存在哲學(xué)的鼻祖

來源：《西方哲學(xué)史》

作者：張志偉

愛利亞學(xué)派的存在哲學(xué)

愛利亞學(xué)派是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派，其重要性主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，愛利亞學(xué)派開始轉(zhuǎn)變哲學(xué)硏究的重心，變本原的追溯為存在的探討，從而為本體論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)另一方而，他們首次使用了邏輯論證方法，為哲學(xué)思想的表述確定了基本的話語方式，最終演變?yōu)檎麄€西方哲學(xué)主要的表達(dá)方式。

愛利亞學(xué)派的思想先驅(qū)是克塞諾芬尼，創(chuàng)立者和主要代表是巴門尼德，辯護(hù)者是芝諾，論證者是麥里梭。

（一）克塞諾芬尼的一神思想

克塞諾芬尼（Ksenophanes，盛年約在公元前570—前540年）出生于小亞細(xì)亞的科洛封，據(jù)說25歲后便開始在希臘各地流浪，后來定居在愛利亞，也有材料表明他在90多歲時還過著流浪的生活，寫過一些敘事詩、諷刺詩和哀歌，可能是一位游吟詩人。

從現(xiàn)存的資料看，克塞諾芬尼的哲學(xué)思想主要有三方面：關(guān)于神、關(guān)于萬物的生成和關(guān)于真理認(rèn)識。對愛利亞學(xué)派有直接影響的是他關(guān)于神的觀點(diǎn)。克塞諾芬尼對于神話中流行的神人同形同性論進(jìn)行了諷刺性的批判，并且在此基礎(chǔ)上提出了自己關(guān)于神的新見解。首先，神屋惟一的。“惟一的神，在所有的神祗和人中最偉大，無論是形體還是思想都和有死亡之物不同”。其次，神是不動的。“他永在同一處，所以永無運(yùn)動，在不同時間到不同地方對他是不合適的，他毫不費(fèi)力地用理智的思想主宰一切。”最后，“他全視、全思、全聽”。

神是惟一的、不動的、主宰一切的，這是克塞諾芬尼思想的核心內(nèi)容，正是這些內(nèi)容，被他的學(xué)生巴門尼德接受和改造，從而創(chuàng)立了著名的存在論。

（二）巴門尼德的存在哲學(xué)

巴門尼德（Parmenides,盛年約在公元前504—前501年）是愛利亞人。他的哲學(xué)思想集中在他的哲埋長詩《論自然》中。

在《論自然》—開頭，巴門尼德就以浪漫的神話色彩和優(yōu)美的詩句向我們展示了一幅企求女神指點(diǎn)迷津的生動畫面。接著，他借女神之口，提出了兩條研究的途徑：一條是“存在存在,不可能不存在”；另一條是“存在不存在，非存在存在”。顯然，第一條是確信的途徑，因為它與真理同行；第二條則根本不可能，因為“非存在你不認(rèn)識也說不出”。所以，第一條路被稱為“真理之路“，第二條路則是“意見之路”。

希臘哲學(xué)自誕生之日起就以獲得關(guān)于自然的知識為最高的理想，而自然哲學(xué)卻難以達(dá)到這一目的，因為它不僅局限于感性經(jīng)驗的領(lǐng)域，而且崇尚本原的無定形或流動性，這就使以普遍性和穩(wěn)定性為基礎(chǔ)的知識成為不可能。“真理之路”與“意見之路”的區(qū)分實(shí)際上體現(xiàn)了巴門尼徳對自然哲學(xué)的批判態(tài)度，其目的就是要把人們關(guān)注的目光從紛繁雜亂、變動不居的現(xiàn)象引向常住單一的本質(zhì)，因為只有常住不變的東西才是真理性認(rèn)識的對象。

巴門尼德在以“存在”為認(rèn)識對象的“真理之路”上，集中討論了存在的特性及其與思想的關(guān)系。概括而言，他的觀點(diǎn)大致如下:

第一，存在是惟一的、連續(xù)的和不可分的。存在的惟一性或單一性在于它的連續(xù)性和不可分性。按照他的觀點(diǎn)，“存在不可分，因為它整個完全相同。它不會這里多一些，這樣便會妨礙它聯(lián)結(jié)；它也不會那里少一些，存在充盈一切。存在的東西整個連續(xù)不斷，因為存在只能和存在緊接在一起。

