長(zhǎng)春祖師大丹直指全篇

大丹直指卷上并序
長(zhǎng)春演道主教真人邱處機(jī)述
　　仙經(jīng)曰：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。體天法象，則而行之可也。天地本太空一氣，靜極則動(dòng)，變而為二。輕清向上，為陽(yáng)為天，重濁向下，為陰為地。既分而為二，亦不能靜。因天氣先動(dòng)，降下以合地氣，至極復(fù)升。地氣本不升，因天氣混合，引帶而上，至極復(fù)降。上下相須不已，化生萬物。天化日月星辰，地化河海山岳，次第而萬物生。蓋萬物得陰陽(yáng)升降之氣方生，得日月精華鍊煮方實(shí)。日月運(yùn)行周迴，自有逕路，不得中氣，斡旋不轉(zhuǎn)。蓋中氣屬北斗所居，斗柄破軍，即中天大圣，非北方也，對(duì)指天呈，逐時(shí)轉(zhuǎn)移，日月星辰，隨指自運(yùn)。《斗經(jīng)》云：天呈所指，晝夜常輪是也。天地升降，日月運(yùn)行，不失其時(shí)，萬物化生，無有窮已。蓋人與天地稟受一同，始因父母二氣交感，混合成珠，內(nèi)藏一點(diǎn)元陽(yáng)真氣，外包有精血，與母命蒂相連。母受胎之后，自覺有物，一呼一吸，皆到彼處，與所受胎元之氣相通。先生兩腎，其餘臟腑次第相生，至十月胎圓氣足。未生之前，在母腹中，雙手掩其面，九竅未通，受母氣滋養(yǎng)，混混噸噸，純一不雜，是為先天之氣。纔至氣滿，神具精足，臍內(nèi)不納母之氣血，與母命蒂相離，神氣向上，頭轉(zhuǎn)向下降生。一出母腹，雙手自開，其氣散於九竅，呼吸從口鼻出入，是為后天也。臍內(nèi)一寸三分，所存元陽(yáng)真氣，更不曾相親，迷忘本來面目，逐時(shí)耗散，以致病夭、憂愁、思慮、喜怒、一辰樂。但臍在人身之中，名曰中宮命府、混噸神室、黃庭丹田、神氣穴、歸根竅、復(fù)命關(guān)、鴻濛竅、百會(huì)穴、生門、太乙神爐、本來面目，異名甚多。此處包藏精髓，貫通百脈，滋養(yǎng)一身，凈躶躶，赤灑灑，無可把蓋。常人不能親者，被七情六欲所牽，迷忘本來去處，呼吸之氣止到氣海往來，氣海在上，膈肺府也。既不曾得到中宮命府，與元?dú)庹鏆庀嘟樱鹉鞠鄦柛簦绾蔚谬埢⒔粯?gòu)，化生純粹。又不知運(yùn)動(dòng)之機(jī)，《陰符》云：天發(fā)殺機(jī)是也。如何是氣液流轉(zhuǎn)，以鍊神形？蓋心屬火，中藏正陽(yáng)之精，名曰汞木龍。一腎屬水，中藏元陽(yáng)真氣，名曰鉛金。先使水火二氣上下相交，升降相接，用意勾引，脫出真精真氣，混合於中官，用神火烹鍊，使氣周流於一身，氣滿神壯，結(jié)成大丹。非特長(zhǎng)生益壽，若功行兼修，可躋圣位。謹(jǐn)謹(jǐn)詳述于后。
五行顛倒龍虎交構(gòu)圖
　　人人具足，箇箇圓成。
五行顛倒周天火候圖
    天地升降，日月往來，一闔一闢，進(jìn)退存亡。《易》曰：知進(jìn)退存亡，其惟圣人乎。
三田返復(fù)肘后飛金精圖
    恍恍惚惚，其中有物。官官冥冥，其中有精。清者濁之源，漸入真道。
三田返復(fù)金液還丹圖
五炁朝元太陽(yáng)鍊形圖
　　丹就，五黑自飢元，鍊形換骨。
神水交臺(tái)三田既濟(jì)圖
內(nèi)觀起火鍊神合道圖
四向裹圈　乃為火焰
棄殼外仙超凡入圣圖
五行顛倒龍虎交構(gòu)訣并圖
　　訣曰：龍是心液上正陽(yáng)之氣，制之不上出，若見腎氣，自然相合。虎是腎氣中真一之水，制之不下走，若見心液，自然相交。龍虎交構(gòu)，得一粒如黍米形。此一法號(hào)曰龍虎交構(gòu)，只此便見藥物也。採(cǎi)藥之法，人多以子時(shí)腎氣發(fā)生，午時(shí)心液降下之際行功。若無事牽制則可，若有事又是到過，殊不知法。乾坤之妙，舉腎氣則是子，降心液則是午，不以時(shí)刻皆可。但初行之法，閉目?jī)?nèi)視中宮，絕慮忘思冥心，滿口含津，勿吐勿咽，到此便飲刀圭之事。別有口訣，不敢開寫。微微斂身，并不升舉，盤膝升身正坐，踟跌，不得只如常坐。左手兜起外腎，右手掩生門臍也，塞兌戶口也，開天門鼻也，是為玄牝之門。須要一刀割斷二然后鼻中入氣，入者為吸為息，為陰為水，只要柔軟入息，使鼻內(nèi)無聞其聲。以意輕輕送入中宮，至尾閒，所謂充開混噸池，擘裂鴻濛竅。氣極，乃從夾脊三關(guān)至鼻中，輕輕放出，出者為呼為消，為陽(yáng)為火，輕輕放出，使耳內(nèi)無聞其聲，聽氣自出意，且不可離中宮。意者，性也，神也，真土也，黃婆也。但所入氣息，入中宮，與元陽(yáng)真氣相接相合。經(jīng)云：接天地?zé)o涯之氣，續(xù)父母有限之身；即天地合其德也哉。使水火二氣，上下往來相須。天地升降一同也。勾引腎中真氣，鉛也虎也，心中木液汞也，龍也。交構(gòu)混合於中官，謂之五行俱全，和會(huì)一家。自然暢美。經(jīng)云：氣入臍為息，神入氣為胎，胎息相合，名日大乙含真。此謂龍虎交構(gòu)，便是藥物。一纔有藥，如母有胎，便覺中宮有物，所謂圓陀陀、活潑撥，當(dāng)用火符鍊煮，方得藥物不散。
