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德山（德山宣鑒禪師）托缽 德山宣鑒，俗姓周，簡州（今四川簡陽縣西北）人。生于唐德宗建中三年（782），卒于唐懿宗咸通六年（865），終年八十四歲。在龍潭崇信禪師座下，以燈滅因緣大悟。其度化手段，以“德山棒”著稱。 托缽，本為佛教的乞食方式。在禪宗寺院生活里面，則是指吃飯時端著缽到齋堂去準備用餐。 德山一日托缽下堂（端著缽去齋堂準備過堂用餐），見（遇見，碰上）雪峰（即雪峰義存禪師，他是德山的弟子，是德山所住持的寺院里擔任專門管理伙食的負責人，也就是典座，又叫飯頭）。問（雪峰就批評質問德山）：“者老漢（這個老頭子）鐘未鳴、鼓未響（禪宗寺院里飯食時以敲打鐘、鼓法器為信號），托缽向甚處去（托著缽要去哪里呢？峰義存當然知道是因為吃飯時間快到了，他的師父德山是來過堂吃飯的。但他故意裝糊涂，因為法器號令還沒有敲響，他作為典座，覺得德山的行為擾亂了齋堂秩序，因此提出批評）？”山便回方丈（方丈，原為道教固有的稱謂。在道教中，講人心方寸，天心方丈，方丈是對道教十方叢林最高領導者的稱謂，亦可稱“住持”。佛教傳入中國后借用這一俗稱。佛寺住持的居處稱為方丈，亦曰堂頭、正堂。這是方丈一詞的狹義。廣義的方丈除指住持居處外，還包括其附屬設施如寢室、茶堂、衣缽寮等。轉申為禪林住持，或對師父之尊稱。俗稱“方丈”或“方丈和尚”。）。峰（雪峰義存）舉似（似：給。舉似：對某人提起，講給某人聽）巖頭（巖頭全豁禪師，同雪峰義存皆為德山的法嗣）。頭云：“大小德山（大德山指德山宣鑒，小德山指雪峰義存）未會末后句（到大悟徹底之極處，吐至極之語，謂之末后之句。此處鎖斷凡圣，不容通過，故曰牢關）。”山聞，令侍者喚巖頭來，問曰：“汝不肯老僧耶（你不認可我嗎，你覺得我沒有真正大徹大悟嗎）？”巖頭密啟其意（低聲說出自己的真實想法或意圖）。山乃休去（罷休）。明日（第二天德山）升座，果（果然）與尋常不同。巖頭至僧堂（禪宗寺院僧人坐禪的地方叫做僧堂，又叫禪堂；也叫云堂，因為眾集如云之多的緣故；也叫選佛場，因為在此選擇作佛之人的緣故；也叫齋堂、食堂。在僧堂之外設齋堂，是后世才有的事，在古代僧堂兼具禪堂與齋堂等多種功能）前，拊掌（拍掌）大笑云：“且喜（幸好）得（語氣詞，表示是某種程度，某種狀況）老漢（老和尚，指德山）會（悟得了）末后句，他后（從今以后）天下人不奈伊何（都奈何不了他。從表面現象看，巖頭的話中含有嘲諷德山的意味）。” 無門曰：“若是末后句（如果說到未后句），巖頭、德山，俱未夢見在（這兩人連做夢都沒夢到過未后句，更不必說悟得會得）。撿點（查點，查看）將來（拿過來。此句是說，從心的本源上仔細檢視），好似一棚傀儡（一群沒有靈魂的木頭人。棚：戲臺。傀儡：木偶。意思是都沒有見到自性，而不能自己作主，只能是被別人擺弄）。” 頌曰：識得最初句（最開始悟得佛性而說出的話語），便會末后句。末后與最初，不是者一句。 頌文大意：能夠認識體會到初悟入自性的境界，也就能體會到最徹底究竟的境界，因為這二者是沒有任何差別的。但是這種沒有差別的境界，并不就在這些開悟者的話語（等表達悟境的方式）上面。 （悟境是不可表達的，悟者也從不通過任何方式來表達其悟境，也沒有悟境可表達）。 （明超《無門關夾注》） |
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