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2015中國（蘇州） 書法史講壇綜述 2015中國(蘇州)書法史講壇合影 2015中國(蘇州)書法史講壇于8月18日—21日在古城蘇州隆重舉辦。來自海內外的書法史研究專家，眾多知名大學的在讀碩士、博士研究生，主辦、承辦單位的領導，全國多家書法專業媒體記者等將近200人出席了本次講壇。本屆講壇由中國書協、江蘇省文聯、蘇州市文聯共同主辦，蘇州市書協承辦。中國文聯書法藝術中心主任、中國書協學術專業委員會副主任劉恒，蘇州市文聯黨組書記、副主席陸菁，中國書協學術專業委員會副主任、南京藝術學院教授、博士生導師黃惇，中國書協學術專業委員會委員、廣州美術學院教授、碩士生導師祁小春，中國書協隸書專業委員會副主任、蘇州市書協主席、蘇州大學研究館員、博士生導師華人德，中國書協學術專業委員會委員、江蘇省書協副主席王偉林等出席了18日上午的開幕式。 開幕式后，中國書協學術專業委員會委員、湖北省書協副主席張天弓作了首場演講。演講題目為《張懷瓘的〈文字論〉解讀、趙孟頫〈蘭亭序十三跋〉解讀——古代書學文獻研究》。張先生首先從“本體”的概念講起。他說，“本體”不完全是近代漢譯西方哲學本體論以后才出現的新詞。“本體”意指本根，包括根源的意思和自身的意思，也就是“根”和“本”。探求“書法本體”，是書學的最重要職責。關于“書法本體”的研究，就是“書法本體論”。 書法藝術的根源和自身到底是什么？張先生通過仔細研讀張懷瓘的《文字論》以及趙孟頫《蘭亭序十三跋》后，得出一個重要的結論：漢字是中國書法藝術的本體，也是書法藝術的定海神針。 張懷瓘的《文字論》全面考察了以往的書法史和書學史的材料，包括文學，運用魏晉玄學的哲學思想，直指書法本體，提出了“一字本體論”，即：一字心畫，一字可觀神采，已見其心，目擊一字，可得簡易之道。書法之道是易知的：可理解；書法之道是易從的：可親近。書法之道簡易、模糊、玄妙、抽象，是最“奇妙”的藝術。這既是張懷瓘之文字觀，又是張懷瓘的書法觀。 元代趙孟頫《蘭亭序十三跋》是書藝的奇品，也是書論的杰作。張先生重點解讀了第七跋中大家耳熟能詳的名句——“書法以用筆為上，而結字亦須用工。蓋結字因時相傳，用筆千古不易”。張先生以為，這種表述本來是事實判斷，但實際上卻是價值判斷。趙孟頫的本意是為了強調“用筆為上”，才提出“用筆千古不易”與“結字亦須用工”。在《第七跋》中，趙孟頫認為“字勢”是書法作品的中心，是書法審美的特性。“用筆”與“結字”是理解“字勢”的兩個概念，或者說“字勢”是上位概念，“用筆”與“結字”是下位概念。字勢統攝著用筆和結字，存在著“易”和“不易”、“為上”和“次之”的區別。今人只說《第七跋》中的“用筆為上”“用筆千古不易”，而不看“字勢”，主因是近代以來在西學東漸中產生的書法美學的“四看模式”，看“用筆”“結字”“章法”“意境”，就是不看“字”，把“結構”等同于“字”，認為書法藝術是“純粹美術”。因此，《文字論》和《蘭亭序十三跋》對于我們準確把握書法本體，仍有啟迪。 8月18日下午，杭州師范大學教授、中國書協學術專業委員會秘書長方愛龍作了題為《學書當學顏：南宋士大夫陸游與朱熹的書法觀——兼談論題思考的書法史基點》的演講。方愛龍首先從兩宋時期的顏真卿書法之影響——基于文獻梳理；兩宋時期文人書法“學顏”風氣——基于書跡考察；兩宋時期的書法風旨——帝王所尚；顏真卿書法“體系化”的后世確立四個角度出發，借助文獻與書跡互參的方法，為論題研究奠定了前期基礎，也深刻揭示了相關論題思考的書法史基點。 在進一步闡述論題研究的核心部分，即“南宋人的顏書情結：以陸游、朱熹為中心”時，方先生分別對陸游和朱熹這兩位極具代表性的“學顏”書家進行了深入的研究和細致的梳理。在探討陸游的顏書情結時，方先生分別從陸游暮年所作回顧自己詩歌、書法藝術追求的總結性詩篇《自勉》《焦山題名》和《鍾山題名》等傳世書跡，從中判定他在書法上推崇顏真卿的總體境界。