第二，存在是永恒的，不生也不滅。對于這一點(diǎn)，巴門尼德提出了兩方面的論證。首先，從來源上看，存在無生成。假如存在是生成的，只有兩種可能，或生于存在，或生于非存在。但這兩種可能情況都不成立。因為如果它生于存在，就預(yù)先假定了另一個存在的存在，違反了存在惟一的規(guī)定；如果它生于非存在，則更加荒謬，因為存在絕不可能由非存在生成。其次，從時間上看，存住亦無生成。所謂存在，既不是過去曾經(jīng)存在過，也不是在將來才會存在，而是整個地現(xiàn)在存在著。如果存在是生成的，就只可能在過去或?qū)砩桑@是于理不通的。因為如果它在過去或?qū)砩桑撬F(xiàn)在就會不存在。所以無中不能生有，“生成是子虛烏有，滅亡同樣不可言名“，存在只能是永恒的。

第三，存在是不動的。“存在被局限在巨大的鎖鏈里靜止不動，它無始無終，因為生成和消滅已被真信念所逐，消失得無影無蹤。它保持著自身同一，留在同一個地方，被在它所在的地方固定，強(qiáng)大的必然把它禁錮在這鎖鏈中"。

第四，存在是完滿的。存在“有如一個滾圓的球體，從中心到每一邊都距離相等，它不應(yīng)當(dāng)在任何地方多一些或少一些。既沒有什么非存在妨害存在的東西相聯(lián)結(jié)，也不會在這里大一些那里小一些，它完全沒有任何差別，從所有方面到中心的距離都相等”。

第五，存在是思想的對象。一方面，思想的對象只能是存在，不能是非存在。“作為述說、作為思想一定是存在的東西，因為存在存在，而非存在是不存在的“如果沒有思想表達(dá)于其中的存在的東西，你便不會找到思想”。另一方面，存在也只能由思想把握，靠感覺是無能為力的。所以，既不要屈從來自眾人的經(jīng)驗習(xí)慣，也不要“以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩，面要用理智把有關(guān)的爭辯判明”。由此，巴門尼德提出了一個非常著名的哲學(xué)命題：“作為思想和作為存在是一回事情”。即是說，在感性認(rèn)識中不可能確立知識與對象的同一性，惟有理性認(rèn)識才能達(dá)到這一點(diǎn)。這個命題的提出，具有重要的理論意義和歷史意義。它不僅是對概念性認(rèn)識的本質(zhì)的第一次規(guī)定，而且后來被簡化為“思維與存在的同一性”，成為西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)的經(jīng)典公式。

巴門尼德關(guān)于存在的思想具有劃時代的意義，對于希臘哲學(xué)乃至整個西方哲學(xué)的形成和演變產(chǎn)生了不可估量的影響。

在某種意義上說，巴門尼德的這個惟一的、永恒的、不動的、完滿的、作為思想對象的“存在”，是對事物最普遍的屬性的概括和抽象，在普遍性、抽象性和穩(wěn)固性等方面乃是前人所說的水、氣、火、數(shù)、神等都無法與之比擬的，因面能夠最終脫穎而出，成為西方哲學(xué)（尤其是西方古典哲學(xué)）研究的主要對象。“存在”概念在語言學(xué)上與印歐語系所待有的系詞結(jié)構(gòu)有著極其密切的關(guān)系。巴門尼德所用的“存在”（toeon）概念，是希臘語中系動詞“是”（eimi）的中性動名詞（后來柏拉圖和亞里士多德等人主要使用的是中性現(xiàn)在分詞toon）,有普遍抽象的存在和諸存在物兩方面的含義，在漢語中沒有對應(yīng)的概念，通常可以譯為"是”、“有“或“在”，我們釆取約定俗成的原則，姑且譯之為“存在”。在希臘人那里，我們對事物的述說（判斷）與事物本身尚未區(qū)別開來，只要我們對事物的判斷是真的，它就是事物本身的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。當(dāng)自然哲學(xué)家們企圖在變動不居的自然中尋求永恒不變的本原時，巴門尼德卻發(fā)現(xiàn)、沒有哪種自然事物是永恒不變的，真正不變的只能是“存在"。在一個判斷中（“S是P”），主詞與賓詞都是變動不居的，不變的惟有這個“是”。換言之，一切事物都“是”、都"存在”，不過其中的事物總有一天將“不是”、“不存在”，然而“是”或“存在”卻不會因為事物的生滅變化而發(fā)生變化，它是永恒不變的，這個“是”或“存在”就是使事物“是”或“存在”的根據(jù)，因而與探尋時間上在先的本原的宇宙論不同，巴門尼德所追問的主要是邏輯上在先的存在，它雖然還不就是但卻相當(dāng)于我們所說的“本質(zhì)”。巴門尼德的存在論為后來統(tǒng)治西方哲學(xué)長達(dá)2000多年之久的形而上學(xué)傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，不過由于歷史的原因，他所說的存在仍然具有相當(dāng)濃厚的感性直觀的色彩（如“滾圓球體”的比喻），尚未達(dá)到最普遍最抽象的程度。

