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石造法輪如來(lái)坐像 5-6世紀(jì) 薩爾那特考古博物館藏
近代美學(xué)的開始是籠罩在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法與觀點(diǎn)下面，成為心理學(xué)的局部。美感過(guò)程的描述，藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)欣賞之心理的分析，成為美學(xué)的中心事務(wù)。而藝術(shù)品本身的價(jià)值的評(píng)判，藝術(shù)意義的探討與發(fā)闡，藝術(shù)理想的設(shè)立，藝術(shù)對(duì)于人生與文化的地位與影響，這些問(wèn)題向來(lái)是哲學(xué)家與批評(píng)家所注意的。現(xiàn)在仍是交給哲學(xué)家與批評(píng)家去發(fā)表意見。
但這一些問(wèn)題可以集中于一個(gè)主體問(wèn)題：這就是藝術(shù)這個(gè)“價(jià)值結(jié)構(gòu)體”的分析與研究。藝術(shù)是人類文化創(chuàng)造生活之一部分，是與學(xué)術(shù)、道德、工藝、政治同為實(shí)現(xiàn)一種“人生價(jià)值”和“文化價(jià)值”。普通人說(shuō)藝術(shù)之價(jià)值在“美”，就同學(xué)術(shù)、道德之價(jià)值在“真”與“善”一樣。然自然界現(xiàn)象也表現(xiàn)美，人格個(gè)性也表現(xiàn)美。藝術(shù)固然美，卻不止于美。且有時(shí)正在所謂“丑”中表現(xiàn)深厚的意趣，在哀感沉痛中表現(xiàn)纏綿的頑艷。藝術(shù)不只是具有美的價(jià)值，且富有對(duì)人生的意義，深入心靈的影響。藝術(shù)至少是三種主要“價(jià)值”的結(jié)合體：
(一)形式的價(jià)值。就主觀的感受言即“美的價(jià)值”。
(二)描象的價(jià)值。就客觀言為“真的價(jià)值”，就主觀感受言，為“生命的價(jià)值”(生命意趣之豐富與擴(kuò)大)。
(三)啟示的價(jià)值。啟示宇宙人生之最深的意義與境界，就主觀感受言，為“心靈的價(jià)值”，心靈深度的感動(dòng)，有異于生命的刺激。 “形”“景”“情”是藝術(shù)的三層結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在略略談述如下：
形式的價(jià)值，關(guān)于藝術(shù)中所謂“形式”之意義與價(jià)值，我最近在另一篇文字里(《論中西畫法之淵源與基礎(chǔ)》，載中央大學(xué)《文藝叢刊》第二期)曾有以下的說(shuō)明，茲引述于此，不再費(fèi)詞：
美術(shù)中所謂形式，如數(shù)量的比例，形線的排列(建筑)，色彩的和諧(繪畫)，音律的節(jié)奏，都是抽象之點(diǎn)線面體或音色的交織結(jié)構(gòu)，以網(wǎng)罩萬(wàn)物形相及心情諸感，有如細(xì)紗面幕，垂佳人之面，使人在搖曳蕩漾，似真似幻中窺探真理，引人無(wú)窮之思。
但形式的作用尚不止此，可以別為三項(xiàng)：
(一)美的形式的組織使一片自然或人生的景象自成一獨(dú)立的有機(jī)體，自構(gòu)一世界，從吾人實(shí)際生活之種種實(shí)用關(guān)系中超脫自在：“間隔化”是“形式”的重要的消極的功用。
美的對(duì)象之第一步需要間隔。圖畫的框，雕像的石座，堂宇的欄桿臺(tái)階，劇臺(tái)的簾幕，(新式的配光法及觀眾坐黑暗中)從窗眼窺青山一角，登高俯瞰黑夜冪罩的燈火街市。這些幻美的境界都是由各種間隔作用造成。 (二)美的形式之積極的作用是組織，集合，配置。一言蔽之，是構(gòu)圖。使片景孤境自織成一內(nèi)在自足的境界，無(wú)求于外而自成一意義豐滿的小宇宙。要能不待框框已能遺世獨(dú)立，一顧傾城。
