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秦始皇我們都很熟悉，不管是歷史書還是歷史著作中，關(guān)于秦始皇的記載也非常多，秦始皇不僅僅統(tǒng)一了中國，還統(tǒng)一了度量衡，書同文、 車同軌，實行郡縣制，自稱皇帝，對中國歷史有重大影響，就是從秦始皇開始，一直到清朝，大家都稱皇帝了，都實行專制，而不是封建制。 一提到秦始皇，我們的想法肯定就是專制，而且是個暴君，征發(fā)那么多民夫修長城，修自己的驪山陵墓，而且作為已經(jīng)經(jīng)過了夏商周三朝以后的統(tǒng)一王朝，毫不懷疑肯定實行世襲，但是秦始皇卻曾經(jīng)討論過是否在秦實行禪讓制，這到底是怎么回事呢？ 在西漢劉向所著的《說苑·至公》有記載：秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是，將為之。”博士七十人未對，鮑白令之對曰：“天下官，則讓賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家。” 秦始皇帝仰天而嘆曰：“吾德出于五帝，吾將官天下。誰可使代我后者？”鮑白令之對曰：“陛下行桀紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前！若何以言我行桀紂之道也？趣說之，不解則死。”令之對曰：“臣請說之。陛下筑臺干云，宮殿五里，建千石之鐘，萬石之虡。婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山，宮室至雍，相繼不絕，所以自奉者。殫天下，竭民力，偏駁自私，不能以及人。陛下所謂自營僅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉？”始皇黯然無以應(yīng)之，面有慚色，久之曰：“令之之言，乃令眾丑我。”遂罷謀，無禪意也。
這雖然是一個非常簡短的小故事，但是我們卻能從中看到秦始皇真正的目和鮑白令之的聰明，咱們邊說邊解讀，故事的大意是這樣的： 秦始皇滅六國，統(tǒng)一天下后，召開廷議，以五帝行禪讓制，而三王（即夏禹、商湯、周武王）行世襲制，讓大臣們討論下哪個最好，然后從中選一個好的使用。由于這涉及皇位繼承的敏感話題，七十個博士們都對此保持緘默，但是博士鮑白令之這個時候站了出來，說五帝讓賢，是視天下為官天下；三王世襲，是視天下為家天下。 說到這里咱要解讀下，秦始皇為什么召集群臣討論禪讓還是世襲，其實是別有用心，作為一個控制欲極強的皇帝，又統(tǒng)一了中國，如果想實行禪讓制，昭告天下即可，何必要討論呢，把這個問題拿出來討論，就說明秦始皇不想實行禪讓，只是借這個討論否定禪讓。由于這個問題太敏感，所以沒有人敢回應(yīng)，只有這個聰明的鮑白令之讀懂了秦始皇的心理，所以出來解釋了。 秦始皇這個時候仰天長嘆說，我的德行繼承自五帝，故欲“官天下”，將天下留給賢德之人，并反問鮑白令之，何人能承繼皇位。鮑白令之說秦始皇實行的是“桀紂之道”，卻要用五帝的禪讓制，恐怕不行。這個時候秦始皇大怒，這個鮑白令之竟然說自己是桀紂一樣的君王，一定要鮑白令之說出個一二三四五，否則就要殺了他，鮑白令之說陛下你在任期間推行多項工程，濫用民力過甚，與五帝的德行相比差得遠。面對鮑白令之的一番話，秦始皇沉默了好一會，面露慚色，最終打消了“禪讓”的念頭。 這才是鮑白令之的聰明之處，表面上鮑白令之是罵秦始皇，說秦始皇不如三皇五帝，而且說秦始皇有桀紂之道，但實際上這是以退為進，指出秦始皇的過錯，你不如五帝，怎么能實行禪讓呢，從而讓秦始皇有了實行世襲的理由。 這個故事是漢朝劉向所著，史學(xué)界公認《史記》是研究秦始皇生平的最權(quán)威資料，《史記》沒有記載該事，意味著“秦始皇談禪讓”一事只能作為軼事參考。不過這其中的深意卻讓我們細思極恐啊。 |
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