巴門尼德雖然通過區(qū)分“真理之路”與“意見之路”的方式，將自然萬物與存在分離開，而且并沒有深入考慮兩者的溝通和統(tǒng)一問題，從而給以后的哲學(xué)家例如柏拉圖出了—道難題，但是他似乎還沒有達(dá)到徹底摒棄自然哲學(xué)的程度。因而在結(jié)束了“真理之路”的探索之后，巴門尼德按照“女神”關(guān)于對常人的意見也要加以領(lǐng)會的指示，就轉(zhuǎn)向了他所謂的“意見之路”發(fā)表了對萬物本原的意見。他認(rèn)為火和土、明和暗、熱和冷是事物的本原及其生成變化的原因，并以此為基礎(chǔ)提出了自己的宇宙論解釋。

巴門尼德哲學(xué)是希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，雖然這一轉(zhuǎn)折的深遠(yuǎn)意義直到蘇格拉底之后才真正顯現(xiàn)出來。巴門尼德對哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)是多方面的。首先，他關(guān)于兩條道路或兩個世界（本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界）的劃分，確定了后來西方哲學(xué)所關(guān)注的基本方向。其次，他將“存在”確立為哲學(xué)研究的對象，奠定了本體論的基礎(chǔ)；再次，他不再像自然哲學(xué)家那樣武斷地宣稱，而開治使用邏輯論證的方法，使哲學(xué)向理論化體系化的方向發(fā)展；最后，他關(guān)于“作為思想和作為存在是一回事情”的命題確定了理論思維或思辨思維的基本形式。

盡管巴門尼德的哲學(xué)思想對后來的哲學(xué)演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，然而在當(dāng)時卻沒有為大多數(shù)哲學(xué)家所接受。這主要是因為他的理論雖然新穎、深刻，但是卻由于與千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象明顯抵牾，從而使他的思想很難為整體水平尚處于直觀表象階段的同時代哲學(xué)家們所理解和容忍，因此難免遭到非議。當(dāng)時人們攻擊的目標(biāo)，主要集中在“存在”的兩個要害之處，即單一和不動。在這種情況下，他的學(xué)生芝諾便站出來為存在論進(jìn)行了有力的辯護(hù)。

（三）芝諾對存在哲學(xué)的辯護(hù)

芝諾（Zenon，盛年約在公元前464—前461年）出生于愛利亞城，據(jù)說是巴門尼德的得意門生和義子，因反對僭主而被殺。

芝諾在西方哲學(xué)史上的地位并不在于他提出了什么新的見解，而在于他為巴門尼德的存在論所作的辯護(hù)，他自己明確指出，他的目的是“保衛(wèi)巴門尼德的那些觀點(diǎn)，反對另一些非難他的人”芝諾的辯護(hù)從形式上看使用的都是歸謬法，而從內(nèi)容上看則主要集中在兩個方面：一是論證存在單一反對存在眾多,二是論證存在不動反對存在運(yùn)動。

據(jù)后人記載，芝諾反對存在眾多的論證有兩個：

第一，從無限大與無限小的角度論證。如果存在眾多，就必然由許多部分構(gòu)成。這些部分要么有廣度和厚度；要么無廣度和厚度。如果有廣度和厚度，由于任何一個部分的邊界都不會是最外的，所以，這種廣度和厚度就可無限相加下去；如果無廣度和厚度，即使把這樣的部分永遠(yuǎn)相加，也依然等于零。因此，“如果存在著眾多，那么它必然既是大又是小，小會小到?jīng)]有體積,大會大到無限”。

第二，從有限與無限的角度論證。如果存在眾多，存在的數(shù)目必須同實(shí)際存在的事物相等，但假如事物就是這么多，它們在數(shù)目上就是可數(shù)因而是有限的。但是另一方面，假如存在的事物是眾多的，它們在數(shù)目上又是無限的，“因為在存在的東西之間永遠(yuǎn)有另一個中介，中介之間又還會有其他中介，所以存在著的東西便會無限多”。

既然承認(rèn)眾多就會導(dǎo)致體積上既無限大又無限小，數(shù)目上既有限多又無限多的矛盾，那么，存在就不能是眾多，只能是單一。這就是芝諾所要得出的第一個結(jié)論。

據(jù)亞里士多徳在《物理學(xué)》中的敘述，芝諾反對存在運(yùn)動的論證有四個：

第一，“二分法“。運(yùn)動著的東西在到達(dá)目的地之前須先完成行程的一半，而在完成行程的一半后，還須完成行程的一半的一半……如此分割，乃至無努，因而它與目的地之間的距離是無限的，永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的地。