此外，方先生還以“數行褚帖臨窗學，一卷陶詩傍枕開”“寄懷楚水吳山外，得意唐詩晉帖間”等論書詩為例，闡釋了“學書當學顏”并非陸游“唯一”的書法觀念，為我們全面考察和理解陸游的書法觀提供了依據。在分析朱熹的顏書情結時，方先生將研究目光投注于朱熹學書早期“忠”“賊”之辯的書學觀。在梳理朱熹書法的前期書風時，方先生根據對朱熹傳世書跡和文獻著錄所作的考察，提出朱熹在淳熙六年（1179年）起赴知南康軍任是他書法創作和書法觀念發生第一次重大變化的分水嶺。朱熹早年和同學劉珙（共父）之間曾有過一場關于曹操與顏真卿之間的書法有“字畫古今”之別、為人則有“忠、賊”之分的論辯。這場辯論讓少年的朱熹“懂得”了“書如其人”的道理，“認識”到了必須重視“人品”與“書品”之間的關系。或許正是這番論辯孕育了朱熹的顏書情結。繼而方先生又從理學家朱熹及其一生的重要書法活動，朱熹書法的“家學”啟蒙，朱熹的游宦觀摩等層面出發深入全面探討了他的書學觀。 最后，方先生還將書法（廣義）與“法書”（狹義）：不同書體的不同用途與載體，書跡資料傳世（傳模、翻刻）的可靠性，書論、書史資料的文獻解讀——互參的重要性，書法史研究的全局視野與邏輯學理等問題作為余話和大家作了扼要的討論。 8月19日上午，中國書協學術專業委員會原委員、上海市書協學術專業委員會副主任水賚佑作了題為“書法研究與文獻資料的利用”的演講。 首先，水先生通過舉例來談利用文獻資料厘清碑帖中存在的問題，如：1.《淳化閣帖》的名稱、底本來源、祖本《淳化閣帖》是石刻還是木刻、《淳化閣帖》是王著摹書還是仿書以及辨別《淳化閣帖》真帖的方法。2.《蘭亭序》是在什么背景下被稱為“天下第一行書”的，馮承素摹《神龍蘭亭》的真偽問題以及《玉枕蘭亭》的考證。3.通過對杜牧《題木蘭廟》《入商山》《寄遠》三詩的考證、對新發現兩件周越書跡的使用以及對趙孟頫《蘭亭十三跋》被燒時間的考據來對《郁孤臺法帖》進行鑒定。 其次，水先生談了如何運用文獻資料來鑒定碑帖的真偽問題，如：1.通過與《容齋隨筆》《東坡題跋》《山谷題跋》所記載的內容進行比較，對偽造印章、摹刻時間、刻工、版本進行分析并從《履園叢話》中找出根據，對宋拓《潭帖》進行鑒定。2.在鑒定《絳帖》的過程中注意到陳后主所寫《入隋侍宴應詔》“日月光天德，山河壯帝居。太平無以報,愿上東封書”。此詩文字順序是鑒定真偽《絳帖》的基本方法；還有凡刻有“日月光天德”編號的，不一定都是《東庫本》。3.通過文獻判斷天一閣藏豐坊所刻《神龍蘭亭》刻石中“貞觀”“神龍”“開元”“淳化”“大觀”等璽印屬偽以及翁方綱贊揚詩理由不充足。4.通過對帖中內容、文辭、年代、時間、筆法風格的考證來鑒定《宋拓叢帖》中的偽跡。5.通過對所題年代文字、避諱、署名、印鑒、職官以及所書內容的考證來鑒定黃庭堅書跡中的偽跡。6.通過對《表忠觀碑》《過王仲至齋觀李昭道畫詩》和《宋蘇文忠公游天竺寺安老亭詩卷》的考證，來鑒定蘇軾書跡的真偽。7.對薛稷本《定武蘭亭》和褚河南臨澄心堂紙本蘭亭的鑒定。 最后，水先生還與學員談了收集文獻資料和使用文史資料的注意點以及自己的幾點體會。 8月20日上午，暨南大學書法研究所副所長、博士生導師陳志平教授的演講題目是《以〈墨池編〉為中心的古代書論文獻研究》以及《文字禪與北宋詩文書畫一體》。 首先，陳先生介紹了北宋書學理論家朱長文及其所輯《墨池編》的成書、收錄、流傳以及版本研究的大致情況。在《墨池編》版本研究中，陳先生以明朝薛晨刊本、李時成刊本、文淵文津四庫本、津逮秘書本等為例，揭示了明刻本在卷次、目錄、文字、內容上竄亂的版本謬誤問題，并以清刻本中的序跋、避諱、校改舉證了清朝諸本的系統性和穩定性。通過陳先生對《墨池編》“復旦藏明抄本”詳實的考證，學員們得悉“復旦本”之底本很可能是宋元傳本，這是“復旦本”作為《墨池編》的第三個版本系統中所存在的特殊價值。 