弘揚(yáng)陳亮的“事功”學(xué)說

    陳亮（1143年——1194年），是南宋時(shí)期杰出的愛國(guó)主義思想家、政論家、哲學(xué)家、教育家、詞作家。少時(shí)取名汝能，二十五歲時(shí)改名為亮，三十六歲又改名為同，世稱龍川先生。宋高宗紹興十二年九月初七日，生于永康（龍山鎮(zhèn)龍窟），宋光宗紹熙四年?duì)钤暗冢钅晁脑鲁醢巳眨∈庞诟叭瓮局小Ｏ砟晡迨q。

陳亮的“事功”學(xué)說，是南宋時(shí)期與朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)成鼎足之勢(shì)的重要學(xué)術(shù)流派，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想界具有舉足輕重的地位。

    陳亮生活在民族矛盾異常尖銳的南宋時(shí)期，他的曾祖陳知元在汴京保衛(wèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)死在固子門外，家庭環(huán)境的熏陶，投師子剛所受的教育，十九歲時(shí)就寫出了《酌古論》一書。《酌古論》篇目有對(duì)十九名叱咤風(fēng)云的歷史人物的評(píng)價(jià)文章。文章處處在論列往昔，也處處針砭現(xiàn)實(shí)，更處處在施展自己的韜略，推陳出新。婺州郡守周葵看了《酌古論》，相與論難后嘆曰：“他日國(guó)士也！”孝宗隆興元年（1163年）周葵升任參政，二十一歲的陳亮應(yīng)邀去臨安當(dāng)了周葵的幕僚。一切到周葵處有所恣情的士大夫，都被引薦去與陳亮相見交談。陳亮遂得以廣交時(shí)彥。三年之后，周葵被罷了官。為了婚事，23歲的陳亮只得怏怏回到了家鄉(xiāng)。為一家人的目光所注視著的陳亮，已經(jīng)能憑籍自己的才學(xué)而得義烏富人之女為妻，然而就在陳亮結(jié)婚的這一年里，母親竟向這艱難的家庭永別了，父親又因?yàn)槭芰藙e人的牽累而入獄，一對(duì)六十五歲祖父母在兩月之內(nèi)先后病逝。家難累累的年輕陳亮，仍然致力于古代英雄豪杰事跡的搜集，編成《英雄錄》一書。流露出陳亮憂國(guó)憂民，以英雄豪杰自詡的不渝志向。乾道四年（1168年），25歲的陳亮不再用“汝能”的乳名了，而更名為亮（相像諸葛亮那樣干一番事業(yè)），參加婺州的考試，名列前茅，被錄取太學(xué)。乾道五年，二十六歲的陳亮應(yīng)試禮部。只要能打通這一關(guān)，他便可以對(duì)策大廷盡量抒發(fā)他平生的抱負(fù)了。因考官的刁難，未被錄取，他不得不束手東歸，但陳亮的思想老是平靜不下來。國(guó)家內(nèi)政、有那么多應(yīng)興應(yīng)革的問題，對(duì)外策略：和、戰(zhàn)、守究竟如何決策？朝廷只是朝三暮四的玩把戲。陳亮在等待著科場(chǎng)中能給他說話的機(jī)會(huì)。那機(jī)會(huì)既不可得，他得另找機(jī)會(huì)，將朝廷的問題一針見血地指出來，將自己的謀略發(fā)表出去。他考慮著詣闕上書一條路。他回家閉門疾書，針對(duì)時(shí)弊，寫出了《中興論》，全面論述了中興圖強(qiáng)的政治和軍事主張。他還寫了《開誠(chéng)》、《執(zhí)要》、《勵(lì)臣》、《正體》四篇論文，總稱《中興五論》。陳亮所上的《中興五論》，向孝宗提出了“中興”、“恢復(fù)”、“圖強(qiáng)”的方案，但受投降派排斥，奏入不報(bào)，陳亮只得東歸。

    在陳亮困頓期間，學(xué)術(shù)思想?yún)s空前繁榮。朱熹、張拭、呂祖謙等有功名、有地位的人，都以道德性命之學(xué)反復(fù)唱和，窮義理之精微，收徒講學(xué)于一方。為了成名，陳亮本可以歸入這些既成的流派當(dāng)中。然而，他不愿把學(xué)問看作虛空的，純?nèi)挥^念方面的東西。于是提出了“重實(shí)事”、“講實(shí)學(xué)”，致力于“濟(jì)時(shí)、救國(guó)、經(jīng)世、致用”的“事功”之學(xué)。