右件用法，始覺咽乾以覺心津，次覺，無味，如啞子喫錫，其味難說。是氣交合，而日交構(gòu)。每一日行一交，得一物，狀如黍米，還於黃庭之中，自可益壽延年。若用火侯鍊之，三百日數(shù)足，自然凝結(jié)，形若彈丸，色同朱橘，號(hào)曰內(nèi)丹，如龍有珠。龍之有珠，可以昇舉。人有內(nèi)丹，自然長(zhǎng)生不死矣。
　　口訣云
　　陰有陽(yáng)兮腸有陰，陰陽(yáng)裹面更重尋。學(xué)人不達(dá)玄微理，虛度光陰謾用新。
五行類倒龍虎交構(gòu)火候訣義
　　華陽(yáng)施真人曰：腎，水也。水中生氣，號(hào)曰真火，火中暗藏真一之水，而曰陰虎。心，火也。火中生液，號(hào)曰真水，水上暗附正陽(yáng)之氣，而日陽(yáng)龍。故龍虎非是肝肺之像，乃心腎之真陰陽(yáng)也。二物混合為一，－當(dāng)用意，便為子時(shí)也。自然凝結(jié)，須知冬至，不在子時(shí)。形如黍米之大，每日得一粒。僧人名為舍利，道士號(hào)曰玄珠。每日增真氣一丈，延壽不可計(jì)數(shù)。三百日氣結(jié)丹凝，狀如彈丸，色伺朱橘，自可長(zhǎng)生不死。
　　訣曰
　　五行顛倒衛(wèi)，龍從火裹出。五行不順行，虎向水中生。陽(yáng)龍?jiān)螂x宮出，陰虎還從坎位生。二物會(huì)時(shí)為道本，五方行盡得丹名。
〔五行顛倒周天〕火候訣圖
　　運(yùn)火行候。火者，心也，神也，性也，離也，日也，意也。前採(cǎi)藥二氣升降之際，不以意守中宮，藥物如何得住？如何得運(yùn)轉(zhuǎn)？圣人藏隱，以日太陽(yáng)火也歸寸土中宮。戌時(shí)子時(shí)者，即是意也。神性所謂出入無時(shí)，莫知其向是也。一纔二氣升降採(cǎi)藥，便加時(shí)在中宮行火矣。火候胛石：從外簇年、簇月、簇日、簇時(shí)居中。經(jīng)云：斗柄運(yùn)周天，在人會(huì)鉆簇。又曰：火功若用三千日，妙用無方一箇時(shí)，便是也。中宮即對(duì)子宮，意一指一陽(yáng)自生。經(jīng)云：月之圓，存乎口訣，時(shí)之子，妙在心傳。二炁如月之二弦，兩箇半月相合則圓，意到中宮，便是子時(shí)也。復(fù)卦起行，至三陽(yáng)水金，兩停膀胱，至臍和暖，應(yīng)地天泰卦。到此只要把捉，一塵不著無思念也，方得龍虎交構(gòu)。漸而陽(yáng)氣向上，以至滿身遍體和暖，應(yīng)乾卦。藥物透頂，亦如風(fēng)雨潮浪，沸滾藥熟，化金液，如冷泉自降，是應(yīng)娠卦。漸涼至濟(jì)，應(yīng)否卦。丹田火氣漸微，應(yīng)剝卦，是一周天。此一法號(hào)曰周天火候。用時(shí)行之，微微斂身，輕輕脅腹凝息，數(shù)定銖兩，默運(yùn)心氣，下至丹田，鼻息綿綿若存，用之不勤，但以意常在中宮。意是神子，神是氣母。神馭氣，其氣自然從尾閒穴入夾脊三關(guān)，直上輓鱸穴天關(guān)在腦后，入崑崙，復(fù)下丹田，周流運(yùn)轉(zhuǎn)不絕。北方正氣腎氣也為河車，所謂河車不敢暫留停，運(yùn)入崑崙峰頂。中宮是機(jī)意也，觸機(jī)天關(guān)即應(yīng)，所謂神機(jī)密運(yùn)是也。
　　訣曰
　　神入氣為胎，氣入臍為息。
　　右件依時(shí)用法，臍腹氣聚自熱。若用補(bǔ)虛益氣，春三月下火四兩，夏三月下火六兩，秋三月下火八兩，冬三月下火二兩。若用鍊龍虎交構(gòu)，第一百日下火五兩，自酉至亥，第二百日下火十兩，自申至亥，第三百日下火十五兩，自午至亥。三百日火足丹凝，純陽(yáng)氣生。凝息數(shù)念珠一百箇，是為一銖，二十四銖為一兩，計(jì)數(shù)珠加減隨時(shí)。
　　口訣
　　脅腹運(yùn)心方是火，含津引息始成丹。學(xué)人不達(dá)玄微理，虛度時(shí)光過百年。
　　初時(shí)不數(shù)火，交關(guān)節(jié)過可半年，正月一日下火方數(shù)火。