希臘大建筑家以極簡(jiǎn)單樸質(zhì)的形體線條構(gòu)造雅典廟堂，使人千載之下瞻賞之，尤有無(wú)窮高遠(yuǎn)圣美的意境，令人不能忘懷。
(三)形式之最后與深深的作用，就是它不只是化實(shí)相為空靈，引人精神飛越，超入幻美。而尤在它能進(jìn)一步引人“由幻即真”深入生命節(jié)奏的核心。世界上唯有最抽象的藝術(shù)形式……如建筑，音樂(lè)，舞蹈姿態(tài)，中國(guó)書法，中國(guó)戲面譜，鐘鼎彝器的形態(tài)花紋……乃最能象征人類不可言不可狀之心靈姿態(tài)與生命的律動(dòng)。
每一個(gè)偉大的時(shí)代，偉大的文化，都欲在實(shí)用生活之余裕，或在宗教典禮、廟堂祭祀時(shí)，以莊嚴(yán)的建筑，崇高的音樂(lè)，閎麗的舞蹈，表達(dá)這生命的高潮、一代精神的最深節(jié)奏。建筑形體的抽象結(jié)構(gòu)，音樂(lè)的節(jié)律和諧，舞蹈的線紋姿態(tài)，最能表現(xiàn)吾人深心的情調(diào)與律動(dòng)。吾人藉及返于“失去了的和諧，埋沒了的節(jié)奏，重新獲得生命的核心，乃得真自由，真解脫，真生命”。
“形式”為美術(shù)之所以成為美術(shù)的基本條件，獨(dú)立于科學(xué)、哲學(xué)、道德、宗教等文化事業(yè)外，自成一文化的結(jié)構(gòu)，生命的表現(xiàn)。它不只是實(shí)現(xiàn)了“美”的價(jià)值，且深深地表達(dá)了生命的情調(diào)與意味。
然人生儀態(tài)萬(wàn)方，宇宙也奇麗詭秘，生命的境界無(wú)窮盡，形象的姿態(tài)也無(wú)窮盡，于是描摹物象以達(dá)造化之情，也是藝術(shù)的主要事業(yè)。
茲一談藝術(shù)中描象的價(jià)值。文學(xué)繪畫雕刻都是描寫人物情態(tài)形象以寄托遙深的意境。希臘的雕刻保存著希臘人生姿態(tài)，莎士比亞的劇本表現(xiàn)著文藝復(fù)興時(shí)的人心悲劇。藝術(shù)的描摹不是機(jī)械的攝影，乃系以象征方式提示人生情景的普遍性。一朵花中窺見天國(guó)，一粒沙中表象世界，藝術(shù)家描寫人生萬(wàn)物都是這種象征式的。我們?cè)谒囆g(shù)的描象中可以體驗(yàn)著“人生的意義”。“人心的定律”，“自然物象最后最深的結(jié)構(gòu)”，就同科學(xué)家發(fā)現(xiàn)物理的構(gòu)造與力的定理一樣。藝術(shù)的里面不只是美，且包含著“真”。
這種“真”的呈露，使我們鑒賞者周歷多層的人生境界，擴(kuò)大心襟，以至于與人類的心靈為一體，沒有一絲的人生意味不反射自己心里。
在此已經(jīng)觸到藝術(shù)的啟示價(jià)值。清代大畫家惲南田曾對(duì)于—幅畫景有如是的描寫： 諦視斯境，一草，一樹，一丘，一壑，皆靈想所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外。 這幾句話真說(shuō)盡藝術(shù)所啟示的最深境界。藝術(shù)的境相本是幻的，所謂“靈想所獨(dú)辟，總非人間所有”，但它同時(shí)卻啟示了高一級(jí)的真實(shí)，所謂“意象在六合之表”。古人說(shuō)：“超以象外，得其環(huán)中。”借幻境以表現(xiàn)最深的真境，由幻以入真，這種“真”不是普遍的語(yǔ)言文字，也不是科學(xué)公式所能表達(dá)的真，這只是藝術(shù)的“象征力”所能啟示的真實(shí)。
真實(shí)是超時(shí)間的，所以“榮落在四時(shí)之外”。藝術(shù)同哲學(xué)、科學(xué)、宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實(shí)，但卻是借助于幻想的象征力以訴之于人類的直觀的心靈與情緒意境。而“美”是它的附帶的“贈(zèng)品”。 （本文章選自《禪畫》5）
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