    陳亮自恨不曾及早將他的見解、主張向世人宣布，遂使道德性命之學(xué)風(fēng)靡一時(shí)。乾道八年（1172年），三十歲的陳亮就假三進(jìn)二廂、龍飛鳳舞，環(huán)境清幽的普明寺（龍窟寺）舉辦“保社”（龍川書院），收徒講學(xué)。一邊為興邦培養(yǎng)人才，一邊繼續(xù)探求抗金統(tǒng)一南北大計(jì)，并宣傳他的“事功”之學(xué)的觀點(diǎn)。

    自從西漢皇帝罷黜百家，獨(dú)尊儒家為中國(guó)法定思想之后，北宋及當(dāng)時(shí)的南宋，更加嚴(yán)厲的拘束，在程頤、朱熹為代表的儒家完成。在這個(gè)龐然而堅(jiān)固的儒家思想（道學(xué)、理學(xué)）原則指導(dǎo)下，寡婦被迫活活餓死也不許改嫁。音樂、戲劇、繪畫，一律稱為壞人心術(shù)的毒品，逐漸被輕視。作詩(shī)也屬于墮落行為，，因?yàn)椴粚Ｐ谋阕鞑缓茫瑢Ｐ膭t沒時(shí)間思考道德和忠君的大事了。其他文學(xué)作品，如小說、散文之類，看一眼都是罪過。只有低賤的人才去從事體力勞動(dòng)。圣人和準(zhǔn)圣人系統(tǒng)的道學(xué)家，則必須全神貫注道德和道德基礎(chǔ)上的“治國(guó)”“平天下”。人們連走路都要有一定姿態(tài)，奔跑和急促的步子，都是輕浮下賤。服從傳統(tǒng)權(quán)威，崇拜古人古事，崇拜祖先，都是最高貴的善。任何改變和抗拒的念頭，都是邪惡，必須在念頭一起時(shí)就予以克制。這就是當(dāng)時(shí)大多數(shù)士大夫的意識(shí)形態(tài)。其本質(zhì)是“無為之學(xué)”，害國(guó)、害社會(huì)，害人不淺。

    陳亮反對(duì)這種意識(shí)形態(tài)，提倡“事功”之學(xué)。他感情激昂，風(fēng)格豪放。他不管儒家那一套拘束，琴、棋、書、畫樣樣都愛。題詩(shī)、填詞、作對(duì)、舞劍、著文件件皆能。由于陳亮有多種愛好，又兼身體力行，把龍川書院辦得很活躍。一時(shí)間，不僅鄉(xiāng)人爭(zhēng)著來學(xué)，就是義烏、浦江、金華、東陽(yáng)、縉云、黃巖等縣，也有不少慕名前來求學(xué)。（童振福《陳亮年譜》）。

    陳亮提出教育目標(biāo)是培養(yǎng)“堂堂之陣，正正之旗”，能“推倒一世之智勇，開拓萬(wàn)古之心胸”，能經(jīng)得起“風(fēng)雨云雷交發(fā)并至”的嚴(yán)峻考驗(yàn)的非常之人。陳亮也提出了最低的教育目標(biāo)，即“學(xué)為成人”有獨(dú)立見解和處世能力的人。陳亮認(rèn)為應(yīng)該“廣通博洽”，無論儒家經(jīng)典，還是各種史書，抑或諸類兵家、山川形勢(shì)，官民商農(nóng)等知識(shí)，以至農(nóng)圃園圃，凡符合經(jīng)世致用的，皆應(yīng)成為教育內(nèi)容。陳亮也重視講習(xí)儒經(jīng)，但他不熱衷于文字考據(jù)，而是在深刻領(lǐng)會(huì)“五經(jīng)之大旨”的基礎(chǔ)上，面向現(xiàn)實(shí)，切于實(shí)事，更好地為國(guó)家、為社會(huì)建功立業(yè)。陳亮還提出“學(xué)以致用”、“勇于創(chuàng)新”、“因人施教”、“師生講論”等方式，他拋棄理學(xué)的那種靜坐讀書，涵養(yǎng)心性，“存天理滅人欲”的內(nèi)求方法。陳亮強(qiáng)調(diào)：“煉有多少，則器有精粗”，“君之道，不以其所以已能者為足，而嘗以其未能為歉”，才能成為“非嘗之人”或“成人”。陳亮在授徒期間，幾乎把全部心血傾注于理論研究和教學(xué)之中，先后寫出了《三國(guó)紀(jì)年》、《伊羅正源書序》、《三先生論事錄》、《經(jīng)書發(fā)起》等書。陳亮的教育“事功”思想的核心是“致用”。這在一定程度上揭示了教育與國(guó)家的內(nèi)在關(guān)系，教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步的巨大作用。這對(duì)古代教育思想的發(fā)展無疑是一個(gè)很大的貢獻(xiàn)，這也是他的“事功”學(xué)說的體現(xiàn)與結(jié)晶。