五行顛倒周天火候訣義
　　華陽(yáng)施真人曰：心為五陽(yáng)之主，腎為五陰之主。五陰升而為水，五陽(yáng)降而為火。當(dāng)用乾之時(shí)，以心氣下入丹田，號(hào)曰進(jìn)火。若用補(bǔ)虛益氣，當(dāng)常行用之?dāng)?shù)，一周年奪十年氣，補(bǔ)十年虛。若行地戶之時(shí)，龍虎交構(gòu)法，心腎之真陰真陽(yáng)，凝結(jié)成黍米大，下還黃庭，計(jì)定數(shù)而進(jìn)火候，三百日足，日陰內(nèi)鍊陽(yáng)火，自合周天。
　　右件不以龍虎交構(gòu)上下火侯，是為安樂常行之法。若用龍虎交構(gòu)，相兼而行，是為鍊丹抽添之火，五兩鍊精成汞，十兩鍊汞成砂，十五兩鍊砂成丹，三百日火候不差，自然丹就，純陽(yáng)氣生。內(nèi)鍊五藏，號(hào)曰鍊氣成神。外鍊四肢，號(hào)曰鍊形服氣。若不鍊五藏，不鍊四肢，止是丹成，自可長(zhǎng)生。若用鍊形而曰地仙，形神俱妙。若用鍊氣而曰神仙，棄殼超幾。
　　真人曰：鍊質(zhì)不交陰鬼壯，燒丹毋使火龍飛。佳人才子正當(dāng)年，花落黃昏聚會(huì)難。不避主人腸欲斷，時(shí)來須索閉陽(yáng)關(guān)。如不行火候，不內(nèi)鍊，系小成法，安樂延年。背后三關(guān)通，曰三田返復(fù)。中宮五行運(yùn)用，日五行顛倒。漸入中成長(zhǎng)生不死之道，乃曰陸地神仙。如傳非人，罪及九祖，慎之慎之。
三田反復(fù)肘后飛金精訣圖
　　此一法號(hào)日肘后飛金精。本法用子時(shí)后午時(shí)前，是氣生時(shí)，披衣正坐，握固存神，先存后升，先升后偃。凸胸偃脊，是開中關(guān)。平坐昂頭，是開上關(guān)。先升，后存下腰，自腹?jié)u漸舉腰升身，而凸胸偃脊，是開下關(guān)。已后氣熱盛上關(guān)之下方，可舉腰升身，正坐一撞，三關(guān)都過。補(bǔ)腦髓，自然面紅骨健，肌白身輕，是名返老還童，而長(zhǎng)生不死之法也。年少行之不老，老者行之還童。
　　口訣
　　肘后金精節(jié)次般，存身偃仰過三關(guān)。學(xué)人能悟玄微理，返老還童自不難。
三田返復(fù)肘后飛金精訣義
　　華陽(yáng)施真人曰：子時(shí)以肺之精華之氣併在腎中，號(hào)曰金精。金精者，金水未分，肺腎之氣合而為一。當(dāng)時(shí)用法，自尾聞穴下關(guān)，般至夾脊中關(guān)，自中關(guān)般至玉京上關(guān)。節(jié)次開關(guān)已后，一撞三關(guān)，直入泥丸。不止補(bǔ)腦之虛，延年益壽，返老還童，而又抽腎之氣，不犯黃庭。但得下火鍊方，純陽(yáng)氣生是也。老人衰老，若曾前法內(nèi)下功兼脩，不可單行此法。可以返老還童，不百日面紅骨健，氣壯身輕。若似龍虎交構(gòu)、周天火候，三件相兼而行，是為抽添鉛汞，慚而延年益壽。抽添之法，如採(cǎi)藥行火之候，陰魔所撓，緣入邪念，恐把捉不得，腎氣順行向下走泄，謂之危險(xiǎn)，即當(dāng)抽添。出氣為鉛，腎中氣也。添汞入氣為汞，心中氣也。如入氣至中宮留住，其出氣以意引過尾問穴，升身偃脊，抽提外腎，使氣從尾聞入夾脊雙關(guān)，直上天關(guān)，入崑崙，使龍不上奔，虎不下走，邪念即止。如氣未覺過，再偃再抽，直使氣過，謂之肘后飛金精，畢矣。初行費(fèi)力，久則甚易。
　　真人曰：頂戴蟾宮一朵花，朝游蓬島暮還家。能乘乾馬奔龍騎，解使坤牛駕虎車。又曰：玉京山下羊兒斗，金水河邊石虎眠。金針挑出雙蝴蝶，盤旋飛到楚王宮。
　　大抵高以下為基，深以淺為始。若人單行龍虎交構(gòu)，止是補(bǔ)虛益氣，活血注顏。若人單行火候，止可悅其肌膚，壯其筋骨。若〔單〕行飛金精法，止可返老還童，健骨輕身。若能通行此三訣，甚為有益。蓋龍虎相交，一物如黍米，還黃庭中，若不用火候，不能鍊之凝結(jié)。其周天火候止是虛氣，聚在丹田，不得龍虎交構(gòu)玄珠，不能留之安住。二法已是相須，二用肘后抽腎氣入腦，不全陰中之陽(yáng)，前犯純陽(yáng)之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日口內(nèi)生甘津，身有神光，骨健顏紅，肌白腹暖。二百日漸厭葷腥，常聞異香，行步如飛，睡夢(mèng)自然臧少。三百日飲食自絕，寒暑自耐，涎汗涕淚自無，病病災(zāi)難自除。靜中時(shí)聞遠(yuǎn)樂之聲，默室漸見紅光之色，若見此景勿疑，是為小驗(yàn)。至誠(chéng)行之，神異不可備載。