第二，“阿基里追龜”。阿基里是希臘跑得最快的英雄，而烏龜則爬得最慢。但是芝諾卻證明，在賽跑中最快的永遠(yuǎn)趕不上最慢的，因為追趕者與被追趕者同時開始運(yùn)動，而追趕者必須首先到達(dá)被追趕者起步的那一點(diǎn)，如此類推，他們之間存在著無限的距離，所以被迫趕者必定永遠(yuǎn)領(lǐng)先。

第三，"飛矢不動“。任何物體都要占有一定的空間，離開自己的空間就意味著失去了它的存在。飛矢通過一段路程的時間可被分成無數(shù)瞬間，在每一瞬間，飛矢都占據(jù)著一個與自己大小相同的空間，由于飛矢始終在自己的空間之中，因而它是靜止不動的。

第四，“運(yùn)動場”。有兩排物體，大小相同，數(shù)目相等，一排從終點(diǎn)排到中間點(diǎn)，另一排從中間點(diǎn)排到起點(diǎn)，當(dāng)它們以相同的速度作方向相反的運(yùn)動時、就會在吋間上出現(xiàn)矛盾。芝諾認(rèn)為這可以證明一半的時間等于一倍的時間。

既然承認(rèn)存在運(yùn)動會得出上述四個明顯與事實(shí)和感覺相矛盾的荒謬結(jié)論，那么，存在就不能是運(yùn)動的，只能是靜止不動的。這就是芝諾所要得到的第二個結(jié)論。

芝諾的上述論證，除“運(yùn)動場’顯然具有明顯的詭辯性質(zhì)之外，其余都蘊(yùn)含著深刻的意義。它們涉及有限與無限、間接與連續(xù)、時間與空間的關(guān)系和極限等問題，引起了哲學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的患考，直到今天仍然是人們研究的課題。他的論證方法亦對論辯術(shù)和邏輯學(xué)的發(fā)展起了積極的推動作用。正因為如此，亞里士多德稱贊他發(fā)現(xiàn)了辯證法，黑格爾也稱之為概念辯證法的創(chuàng)始人。

（四）麥里梭對存在哲學(xué)的論證

麥里梭（Melissos，盛年約在公元前440年）是薩摩斯島人，曾被選為海軍統(tǒng)帥。從文獻(xiàn)上看，麥里梭的思想明顯屬于愛利亞學(xué)派，然而關(guān)于他是否巴門尼德的學(xué)生，抑或是不是愛利亞學(xué)派的成員，由于缺少充分的根據(jù)，許多學(xué)者采取存疑的態(tài)度。麥里梭在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是對“存在”的性質(zhì)進(jìn)行了正面論證，并且修改了巴門尼德的兩個論點(diǎn)。

首先，麥里梭修正了巴門尼德關(guān)于存在有限的觀點(diǎn)，從存在的永恒無限性出發(fā)來論證存在的其他性質(zhì)。從這種永恒無限性,他證明了存在的單一性。“任何事物如果不是整個存在，那么它就不可能永遠(yuǎn)存在”，“如果它是無限的，它就應(yīng)當(dāng)是單一的；如果它是二，那么就不可能是無限的，而會受到另一個的限制”。

其次，麥里梭修正了巴門尼德關(guān)于存在有體積的觀點(diǎn)。他的論證是：“如果它存在，它就必定是單一的，作為惟一的東西,它必定沒有形體。如果它有體積，那么它就會存在著部分，并且就不再是單一的了。“

麥里梭的思想的另一特色是否認(rèn)虛空的存在，并以此為前提證明存在的不動性。因為虛空就是無，而無就是不存在。既然沒有虛空，存在就不能運(yùn)動，因為一切都是充實(shí)的，沒有可供它移動的空間。這種觀點(diǎn)，從反面啟發(fā)了原子論者。

愛利亞學(xué)派的存在西方哲學(xué)史上具有極其重要的歷史地位，它為古典哲學(xué)的主流奠定了初步的基礎(chǔ)，在希臘哲學(xué)的發(fā)展過程中標(biāo)志著哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，后來經(jīng)過蘇格拉底——柏拉圖再到亞里士多德，逐漸形成了蔚為大觀的形而上學(xué)或本體論傳統(tǒng)。當(dāng)然，愛利亞學(xué)派的存在論思想在早期希臘哲學(xué)中還無法為自然哲學(xué)家們所接受，它的影響在當(dāng)時主要是負(fù)面的，即對宇宙論的基本觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)，以極端的方式突出了存在與非存在、單一與眾多、靜止與運(yùn)動、理性與感覺之間的對立，這就迫使同時代或稍后的自然哲學(xué)家們不得不另辟蹊徑，從而把哲學(xué)思維引向了深入。

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