    “事功”思想的驅(qū)使，滿懷的抱負(fù)，都使陳亮不能長(zhǎng)期安于做一個(gè)教書匠，三十五歲的陳亮第二次進(jìn)入太學(xué)。其實(shí)，學(xué)問，他自己攻讀已夠用了。朋友，他在社會(huì)上的廣泛接觸已使他結(jié)識(shí)了眾多人物了。所以他又去太學(xué)，只想以此作為進(jìn)身之階罷了。太學(xué)每年都由禮部舉行一次全體考試。在淳熙四年，他參加一次公試，由于他無視了太學(xué)的清規(guī)，不肯讓試題把自己束縛住，大發(fā)了自己的見地。卷子拆開了，人們發(fā)現(xiàn)陳亮的卷子是最不合程式的一份。太學(xué)考官何譫認(rèn)為陳亮太過于狂妄無禮了，于是給他扣上“狂怪”的帽子，黜斥他退出太學(xué)。

    太學(xué)小試失敗，使陳亮感到科舉之路走不通了。怎辦？在“事功”思想的支配下，為了達(dá)到救國(guó)濟(jì)世的目的，陳亮改名為陳同，跑到臨安，向孝宗皇帝作了三次上書。孝宗既不敢采納陳亮的正義主張，又不好無視真理，就想給陳亮一官半職不了了之。陳亮笑道：“吾欲為社稷，開數(shù)百年之基，寧用以博一官乎！”亟渡江而歸。

    淳熙十四年，陳亮在“事功”思想指導(dǎo)下，到京口、金陵考察，遠(yuǎn)望“一山橫陳，連江三面”的險(xiǎn)峻地勢(shì)。嘲笑歷史上無所作為的三朝政權(quán)，感嘆大宋軍隊(duì)正可利用這個(gè)有利地勢(shì)，長(zhǎng)驅(qū)中原。寫了《念奴嬌·登多景樓》詞一首。回到臨安再次上書孝宗皇帝。奏文同樣“橫鶩絕處，健論縱橫，氣蓋一世”。但孝宗卻一點(diǎn)震動(dòng)也沒有了，因?yàn)樵缫岩庵鞠粒詰倬粕恍南胱鎏匣剩郎?zhǔn)備內(nèi)禪，讓位給兒子趙諄了。

    同是淳熙十四年，患恐?jǐn)嘲Y的八十一歲高宗死了，四十五歲的陳亮以為這是實(shí)現(xiàn)他的“事功”構(gòu)想，鼓舞孝宗進(jìn)行北伐的好機(jī)會(huì)，于是就約辛棄疾、朱熹到鵝湖一會(huì)，陳亮千里迢迢的去了，但朱熹沒有如約。陳、辛兩位主戰(zhàn)詞人促膝談心，相互暢敘抗金抱負(fù)。陳亮在鵝湖逗留十天離別后，辛棄疾送給陳亮《賀新郎》詞一首，寫了內(nèi)心升起的無限惜別之情和家國(guó)之恨。陳亮見了“義蘊(yùn)含蓄，沉郁凝重”的辛詞后，回了一首“豪壯沖霄，一瀉無余”《賀新郎》詞。辛收到陳和詞之后又寫一首《賀新郎》詞，陳為了答賀，又用原韻回了兩首《賀新郎》詞。陳、辛唱和的這幾首詞，充分顯示兩人用高超的醫(yī)術(shù)，抒寫了抗金壯志，在文學(xué)史上傳為佳話。