三田返復(fù)金掖還丹訣圖
　　肺為華蓋，咽喉為重樓，口為玉池兌戶，鼻為天門天柱，眉問為玉堂，額為天庭，頂為天宮，耳為雙市門。腎氣傳肝氣，肝氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳腎氣，是為五行循環(huán)，而曰小還丹也。入中田，中田入下田，三田返復(fù)，大還丹也。
　　此法金液還丹，須要升腰舉身正坐，雙閉兩耳，勿令透出，舌拄上膠，有清涼香美津液，不漱而咽矣。
　　右件肘后飛金精，節(jié)次開關(guān)，已至一撞三關(guān)，金精入腦，補(bǔ)髓益氣，既而面紅骨健，顏嫩身輕。當(dāng)依時(shí)刻，惟要升腰平坐，不昂不偃，自覺真氣入腦。急用二掌緊閉兩耳，自然腎氣入腦造化，金液下降，如淋灰相似。每日下火一兩，誠(chéng)恐火多火少，火氣多則頭痛，火少則金精不飛。須行，加滅。如行火大猛，遍身壯熱，不可再進(jìn)火，恐火炎需燒頭目，太陽(yáng)作痛，口舌燒破，必傷藥物。當(dāng)減息意，離中官，聽火自然，無不相傷，卻不要外思邪想，須用沐浴。如行火至金木兩停，欲飛不飛之時(shí)，欲濟(jì)不濟(jì)之際，最要正意守持，一念不生。若思念纔生，即是塵垢。塵者，陰也。陰者，魔也。被魔所障，三關(guān)即閉不通也。須要斬除其意，一正二氣自合，以結(jié)大丹。師云：洗滌塵垢。道云：沐浴金丹。《悟真篇》云：刑德臨門藥相之，到此金丹宜沐浴。二月三陰三陽(yáng)和暖，花木正開，忽被陰寒風(fēng)雨所摧，不能結(jié)子，謂之德中有刑，如行功陰魔作障也。八月三陰三陽(yáng)溫涼，萬物漸肅殺之時(shí)，得天氣和暖，花木回芽再開，謂之刑中有德，謂守正止念，卻得陽(yáng)和也。所謂沐浴防危險(xiǎn)，妙用在抽添。
　　口訣
　　河車般運(yùn)入崑崙，須是牢關(guān)雙市門。擊動(dòng)震雷霹靂鼓，急收甘雨灑乾坤。
三田返復(fù)金液還丹訣義
　　華陽(yáng)子曰：前件龍虎交構(gòu)、周天火候、肘后飛金精單行，是安樂延年，三二百歲盡，不出五行顛倒循環(huán)，生成傳送之功用。功不差收，鍊一氣而已。此金液還丹，不止補(bǔ)腦益髓，而抽鉛添汞，漸有還童之訪，腦實(shí)髓滿。用法制之，神水自上愕而下，清凍甘美，復(fù)自肺問下入黃庭，號(hào)曰金液還丹。一如壓丹之虛陽(yáng)二氣，以變丹砂為金，而曰金丹。金丹一粒，自可長(zhǎng)生，與天地齊久，故曰中成。人不下前功，直要金液還丹，不用法取之，神水不降。縱或致功，強(qiáng)令頂水下降，并無甘美之味，令人腦虛疾多，與人無益。
行功應(yīng)驗(yàn)
　　初時(shí)漸覺丹田黃庭，有物和暖，真氣上行，耳聞風(fēng)雨之聲。漸漸頂內(nèi)有箏箏金玉之音，腮門內(nèi)謂之天池，有金液佛滾，如凍泉降下。或流面上，或流上腦，或如珠露之狀，或從上膠入口，其味甘美。久則頂內(nèi)如笙簧琴瑟絲竹之音，又如鶴映猿啼蟬磬之聲，諸般自然之韻，無所比擬。但初行時(shí)，夢(mèng)中聞霹靂之聲，是真氣衝開頂陽(yáng)骨，以通九宮。神初入室中官，乍超向上，須自驚恐。閉目自坐之際，或時(shí)一大物驚跳起，開目卻無，是陽(yáng)神未壯，切勿驚懼著念。久而神壯，自無隱顯莫測(cè)，變化無窮，將來自知。凡見聞皆不著相，但聽其自然，若著相，即是幻也。
　　真人曰：瓊漿醞就從天降，靈藥生成任海枯。飲酒須教一百杯，東游西泛自梯媒。從來神水出高源，奔出黃庭頃刻間。
五氣朝元太陽(yáng)鍊形訣圖
　　系中成法，長(zhǎng)生不死，此法至親父子不傳，如輕泄及與契義觀者，定主災(zāi)橫及重厄，戒慎之。
　　此一法號(hào)曰太陽(yáng)鍊形。本法用冬至陽(yáng)生，四時(shí)皆可行。升腰正坐不動(dòng)，閉目忘思，默運(yùn)心火母氣，自然隨氣滿四肢，不覺己身，鼻息綿綿若存，用之不勤。
　　右四時(shí)有暇便行。升腰不動(dòng)，丹中五氣紛紜內(nèi)起，正坐不偏，丹中五氣紛紜四出。腎之真氣鍊骨，身輕如毛，可以乘風(fēng)御霧。肝之真氣鍊筋，實(shí)如玉，可以走趁奔馬。心之真氣鍊血，白如膏，可以永耐寒暑。肺之真氣鍊肌膚，瑩如雪，可以換骨易形。脾之真氣鍊肉，硬如石，可以化氣如金。始自丹成，五氣朝真，氣聚而不散。次用前法而般運(yùn)，內(nèi)傳五藏，外遍四肢。五氣鍊形，凝而不衰，號(hào)曰形神俱妙，與天齊年。