隨后，陳先生又以北宋“詩文書畫一體論”以及蘇軾、黃庭堅提出的“文字禪”展開論述，讓學員了解到北宋書學文獻資料搜集、剖析、考證的完備性以及北宋文人在書畫藝術中衍生的哲學觀與創作之間的相互影響。中唐以后，禪學滲透，使得文人在儒學的基礎上，接納禪學，形成“心”與“道”的契合，北宋文人因此打破藝術門類在媒體上的界限，形成“詩文書畫一體論”的思想。陳先生分析，在蘇軾、黃庭堅詩文中提出的“文字禪”觀點中，對“文字禪”的廣義和狹義進行了新的梳理和認識。最后在黃庭堅的詩書創作中通過“行布”來實現詩、書相融匯通的哲學意蘊，并整理了八類黃庭堅的詩詞作品和其行書、草書作品中的藝術技巧來說明二者的關系，分別是：順逆、虛實、連斷、聚散、穿插、顛倒、開合、伸縮，此八類技法的結合增強了詩詞與書作之間相輔相成的藝術美感，傳達了詩文書畫之間更為微妙的關系。 8月20日下午，蘇州大學博物館館長、藝術學院教授、博士生導師張朋川作了題為《考古新成果和藝術史再認識》的演講。張先生的演講主體大致分為五個部分：第一部分講述了中國古人類的產生和發展源流。張先生以最新發現的云南地區距今600萬年的古猿化石為例證，提出中國云南也可能是古人類發祥地的觀點。第二部分講述了以陶器藝術和玉器藝術為代表的中國新石器時代的藝術。第三部分講述了中華文明的形成。張先生指出，近年的許多考古新發現，使人們對中華文明的形成有了許多新的認識。二里頭文化在年代和地域方面與夏文化相當。他還指出，筆和木簡絹帛開啟了軟筆書畫時代。第四部分講述了秦漢多元一體的文化藝術的初步形成。張先生認為秦始皇陵兵馬俑的發現改寫了中國雕塑史。漢墓壁畫的興起和繁盛、厚葬風氣下的漢俑展現了人間百態。漢代器物體現了觀賞與實用的結合，有充滿想象力的設計構思。第五部分講述了多元整合的魏晉南北朝藝術。張先生以大量圖例介紹了走向成熟的魏晉十六國北朝墓室壁畫、開啟唐風的北朝墓室壁畫以及在變化中發展的北朝佛造像等內容。北朝時期，河南、河北產生了彩釉白瓷，改寫了中國陶瓷史。在演講中，張先生還和學員們分享了自己豐富的考古實踐經驗。 8月21日上午是學術互動環節，導師們和學員進行面對面的學術對話。蘇州大學藝術學院教授、蘇州市書協副主席兼學術專業委員會主任陳道義擔任主持。蘇州大學研究館員、博士生導師華人德，中國書協學術專業委員會委員、江蘇省書協副主席王偉林，中國書協書法培訓中心教授、蘇州市書協顧問葛鴻楨也參加了講壇并與學員一起交流。在回答問題的過程中，導師們往往即興發揮，將問題面拓展得更加廣泛，如關于治學方法，華人德談到在研究搜集資料的過程中如何利用目錄學的相關知識，水賚佑講到在利用史料時如何注意真偽甄別的問題，張朋川、王偉林、葛鴻楨都談到考古新發現對書法史研究的重要性等，都給學員很多啟迪。最后，華人德表示，這次講壇已經是第五屆了，講壇要延續下去，老一輩的要退下來了，所以組委會也在安排由年輕人來主持會議，邀請一些優秀的年輕學者走上講壇，講一些他們的研究成果，慢慢地往這方面轉移。 創設于2008年的“中國（蘇州）書法史講壇”由蘇州市與中國書協、江蘇省文聯聯袂主辦，目的是培養高層次書學后備人才，推動書法史研究走向深入，打造中國書法學術品牌，此前已成功舉辦四屆，其高品位的學術追求和開放的學術視野贏得海內外書學界廣泛的好評。有別于一般意義上的論文評比或清談式的聚會，“中國蘇州書法史講壇”每屆均邀請五位著名的書法史及相關領域的研究專家，有針對性地為國內高校書法專業在讀碩、博士生以及旁聽學員開設高水平的學術講座，并特設50個名額資助這些青年學子的食宿費。為保證演講質量，讓專家們有充足的時間闡述學術觀點，每位專家演講半天。全部演講結束后，組委會還安排半天時間讓五位導師與全體學員進行問答式互動交流，釋疑解惑，使講壇成為難得的書法研究的學術盛宴。 (文字整理：王偉林、王國安、陳道義、逢成華、張恨無、王學雷、毛秋瑾、邱文穎、盧月龍、朱駿益、何鵬、宣曄、陳哲) |
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