    五十一歲的陳亮考中狀元后，光宗賜新進(jìn)士詩(shī)一首。陳亮在和詩(shī)中寫了“復(fù)仇自是平生志，忽謂儒臣鬢發(fā)蒼”。更是直接表達(dá)了陳亮在“事功”思想支配下為國(guó)效勞的夙愿和忠心的堅(jiān)定不移。

三、“事功”學(xué)說的精粹思想

    “永康學(xué)派”提出了“事功”學(xué)說，其思想內(nèi)容是很豐富的，其精粹思想首先認(rèn)為“利者為義之和”，主張“義與利的一致性”，即“道義與功利相結(jié)合”，肯定人的物質(zhì)利益，反對(duì)道學(xué)家空談義理。

    在哲學(xué)方面，陳亮提出“道在物中”、“理在事中”、“學(xué)以適用”、“行重于知”的樸素唯物主義思想，反對(duì)朱熹“道在章句”的復(fù)古思想，反對(duì)陸九淵“道在頓悟”的唯心思想。

    在政治學(xué)方面，陳亮提倡“學(xué)與道合，人與德合”。“實(shí)政與實(shí)德雙修”，認(rèn)為杰出人物的“實(shí)行”是在“實(shí)政”的活動(dòng)中培養(yǎng)出來的，強(qiáng)調(diào)“講實(shí)理、育實(shí)才而求實(shí)用”。

    在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，陳亮反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想和政策，認(rèn)為“商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行”，提倡“農(nóng)商并重”，主張以國(guó)家之力扶持商賈，擴(kuò)大流通，提倡大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。

    在軍事學(xué)方面，陳亮認(rèn)為“文武之道”在于兩者的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)文士武夫各有所長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)相輔相成，相得益彰。“攻守之道”、“用兵之道”要從實(shí)際出發(fā)，靈活處置。

    在文學(xué)方面，陳亮力主以史為鑒。著作有《書疏》、《鐘形論》、《酌古論》、《策問》、《三國(guó)紀(jì)年》、《漢論》、《高帝朝》、《史傳序》等。總結(jié)天下興亡原因，體現(xiàn)史為今效，古為今用，為現(xiàn)今政治服務(wù)的史學(xué)研究思想。

    “事功之學(xué)”根據(jù)當(dāng)時(shí)形勢(shì)：一是力主抗金，“恢復(fù)中原”；二是圍繞抗金，收復(fù)失地。陳亮為了上述目標(biāo)，無私、無畏地提出了變更國(guó)家法度，提出了全面的改革綱要，革除弊端，富國(guó)強(qiáng)兵，中興國(guó)家。

    財(cái)富思想方面，陳亮認(rèn)為，財(cái)富與仁義并不是對(duì)立的。他強(qiáng)調(diào)：“仁者天下之公理，而財(cái)者天下之大命。”就整個(gè)社會(huì)而言，兩者不僅均不可缺少，而且互為依存，互為前提，從而批判了“為富不仁”的觀點(diǎn)。

    農(nóng)業(yè)思想方面，陳亮認(rèn)為，保護(hù)農(nóng)民，使其生活穩(wěn)定，安心從農(nóng)是發(fā)展農(nóng)業(yè)的基本保證。為此，他認(rèn)為一要“除苛斂之政，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)”；二是妥善解決日趨嚴(yán)重的土地兼并，以及由此引起的賦稅不均問題。

    財(cái)政思想方面，陳亮先后提出了一系列財(cái)政改革主張：整頓財(cái)政機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)財(cái)政管理；裁減冗雜之費(fèi)，控制支出增長(zhǎng)；實(shí)行兵農(nóng)合一，以減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)；擴(kuò)大地方財(cái)政，增加地方儲(chǔ)備；適當(dāng)減輕賦稅，增強(qiáng)百姓財(cái)力。

    教育思想方面，陳亮不僅是個(gè)思想家，也是教育家。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和理論探索過程中，他提倡適應(yīng)具有“推倒一世之智勇”的完人，而不是專去做“存天理滅人欲”內(nèi)省功夫的“醇儒”。