　　口訣
　　丹就自然朝五氣，氣真方可現(xiàn)元神。鍊形換骨非凡客，自是長(zhǎng)生物外人。
五氣朝元太陽(yáng)鍊形訣義
　　真人曰：金液還丹變?yōu)榻穑渲屑冴?yáng)氣生，是為氣中有氣，已是陸地神仙，可與天地同其壽等。古今上真再舉丹中純陽(yáng)之氣，升入四肢，號(hào)曰太陽(yáng)鍊形。化氣自然，形神俱妙，隨五氣而換骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，鍊之端正。昔日枯槁之形，鍊之紅潤(rùn)。何止返老還童，而又身輕骨健，乘風(fēng)而舉，跨霧而行，號(hào)曰南宮飛仙，塵中羽客。雖未棄殼升仙，而已升騰自在，當(dāng)為地仙之上品，神仙之下流。皆因丹田五氣鍊形，外遍四肢是也。鍊形之功，不為小矣。
　　真人曰：五馬不調(diào)金水伏，一龍常駕火云飛。天下都游半日功，不消跨鳳與騎龍。五氣不調(diào)丹已就，一陽(yáng)外遍火輕飛。
神氣交合三田既濟(jì)圖并訣
　　系中成法，長(zhǎng)生不死。頂中神水下降丹田，真氣上升，號(hào)曰既濟(jì)。
　　一撞三關(guān)入腦，曰肘后飛金精。
　　此法號(hào)曰水火既濟(jì)。本法用陽(yáng)時(shí)中刻，平坐伸腰，一撞三關(guān)閉耳，神水下降，伸腰舉腹，鼻引長(zhǎng)息，默運(yùn)心火上升。
　　右件震根之時(shí)，一撞三關(guān)，金精入腦，補(bǔ)之?dāng)?shù)足，面紅，肌白如膏，后身輕，方可一撞三關(guān)，金精入頂，緊閉兩耳，使腎氣不出，併入天官造化，金精下降，如淋灰相似，自上膠問清涼美味，神水滿口，若咽之歸黃庭，號(hào)曰金液還丹。當(dāng)此，上膠有甘美水降，下咽，便以伸腰舉腹，默運(yùn)心火，暗引丹田真氣上升，而又鼻中出息，同舉真氣，遍滿四肢，上水下火，相見於重樓之下，號(hào)曰既濟(jì)。
　　口訣
　　頂中神水入中源，丹裹真陽(yáng)返上田。水火合來為既濟(jì)，庭中升入大羅天。
神氣交合三田既濟(jì)訣義
　　真人曰：土之既濟(jì)為瓦，瓦可得千年。木之既濟(jì)為炭，炭可得百載。人欲長(zhǎng)生，無出於既濟(jì)之法，是還丹鍊形，同用其功也。金液還丹，化丹成金，太陽(yáng)鍊形，形之如玉，還丹未還之際，形鍊欲起之時(shí)，水上火下，相見於重樓之下，而曰既濟(jì)之時(shí)。當(dāng)用地天泰卦，子后是也。每次一粒，如金粟形狀，顆顆還於黃庭，每顆生金光一道，般運(yùn)出放皮毛之際，金光滿室，何止長(zhǎng)生不死，是欲棄殼昇仙之時(shí)也。
　　真人曰：兩曜鑄成七寶殿，一渠流轉(zhuǎn)入瓊漿。水火都來相并問，卦后變成地天泰。陰陽(yáng)升降兩相兼，水火交加入下田。既濟(jì)無差真氣足，金丹一粒萬千年。
　　右件金液還丹、太陽(yáng)鍊形、三田既濟(jì)，是為長(zhǎng)生不死之法，故曰中成之法。須是小成法見效，相續(xù)而行之，行之不差，見驗(yàn)自速。若人不行小成法，直要中成，而求長(zhǎng)生不死，不止見效自遲，而又徒勞心力，虛度時(shí)光。還丹而神水不下，鍊形而丹火不升，既濟(jì)而水火不交，反謗神仙虛語(yǔ)，不死為妄言，殊不知行持過越是也。若人龍虎交而為精，火侯足而為丹，用金精補(bǔ)其腦虛，使其還丹變成金丹，用丹火鍊其真身，又使既濟(jì)之法相兼而行，善不可加矣。若不兼行六法，速要燒丹純陽(yáng)之氣，鍊氣成神，速要鍊氣之真靈，鍊神合道。此是金液還丹、太陽(yáng)鍊形、三田既濟(jì)，不須行矣。此三訣，古今上真往往萬劫秘傳。中成之法，以還丹、鍊形、既濟(jì)者，蓋以留形住世。非金丹不可延年，非鍊形不可換骨，非既濟(jì)不可不死。又以無丑陋真人，少衰弱神仙，又易形而留俗狀，不既濟(jì)而留凡骨，將來?xiàng)墯ぷ噪x，超神亦遲矣。若還丹、鍊形、既濟(jì)之后，一百日靜中四象，周匝內(nèi)觀，五氣紛紜；二百日目見金花，體有圓光，青氣出頂，紫霧盈室；三百日神靈，知前后事，真氣可乾外汞，體輕可履風(fēng)煙，骨堅(jiān)可齊天地。若見此境勿疑，是為小驗(yàn)。志誠(chéng)行之，神異不可具載矣。
大丹直指卷下
長(zhǎng)春演道主教真人邱處機(jī)述
五氣朝元鍊神人頂圖
　　大成法，棄殼升仙。如與小人說者，定有橫災(zāi)，宜自謹(jǐn)言。
