,也影響到了印章藝術(shù)。由于手工業(yè)的發(fā)展,鍍金、鎏銀術(shù)在印章上應(yīng)用較多。印體與印鈕的制作比以前更為精巧,套印與三套印普遍出現(xiàn)。漢代以來造紙術(shù)不斷發(fā)展,至?xí)x以后,紙?jiān)谌粘Ｉ钪袕V泛使用,用印方法亦隨之改變,出現(xiàn)了朱印和墨印。南北朝時,朱色鈐紙的蓋印方法被普遍使用。以封泥為主的使用方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐遭j紙為主的方法。人們用印方式的改變促使印章的改變,即印體越來越大,印文越來越多樣,印鈕的形式在基本沿襲漢代的前提下也發(fā)生變化。漢代官私印龜鈕之頭略呈長條形,魏、晉官私印龜鈕之頭則呈明顯的錐形,粗而長且向外昂伸,有的甚至伸出印體之外。魏、晉官私印龜鈕四腳站立,腹下空間較大,龜身與甲、足渾然不分,僅刻幾道線條以區(qū)分形狀,背部一般都不刻甲紋,有的僅刻幾條斜線作為象征。南北朝時期龜形變化更大,形態(tài)較多樣,但一般體態(tài)較大,四足直立,龜甲由六個面或八個面組成,龜首前伸,鼻、口、眼部刻畫較細(xì)致。 三、龜鈕的衰退 隋唐時期,各門藝術(shù)都有著與當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治同步發(fā)展的輝煌成就,惟獨(dú)印章藝術(shù)呈現(xiàn)出衰退的現(xiàn)象,表現(xiàn)為印章數(shù)量驟減,質(zhì)量嚴(yán)重下滑。由于印面和印體的增大,已不便于隨身攜帶,只能存放在官邸衙門。為使用方便,改印鈕為柄。所以唐代官印中就沒有了鈕,當(dāng)然也就沒有龜鈕了。《隋書·文帝紀(jì)》載,在隋初開皇年間向五品以上京官發(fā)放魚符。至唐代,魚符制度化,至武則天時期,魚符改為龜符。龜鈕作為印章形制的一種雖然退出了歷史舞臺,但從武則天時代將有類似功用的魚符改為龜符,則可以看出中華民族龜崇拜的情結(jié)依然存在。 北宋統(tǒng)一后,追隨唐制,制定了一套印章制度。但由于自唐以來印面的不斷擴(kuò)大,宋代印章制度只對印面大小作了詳細(xì)的規(guī)定,未對印鈕及其鈕式作過多的約束性規(guī)定。龜鈕作為私印的一種,只被少數(shù)書法名家、名士使用。 元代印章制度由于龜崇拜被破壞而嚴(yán)重受損。龜鈕作為印章制度的一部分也被元代統(tǒng)治者以其他方式取代。這與元代統(tǒng)治者的治國觀念有關(guān),他們來自北方草原,草原文化與中原農(nóng)耕文化存在巨大的差異。在蒙古文化典籍里找不到關(guān)于龜?shù)挠涊d,在蒙古民間習(xí)俗中也找不到龜?shù)暮圹E。明代是印章作為一門藝術(shù)發(fā)展的高峰時期,私印成為印章藝術(shù)的主流。雖然明代對官印的質(zhì)地、文字、鈕式、大小等作了詳細(xì)的規(guī)定,但龜?shù)牡匚辉诿耖g還是繼元代之后一落千丈。 清代中期以前是繼承明代傳統(tǒng),在崇尚漢印的基礎(chǔ)上推陳出新。清中期以后由于金石學(xué)的興起,印章藝術(shù)向更深層次發(fā)展。龜鈕印仍然是官印體制的重要組成部分,但已較少具有實(shí)用價(jià)值,龜鈕作為印章鈕式的一種再沒出現(xiàn)復(fù)興跡象。 |
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