    人才思想方面，陳亮在大膽抨擊和否定科舉制、資格用人制、“蔭補(bǔ)制”的同時(shí)，精辟地提出：訪賢問能，深入考察；嚴(yán)格“薦舉”制度，正確薦才；“唯才是舉”，“德才兼顧”，“用大賢以引賢”，以選拔出真正有用的人才。

    人格思想方面，英雄主義、現(xiàn)實(shí)主義、唯物主義構(gòu)成了陳亮的人格思想。后人以“雄才壯志、橫鶩絕出、健論縱橫、氣蓋一世”，評(píng)說陳亮的為人為事，正是突出強(qiáng)調(diào)他本人的英雄氣概和豪杰本質(zhì)。

    詩(shī)詞思想方面，陳亮有詩(shī)詞四卷。晚唐五代以來，“花間派”把詞作為娛賓遣興之作，而陳亮的詞則結(jié)合政治議論，豪情快語(yǔ)，昂揚(yáng)激越，有“平生經(jīng)濟(jì)之懷”，陳亮詞有了這些內(nèi)容而獨(dú)具特色，突出了當(dāng)時(shí)的詞壇。

    陳亮還十分重視發(fā)揮“人謀”和“有為”的效應(yīng)。陳亮十分重視人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為“天下大勢(shì)之所趨，天地鬼神不能易，而易之者人也。”

    陳亮的好友瑞安陳傅良把陳亮思想的價(jià)值觀概括為“功到成處便是有理，事到濟(jì)處便是有德。”這與“貓論”是相通的，很有現(xiàn)實(shí)意義。

    陳亮與朱熹展開了震動(dòng)南宋思想界的“王霸義利”之辨。這場(chǎng)大辯論從淳熙十一年到淳熙十三年，持續(xù)了三年之久。通過這場(chǎng)辯論，大大傳播了陳亮“事功”學(xué)說的思想精粹。

    陳亮與朱熹可謂大異其趣，若方圓不能周合。這樣兩個(gè)思想與性格都既不相入的人，卻能一度合到一處，并有過一段相當(dāng)不錯(cuò)的交往，蓋也得力于呂祖謙的介紹與促成。

    淳熙八年（1181年），朱熹提舉浙東常平茶鹽公事，即日就道，至永康訪陳亮，互究所學(xué)，這是第二次訪陳。熹前曾與呂祖謙及陳亮講學(xué)于壽山石洞，朱熹曾在“重樓”洞頂?shù)男逼律蠈懹小岸德逝_(tái)”三字，告誡人們潔身寡欲，修身養(yǎng)性，不要巧取豪奪，爭(zhēng)名奪利。淳熙九年（1182年）春正月，朱熹巡歷婺州、巨州，至永康又與陳亮切磋了學(xué)術(shù)。是月十七日，陳亮往謁朱熹于巨州，旬日才別。（《朱子年譜》、《永康縣志寓賢》）

    但陳亮與朱熹的學(xué)術(shù)思想畢竟相差太大。隨著其相互之間了解不斷加深，隨著在信中所涉及內(nèi)容的不斷增多，其思想上的分歧便愈趨明顯，終于公開交鋒。

    淳熙十年，朱熹已去官在武夷山碧水縈繞、丹巖翠壁的五曲溪畔建造精舍，收徒講學(xué)。陳亮為了說服這個(gè)學(xué)術(shù)權(quán)威，為“中興”、“抗金”出力，就于淳熙十一年（1183年）訪朱熹。陳亮本著“事功”的精神勸朱熹要有“救時(shí)之志、除亂之功”。朱熹則吹修“醇儒”之道。

    淳熙十一年，陳亮看到朱熹來信，要他“絀去義利雙行，王霸并用之說”。陳亮在復(fù)信中說要做一個(gè)“堂堂之陣，正正之旗”，“推倒一世之智勇，開拓萬(wàn)古之心胸”的“成人”。