　　此法曰鍊氣成神。本法用子午卯酉時(shí)。甲乙日鍊肝，丙丁日鍊心，庚辛日鍊肺，壬癸日鍊腎，脾不受鍊，氣寄四臟，戊己日不下功，此為鍊五臟日也。甲乙日卯時(shí)下功，丙丁日午時(shí)下功，庚辛日酉時(shí)下功，壬癸日子時(shí)下功，此為鍊五臟時(shí)也。
　　右件依前時(shí)用法，幽室靜坐，上香一灶，叩齒二十四通。升身平坐，內(nèi)觀所鍊之藏，鼻息綿綿若存，靜極氣生，氣極神現(xiàn)，如夢(mèng)非夢(mèng)，暗中神氣上升。前件日辰不可有差，蓋以神隨日，當(dāng)真氣隨時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)審日察時(shí)，鍊之百日，氣足神現(xiàn)，將欲升仙，非止長(zhǎng)生不死。
口訣
　　應(yīng)日隨時(shí)自不差，五神會(huì)處起河車。靜中真象朝元后，猶恐陰魔作外邪。
五氣朝元鍊神入頂訣義
　　華陽(yáng)真人曰：以丹中純陽(yáng)之氣，隨日定時(shí)鍊肝，二十四日青氣現(xiàn)，二十日陽(yáng)神自出。氣為神體，神為氣主是也。鍊心腎肝肺皆如之。其脾神脾氣，隨四時(shí)正氣，亦以共升。靜中內(nèi)觀，壺中別有山川，物象成形，兩昧分胎。防其陰鬼外魔，七魄三尸相隨，雜天真以亂陽(yáng)神，不能得上入天官。自有內(nèi)觀起火之法，推以鍊氣，氣聚為神，不可差其時(shí)也。自然氣現(xiàn)神出，五方真氣合出，本色五氣陽(yáng)神名出，真形升而上入天宮內(nèi)院，是為合神入道之時(shí)也。若人三百日行火候足，不鍊還丹，不鍊形，不既濟(jì)，直行此法，以丹中純陽(yáng)之氣，隨日應(yīng)元?dú)馑鶄鞫€五臟，亦是捷徑。號(hào)曰奪功併法。若人欲住世問，而愿為長(zhǎng)生不死，當(dāng)用金液還丹、太陽(yáng)鍊形、三田既濟(jì)。
　　真人曰：三島紫煙籠鳳彩，九天紅日鍊龍精。《中黃經(jīng)》曰：肝生東方，其色青，鍊之青氣出身騰。腎水北方，其色黑，鍊之應(yīng)時(shí)，黑氣出身立。純陽(yáng)氣滿五臟中，神升本色入天宮。
內(nèi)觀起火鍊神合道圖
　　系大成法，超幾入圣。丹中純陽(yáng)氣，舉之入四肢，號(hào)曰焚身入五臟，號(hào)曰鍊神出身，號(hào)曰降魔入頂，號(hào)曰棄殼。
　　此訣號(hào)曰內(nèi)觀起火，本無時(shí)候。每日有暇，舉起為念，略有行持。終日靜坐，神識(shí)內(nèi)守，一意不散。常常升身正坐，默觀五臟，惟要分別真假，勿令陰魔亂真矣。
　　右件內(nèi)觀之法，止是靜坐升身，舉起丹中純陽(yáng)之氣。內(nèi)鍊五臟，氣附神像，上入頂中。外鍊四肢，氣迸金光，外出神體。非久，神合為道，棄殼昇仙。防其陰鬼外魔、三尸七魄，假托形像，以亂天真，混雜陽(yáng)神，不能合道。所以不計(jì)晝夜，常隨氣轉(zhuǎn)。卯時(shí)觀肝，肝氣現(xiàn)青。午時(shí)觀心，心氣現(xiàn)紅。酉時(shí)觀肺，肺氣現(xiàn)白。子時(shí)觀腎，腎氣現(xiàn)黑。五色氣出，壺中真境，不同塵世，車馬威儀，勝及王者。不厭升身起火，真假自然兩向也。
口訣
　　旌旆威儀處處同，內(nèi)觀形像滿壺中。再三熒起焚身火，嘹喨笙簧入上宮。
內(nèi)觀起火鍊神合道訣義
　　真人曰：鍊氣自易，起火亦難。默運(yùn)丹中純陽(yáng)之氣，隨日隨時(shí)以鍊五臟。氣真自現(xiàn)，神真自出，相照上升，併入天宮。防其陰鬼外魔，以假亂真。當(dāng)此之時(shí)，氣隨神升，神附氣起，以中田入上田。陰鬼愿人速老，外魔不喜人安，虛生隊(duì)伍，妄起浮華，亦傲陽(yáng)神，相雜而升。誰(shuí)為真像，誰(shuí)為假形，混雜難別。笙簧四圍，車馬并起，欲要辨別，莫若頻起丹中真火。一日焚身，二日降魔，三日去三尸，四日逐七魄，五日集陽(yáng)神。靜中內(nèi)觀，自然明朗，惟見炎炎火中，人物交雜。少問，歌樂上起者，自已陽(yáng)神，哭泣去者，身中陰鬼。須臾火息，壺中清凈，功不可再。切防十魔續(xù)來，蓋以陰鬼外魔，多生巧作緣業(yè)，來亂真神，內(nèi)觀當(dāng)可分別。
十魔君
　　或而滿耳笙簧，觸目花芳，舌有甘味，鼻聞異香，情思舒暢，意氣洋洋。如見不得，認(rèn)是六欲魔，一也。或而和風(fēng)蕩漾，暖日舒長(zhǎng)，迅雷大雨，霹靂電光，笙歌嘹喨，哭泣悲傷。如見不得，認(rèn)是七情魔，二也。
　　或而瓊樓玉閣，蕙悵蘭房，珠簾翠幕，峻宇雕墻，珠珍遍地，金玉滿堂。如見不得，認(rèn)是為富魔，三也。
　　或而出將入相，威震八方，車服顯赫，使節(jié)旌幢，滿門青紫，靴笏盈床。如見不得，認(rèn)是為貴魔，四也。
　　或而兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻子分張，骨肉患難，眷族災(zāi)殃。如見不得，認(rèn)是恩愛魔、五也。
　　或而失身火擭，墮落高嶺，臨刑命喪，遇毒身亡，兄惡難避，猛獸逼傷。如見不得，認(rèn)是災(zāi)難魔，六也。
　　或而云屯士馬，兵刃如霜，戈矛問舉，弓弩齊張，爭(zhēng)來殘害，驍捷難當(dāng)。如見不得，認(rèn)是刀兵魔，七也。
　　或而三清玉皇，十地當(dāng)陽(yáng)，四圣九躍，五帝三官，威儀隊(duì)仗，往復(fù)翱翔。如見不得，認(rèn)是圣賢魔，八也。
　　或而仙娥玉女，羅列成行，笙歌鼎沸，對(duì)舞霓裳，雙雙紅袖，爭(zhēng)獻(xiàn)金觴。如見不得，認(rèn)是妓樂魔，九也。
　　或而幾多殊麗，艷質(zhì)濃糙，蘭臺(tái)夜飲，玉體輕裳，偎人嬌顫，爭(zhēng)要成雙。如見不得、認(rèn)是女色魔，十也。
　　大抵清虛之士，久樂寂淡，乍見繁華，往往認(rèn)為真境，因循不出凡軀，是為困在昏衢，止為陸地神仙，不能超凡入圣者。舉人目前見在，不認(rèn)外境、可以進(jìn)道，漸得成功。學(xué)人內(nèi)觀，不以丹中純陽(yáng)氣鍊五臟，五氣真神現(xiàn)五色、十中笙簧并奏，隊(duì)仗齊升，當(dāng)時(shí)陰鬼外魔，假心形像，相雜而入天宮。速速升身起火，火中二軍，自散哭聲，四向而去，歌樂轉(zhuǎn)盛，幽幽高山，須臾火過，清涼靜中，山川秀麗，內(nèi)觀天地有朗，是為壺中真境。不可便認(rèn)無事、少問十魔續(xù)來。當(dāng)此之時(shí)，如夢(mèng)非夢(mèng)、似醉非醉，五神真靈，已入天宮。中區(qū)四大，主心平正，恍惚之中，不可認(rèn)賊為子，以邪為正。不止因而不出凡軀，又而流入邪中，或而風(fēng)魔，或而狂邪，及成神氣虛，神慧之不足，嗚呼可悲，故魔境詳言於此，升身起火，不厭數(shù)多。常常內(nèi)觀，不拘晝夜，以至火起。天地之間，并無一物，上觀惟天，下觀惟地、四觀都無。靜中時(shí)聞樂聲，忽有異香，當(dāng)時(shí)有驗(yàn)，不比已前。肢體常似升龍，是神仙棄殼之時(shí)也。圍坐前有紅光，狀同蓮花，遍身有真氣，色若金光，五行真氣，合而為精氣神，三才異寶，合而為自然道也。收神再入黃庭，永卻長(zhǎng)、生不死，所到處陰神來現(xiàn)，乘風(fēng)履云，往復(fù)塵中，更無飢渴寒暑方若以升神，復(fù)入天宮，調(diào)神出殼、是曰真人棄殼。山中百日，山中生玉棄殼；水中百日，水中生玉棄殼。了當(dāng)真身出外，是曰神仙。當(dāng)返三島，不在風(fēng)塵之內(nèi)，所謂棄殼升仙，而有五訣在左。
棄殼升仙超凡人圣訣圖
　　此一法號(hào)曰鍊形合道，棄殼昇仙。本法無時(shí)，明有五法。海蟾子以鶴沖天門靜中，以真性如鶴，仲天門出外，自然身外有身。西山十二真人王祖師曰：以花樹出靜中，以花樹回望，不失本性，既出自然，身外分形。黃帝以火龍出靜中，化火龍上踴，自然身外有身，號(hào)曰清凈法身。鐘呂二真人，皆用紅樓出靜中，以上三級(jí)紅樓，層層上畢便跳，自然棄殼。
　　右件鍊神合道，棄殼昇仙，功到自然。此僧人入定，以來坐化，道士入靜，以出陰神，皆為清虛之鬼，非為純陽(yáng)之仙。寶青無像，終無所歸，學(xué)人何其誤耶。殊不知鍊精為丹，而后純陽(yáng)氣生，鍊氣成神，而后真靈神仙，超幾入圣，棄殼昇仙，而日超脫萬萬世，神仙，不易之法也。
口訣
　　功成須是出神京，內(nèi)院繁華勿累身。會(huì)取五仙超脫訣，鍊成仙格出埃塵。
棄殼昇仙超凡入圣訣義