    朱熹武斷地將歷史截然分為夏、商、周“三代以上”和“三代以下”，胡謅“三代”以上是“天理流行”的“王道盛世”。而“三代以下”是“人欲橫流”的“霸道衰世”。“天理”為“義”、“人欲”為“利”。鼓吹“存天理、滅人欲”。陳亮針鋒相對(duì)，在《甲辰答朱元晦書》和以后的幾封答書中，駁斥朱熹割斷歷史，指出：“亮以為才有人心，便有許多不凈潔”，被你朱熹肉麻吹捧的三代“圣人”，同樣追求富貴名利，心底并不見得干凈純潔；而被你朱熹攻擊最甚的漢唐君主，他們卻統(tǒng)一了中國(guó)，“故能以其國(guó)與天地并立，而人物賴以生息”，“則大功大德已顯著于天下矣”。陳亮就此把道學(xué)家披在滿身疾痍身上的“天理”輕紗，一把扯了下來。

    陳亮在分析、研究了歷史上一些杰出人物的功績(jī)之后，賦予“王道”與道學(xué)完全不同的含義，并且認(rèn)為“王道”和“霸道”沒有本質(zhì)上的不同。它們僅僅只有程度上的區(qū)別，即“做得盡”與“做得不盡”的差別而以。朱熹為此扣陳亮一頂“義利雙行、王霸并用”的帽子，陳亮回答得很巧妙：“諸儒自處者曰義曰王，漢唐做得成者曰利曰霸，一頭自如此說，一頭自如彼說。說得雖甚好，做得亦不惡。如此卻是義利雙行，王霸并用。”

    朱熹把“三代以下”說成一團(tuán)漆黑的另一用心，就是企圖否認(rèn)漢唐以來一些政治家在歷史上的重大作用，以抬高自己的身價(jià)。陳亮則充分肯定劉邦、李世民的“事功”成就，認(rèn)為他們“本領(lǐng)非洪大開廓”、“其皎然者終不可誣耳”。而朱熹稱道不休的所謂“淳儒”，卻是只會(huì)“低頭拱手，以談性命”的無為之人。陳亮理直氣壯地提出：“學(xué)者所以學(xué)為人也，而豈必其儒哉！”堅(jiān)決表示自己要做一個(gè)“當(dāng)?shù)檬澜巛p重有無”的人，一定要有“救時(shí)之志，除亂之功”，旗幟鮮明地表達(dá)了自己的“事功”觀點(diǎn)和立場(chǎng)。

    陳亮批判朱熹的歷史倒退論，是為了解決南宋抗金救國(guó)的實(shí)際問題。陳亮總結(jié)漢唐的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出劉邦、李世民之所以能統(tǒng)一天下，是實(shí)行一條順應(yīng)歷史潮流的政治、軍事路線的結(jié)果。南宋朝廷如有統(tǒng)一祖國(guó)的決心，完全可以創(chuàng)造條件北伐抗金，收復(fù)失地。這就是陳亮與朱熹關(guān)于“義利王霸”之辨的實(shí)際意義。

    通過三年“義利王霸”大辯論，也遠(yuǎn)揚(yáng)了陳亮的“事功”學(xué)說。陳亮把當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)權(quán)威批駁得難以招架，朱熹嘆道：“才太高、論太銳、跡太露，陳同甫學(xué)已行到江西，可畏！可畏！”

五、弘揚(yáng)“事功”學(xué)說蹬現(xiàn)實(shí)意義

    從唐代開科取士至清末，共出503個(gè)狀元，陳亮是其中佼佼者。南京大學(xué)，從孔子至孫中山，共排出200位思想家，陳亮是其中突出者（思想家評(píng)論叢書總序）。著名紅學(xué)家周汝昌曾寫《仁者樂山》一文，提到北大教授季羨林、曹雪芹的姐妹草棟亭、康熙的伴讀曹銀都以與陳亮一樣，古歷九月初七生日為榮（見人民政協(xié)報(bào)2002年11月26日《文化周刊》。美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)教授專程來永考察陳亮?xí)r稱陳亮是世界的英雄、你們永康的驕傲（《永康政協(xié)文史》）。據(jù)為毛主席動(dòng)左眼白內(nèi)障手術(shù)的大夫唐由之、張淑芳說：1975年7月23日，毛主席讀了陳亮的《念奴嬌·登多景族》的詞，感動(dòng)得淚如泉涌，（半官方的《新華月報(bào)》），可見陳亮在歷史上、在古今中外有識(shí)之士中的知名度。