　　真人曰：修真之士，功到鍊氣成形，皆不愿長(zhǎng)生住世，速要內(nèi)觀，而鍊神合道也。降魔魔散，鍊神神聚，急忍無斷因循，不棄凡殼，是為困在昏衢，止為陸地神仙。大抵有身有患，無家無累。古今共言辛勤，功到無為，爭(zhēng)忍戀軀不出。故棄殼昇仙，出頂鍊神，超凡為仙。世人不善修煉，直要棄殼便成仙道，何其誤形。幽室靜坐，絕慮忘思，外境不入，內(nèi)境不出矣。〔形〕如槁木，心若死灰，神識(shí)內(nèi)守，一意不散，定中以出陰?kù)`之神，冥冥無像。非為純陽(yáng)之仙，縱得出殼，何其艱難。古今上真，皆傳棄殼之法，誠(chéng)非難矣。功到自然內(nèi)丹成就，純陽(yáng)氣生，而本靈神現(xiàn)，內(nèi)觀識(shí)認(rèn)，棄殼超脫。次第相須，自然化火龍而出頂中，身外有身，并無異柑。始乎一步兩步，次以三里五里，出入不差，往來無懼，然后寄殼於山川之中，永作蓬萊之倡。此是棄殼，全在前功證驗(yàn)，節(jié)序不差，自然神仙，昇神出頂。然而上真留此數(shù)法，調(diào)出入者，蓋以學(xué)人久受驅(qū)馳，晝夜用功不已，內(nèi)觀神聚，恐認(rèn)魔境，流入邪道，徒勞心力，廢墮前功，故魔不厭詳言。又慮學(xué)人功到，內(nèi)觀魔散神集，併入天宮，繁華萬倍，猶恐認(rèn)為仙境，不免再陳棄殼之訣。棄殼不難，功成方合自然，所以訣中有花樹皂蓋，以記本體招神入殼，有鶴沖龍躍，以升陽(yáng)神，令神出身，棄殼升仙。古今上真有輕傳而不祕(mì)者，九祖永受地獄。以修真之士，功到自昇，不可不行。古今學(xué)人，宜戒慎之。
　　金丹之祕(mì)，在於一性一命而已。性者，天也，常潛於頂。命者，地也，常潛於臍。頂者，性根也。臍者，命帶也。一根一蒂，天地之元也，祖也，臍下黃庭也。庭常守乎頂及臍，是謂三迭。《黃庭》曰：琴心三迭舞胎仙，是也。琴取其和。且人之生，其胞胎結(jié)於我之臍，綴接在母之心宮。自臍剪落，所謂之蒂也。蒂者，命蒂也。根者，性根也。但恐泄漏，是所千千名，萬萬狀多方。此論頂中之性者，鉛也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉關(guān)也。臍中之命者，汞也，龍也，火也，根也，月也，魄也，離也，乾也，己也，嬰兒也，金臺(tái)也。頂為戊土，臍為己土，二土為圭字，所以呂仙翁號(hào)刀圭也。只是性命二物，千經(jīng)萬論，只此是也。
用法
　　但每日天明至黃昏，為晝時(shí)，自昏至五更煞點(diǎn)時(shí)，為夜時(shí)。不拘行住坐臥，但晝時(shí)則行命帶臍中之道，夜則行性根頂門之道。無早無晚，不飢不飽之時(shí)常行之。一百日丹結(jié)，三百日丹藥成，三年胎仙就，自然陽(yáng)神從頂門出入，去來無礙，此謂真丹之妙也。
行持
　　日行命帶者，只用兩手相摩令熱，捧定臍輪，以意專之，只守在臍輪，無思無想，只靜定之。自覺神水下臍，真火奮發(fā)，從臍下丹田，跳躍直奏乎頂門。任其自然，亦無遍數(shù)，只一意守於臍輪。若欲休歇行住，就便不拘，久而丹田如火，精神暢美，神妙難述。
　　夜行性根者，只以舌拄上愕，漸塞定喉嚨二竅，以意專之，只守在頂門，無思無想，只靜定之。自覺真火一從下一表上，踴躍直至頂門。欲休歇行住，任便不拘，久而頂中漸如遠(yuǎn)聞仙樂之音，真香發(fā)于鼻之中，神妙難述。金丹秘訣，盡於此矣。
坐功訣
　　一吸元精便上來，兩呼玄牝頂門開。
    時(shí)人不識(shí)真龍虎，卻向丹田裹面猜。
奧旨
　　年中取月，月中取日，日中取時(shí)，隄防危宿為晦起火，斗宿為朔進(jìn)火。
　　積精精中氣
　　一陽(yáng)初動(dòng)，乃子時(shí)是也。此時(shí)斗柄纔轉(zhuǎn)，乃真子時(shí)。又一法，九月從子時(shí)上起例，數(shù)過子者，九月做子時(shí)，乃正子時(shí)。此時(shí)鼻竅雙孔皆有氣。金公姹女者，乃坎離匡廓，即九月中霜降，為十一月冬至也。
妙旨
　　月月常加戌，時(shí)時(shí)見破軍。
    天呈加一位，活曜不傳人。
　　氣不出喉
　　玄關(guān)乃在臍裹一寸三分，父母元?dú)猓麨槎ζ鳎I為鼎足。火候舉動(dòng)，心做事業(yè)，便是起火。虎龍交姤，藥物乃是刀圭。巽風(fēng)崇籥，鼓動(dòng)華房，此是進(jìn)火抽添。防危慮險(xiǎn)，卯時(shí)酉時(shí)，先天乃丑時(shí)，后天乃本生時(shí)，長(zhǎng)生時(shí)。
脫胎神化，乃是用自身本命，推籌四時(shí)長(zhǎng)生者。此法一年一周天，一日一周天。一日乃晝夜，用子午時(shí)，生時(shí)日長(zhǎng)生時(shí)，為防危。共七箇時(shí)辰，五百六十箇時(shí)辰為一候，溫養(yǎng)沐浴，生殺野戰(zhàn)。脫胎并在此其中，謹(jǐn)?shù)z勿妄泄之。
　　西山十二真人曰
　　凡流開口論天機(jī)，只能狂說不能知。
    世上眾生無鑑識(shí)，及至逢真說道非。