    當(dāng)今，挖掘品牌、宣傳品牌、發(fā)揮品牌效應(yīng)，以提高知名度，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為時(shí)尚。永康有三塊獨(dú)一無二的品牌：一是歷史名人陳亮及他的“事功”學(xué)說；二是中國(guó)第一、世界聞名的五金之都；三是國(guó)家級(jí)的方巖風(fēng)景名勝區(qū)。永康市委、市政府正在大做這三塊品牌文章，這是很明智的，值得稱道的。祝這三篇文章越做越大越好。

    陳亮的“事功”學(xué)說是中國(guó)思想史上一朵奇葩，占有很高的地位。陳亮一生可以說是做了兩件大事：一是力主抗金；二是創(chuàng)立了“事功”學(xué)說。

    研究陳亮，弘揚(yáng)陳亮的“事功”學(xué)說，這對(duì)發(fā)揚(yáng)我們的愛國(guó)主義精神，促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)，都很有現(xiàn)實(shí)意義。例如陳亮的經(jīng)濟(jì)“事功”思想，就很值得從發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的視角進(jìn)行深入的探討。南宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治重心南移，浙東一帶貿(mào)易發(fā)達(dá)，都市繁榮，自然條件較差的永康就是在這個(gè)時(shí)候奠定“百工之鄉(xiāng)”的基礎(chǔ)的。陳亮農(nóng)商互補(bǔ)說，正是對(duì)這種客觀經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)的理論概括。

    淳熙七年（1180年），巨婺二州夏連秋旱，溪水?dāng)嗔鳎恋佚斄眩蟮匾黄臎觯瑤頍o可挽救的饑餓，陳亮悲痛欲絕，他經(jīng)過一番調(diào)查后，就對(duì)周必大寫了信，（《與周參政必大》）沒有下文。就去找縣尉吳成運(yùn)，建議趕辦荒政，把永康五金產(chǎn)品運(yùn)往臨安出售，把杭嘉湖大米糴回永康，饑民才緩和了無食之憂。自此永康的五金工匠紛紛進(jìn)入臨安，漸成縣縣不離康的態(tài)勢(shì)。陳亮返回家鄉(xiāng)，以普明寺三百多畝土地為依托組成“義田”。籌谷三百石組成“社侖”，荒頭借谷，秋還加息。使龍窟、太平一帶“有災(zāi)無饑”（《普明寺置填記》、《普明寺長(zhǎng)生谷記》）。陳亮的岳父，就是在陳亮的影響下轉(zhuǎn)而投資商業(yè)而成為義烏首富的。為什么永康的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)特別發(fā)達(dá)，五金制品飲譽(yù)全國(guó)走向世界？為什么中國(guó)最大的小商品市場(chǎng)出在義烏？偶然之中有必然，只要不割斷歷史，就不難發(fā)現(xiàn)今天出現(xiàn)的這些現(xiàn)象，跟陳亮的“農(nóng)藉商而行”的興商學(xué)說是有著某種內(nèi)在聯(lián)系的。

    另如陳亮教育“事功”學(xué)說思想，強(qiáng)調(diào)：在人才培養(yǎng)方面要注重德才兼?zhèn)洌瑥?qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)；在教學(xué)內(nèi)容方面要注重適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)用知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)和掌握；在教學(xué)實(shí)踐過程中注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

    再如，陳亮的執(zhí)政“事功”思想，強(qiáng)調(diào)要執(zhí)“為私之政”。陳亮的執(zhí)政“事功”學(xué)說，還提出朝廷上下要辦實(shí)，辦實(shí)事、辦難事、辦大事，不要以錢塘為樂園，過著荒淫無恥，窮侈極欲的生活。更強(qiáng)調(diào)辦事要講求功效，力勸朝廷上下發(fā)奮圖強(qiáng)，抗金復(fù)國(guó)，使百姓能過上安居樂業(yè)的生活。

    所有這些，所有陳亮“事功”學(xué)說的精粹思想，對(duì)我們都具有積極的啟示意義，很值得我們認(rèn)真思考和借鑒。

                                              2005年7月2日

 

注：本文發(fā)表于2005年夏《方巖》